十牛图

艺术空间作家杂志Writer Magazine2010No.5宋代廓庵禅师在清居禅师《八牛图》的基础上绘成《十牛图》（《十牛图颂》一卷，全称《住鼎州梁山廓庵和尚十牛图颂并序》，收于续藏第一一三册），描述禅修次第。

且每图皆附以偈颂，共10首，以阐释行者从修行，到见性，到世出世间圆融无碍的整个生命历程。

因其以诗意形式切中修心要害，一时与《信心铭》、《证道歌》、《坐禅仪》合称禅林四部录，至今仍有其独到价值。

南禅宣扬离文字相和直了顿悟，难免有模糊性。

《十牛图颂》将一般意义上的修行悟道过程次第化，以诗意语言展现而出。

十颂其实是南宗禅修思想的缩影。

同时，它再次明确，禅并没有脱离日常存在，它反而正是人们本来的最真最朴实的生命状态。

一从悖论开始佛陀确证了“佛性”的恒定不变，万物都是佛性所生。

《百喻经》云：“问曰：‘自然从何而生？’答曰：‘从泥洹而生。

’问曰：‘泥洹从何而生？’佛曰：‘汝今问事何以尔深？泥洹者是不生不死法。

’”泥洹即涅，是超越逻辑而存在的“实相”，是宇宙万物的本源，然而它又不是一个具象，具体的东西是不可能作为本源的，故而是虚空，是“无相”。

它“无来无去本湛然，不居内外及中间。

一颗水精绝瑕翳，光明透出满人间。

”这就是空性意义上的“空无”，是因缘和合能生万法的“空无”。

然而将它当作一个对象描述，预先设定一个本体的存在，却又有了一种阻碍和执着。

但，人们存在的实际情况只能以此作为出发点———若没有“牛”，怎么去寻牛呢？《十牛图颂》提供了一种“寻牛”模式。

禅诗的灵性如此吸引人，就因它在叩问或已触及生命的终极真相。

故而，禅诗多是关于修道方式和体验的。

当禅的境界真实不虚地与自己同在，则信手信口所出，都是禅的境界，也是生命最真实丰满的境界。

于是“总在此常住真心中行住坐卧，自无始至今当下，并无一刻能离”，然而悖论从此而生，人们以思维推知了它的存在，却因此而远离了它，最终不得不去追寻。

《寻牛》云：“茫茫拔草去追寻，水阔山遥路更深。

/content/?134.html驯伏调伏性安然，任过前川，青山绿水去来还。

虽有鞭绳无用处，狂劣都捐。

这边又那边，泉穴云巅，悠游踏断白杨烟。

日暮归来无罣碍，何用劳牵？无碍任意去西东，到处从容，横身高卧柳阴中。

笛声吹出无思算，快活阿童。

浅绿间深红，景物融融，歇肩稳坐意忘工。

忆昔劳心空费力，露地全供。

任运缘杨芳草边，任运天然，饥来大嚼渴吞泉。

踏转溪山随处乐，在在逢源。

横卧万峰前，景物幽闲，山童熟睡不知年。

抛置鞭绳无罣碍，好个灵坚。

相忘物我两形忘，月印沧浪，白云影里白牛行。

牛本无心云自静，彼此相当。

交对露堂堂，何用商量，山童不复着提防。

云月人牛俱自在，端的家常。

独照忒怪这牛儿，不记吾谁，阿童霁晓独横吹。

山北山南皆自得，工用俱离。

拍手笑嘻嘻，乐以忘疲，逍遥物外且何之。

若说无心即是道，犹欠毫厘。

双忘无相大圆融，不立西东，人牛何处杳无踪。

子夜赤轮浑不照，八面玲珑。

魔佛总成空，凡圣销镕，冰河发焰耀天红。

枯木枝头花灿烂，绝没香通。

湘山宗慧的《牧牛歌》无图。

释天宏列表中，清居皓升《牧牛图颂》仅存2章诗偈，《孟录》270号作品无考，佛国惟白《牧牛图颂》失佚。

存世之宋代《牧牛图颂》图颂俱全的有：普明《牧牛图颂》、佛印了元《牧牛》、杨杰《牧牛图颂》、师远《十牛图颂》、雪庭《四牛图》、自得《六牛图》六种，其中杨杰的《牧牛图颂》是雕塑②。

苏轼曾说，“孔、老异门，儒、释分宫，又于其间，禅、律交攻。

我见大海，西北南东。

江河虽殊，其至则同”（《祭龙井辩才文》。

他的见解，反映出宋代学术界、思想界力倡儒、释、道三教和融以及佛教内部禅、净相互影响的浓郁氛围。

而禅宗，对宋代哲学、文学、艺术各个领域的影响尤其集中、尤其深远。

众所周知，孔孟之后集儒学之大成者朱熹青年时期曾深研禅学，对其影响最大最直接的是临济宗大师圆悟克勤的嗣法弟子、南宋著名高僧大慧宗杲禅师。

朱熹自己说，早年进京赴试，箧中唯置《大慧宗杲语录》一书。

朱熹《借韵呈府判张丈既以奉箴且求教药》）：“飞腾莫羡摩天鹄，纯熟须参露地牛”③。

禅宗很多祖师喜欢用“牧牛”譬喻“修心”，即将牧童比作人，将“牛”比作“心性”，后来许多牧牛公案逐渐形成图卷，并由许多禅师依据图卷作成偈颂，从而成为图文并茂的禅门心法著作。

普明禅师所作的“牧牛图颂”是禅诗中的佼佼者。

因其诗“言近而旨远”、其图“象显而意深”，故为广大参禅者所珍爱。

普明的牧牛图颂分为十大阶段：未牧、初调、受制、回首、驯伏、无碍、任运、相忘、独照、双泯，主要着眼于调伏妄心、证悟本来，讲究修行次第、历阶而升，最终证得人牛两忘、心法圆融的究竟涅槃境界。

《牧牛图》讲渐修法门，我们的心念就是一条牛乱跑。

这个图在明朝禅宗很有名的，当年是木版的画，日本人更捧这个《牧牛图》。

一条黑牛，发疯一样到处跑，这个牧牛的小孩子拿着绳子在后面追。

这代表什么呢？代表我们这个心，思想情感就是这一条黑牛，到处乱跑。

这个牧牛的小孩拿绳子在后面追不上，拴不住。

我们打起坐来心念第一步就是这样。

他写了四句诗：一未牧狰狞头角恣咆哮奔走溪山路转遥一片黑云横谷口谁知步步犯佳苗“狰狞头角恣咆哮”，牛的那两个角，威风得很，我们形容一个人很聪明，就是头角峥嵘。

恣是放任自己，咆哮是发脾气乱跑乱叫，到处吹牛。

“奔走溪山路转遥”，这一条牛在山上田地里乱跑，越跑越远，我们的情绪妄想就是这一条牛。

“一片黑云横谷口”，天黑了，不知道跑到哪里去了。

第四句话是自己的反省，这个妄想情绪到处乱跑，“谁知步步犯佳苗”，自己把善良的根都扯断踏平了，挖了自己的根，好的种苗都不发了。

这是《牧牛图》的第一步，就是我们打起坐来，平常情绪思想乱跑，想了很多的花样，要做这个，要做那个，或者要做生意发财，要做官，都是妄想在乱跑。

这个题目叫“未牧”，拴不住自己的妄想心念。

把牛套住二初调我有芒绳蓦鼻穿一回奔竞痛加鞭从来劣性难调制犹得山童尽力牵第二步我们只好学打坐，自己观心了。

十六特胜讲“知”，知道了，犯了错误，要把这个心拉回来。

“初调”，总算找到了思想念头，把这个乱跑的思想拴住了。

禅宗十牛图“解说”一、序言十牛图为宋代廓庵师远改作清居禅师八牛图而成，依图次第指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。

若修行者能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此十牛图之真实内涵。

《廓庵和尚十牛图颂并序》曰：「夫诸佛真源众生本，有因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。

所以有诸佛而可成，有众生而可作。

是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。

从麤及细，自浅至深。

末后目瞬青莲，引得头陀微笑。

正法眼藏，自此流通天上人间，此方、他界得其理也超宗越格，如鸟道而无踪迹。

得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。

间有清居禅师观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。

初从渐白显力量之未充，次至纯真表根机之渐照，乃至人牛不见，故标心法双亡。

其理也尽根源，其法也存莎笠，遂使浅根疑误，中下纷纭，或疑之落空亡也，或唤作堕常见。

今观则公禅师拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇交光相映。

初从失处，终至还源，善应群机，如救饥渴。

慈远是以探寻妙义，采拾玄微，如水母寻餐，依海虾为目，初自寻牛终至入，强起波澜，横生头角，尚无心而可觅，何有牛而可寻，泊至入，是何魔魅，况是起祢不了，殃及儿孙，不揆荒唐，试以为提唱。

」二、序言演绎解说十牛图为宋代廓庵师远改作八牛图而成，十图中是把所有的修行过程到行菩萨道之间以十个图解说出来，修行的人没有不知道这十牛图的，而了解这十牛图的每一图之间真正的含意与意义，除非是过来人，不然很难去理解所言为何？禅宗修证图解刚开始时仅有八牛图，以后的两个图是后来的人加上去的，好像修行只修到自我解脱就完毕了，自性清净就好了，后来廓庵师远觉得余有未尽，应该导入行菩萨道，所以加上垂手入，入世渡化众生，因此演化成十牛图。

行者业识尚未灭除，自性虽然保有，却是不能够掌控与把握，因此还是不能见性，也就做不到性空缘起的那个妙有境界。

修行人境界不同，体会不同，而产生了很多的辩论，例如有的以为看到一片空就是见性，什么叫做空？不起念头就是空？或者以为打坐看到光明就是见性，其实根本没有打开，如何能够见性呢？真正的见性要到了四禅以后，进入无色界的境界，没有色身只有一个心识，才是真正的开悟，才能够证入无余依涅盘，修证到习气毛病都灭除了，才是真正的清净，见性以后不是只有见到空性，性空缘起的妙有所产生的一切因缘而起的法，都能如实知，才是见性以后所要了解的，同时利用这种功夫入世化导众生。

[整理版]十牛图颂十牛图颂十牛图颂住鼎州梁山廓庵和尚十牛图颂(并)序夫诸佛真源。

众生本有。

因迷也沉沦三界。

因悟也顿出四生。

所以有诸佛而可成。

有众生而可作。

是故先贤悲悯。

广设多途。

理出偏圆。

教兴顿渐。

从粗及细。

自浅至深。

末后目瞬青莲。

引得头陀微笑。

正法眼藏自此流通天上人间。

此方他界。

得其理也。

超宗越格。

如鸟道而无踪迹。

得其事也。

滞句迷言。

若灵龟而曳尾。

间有清居禅师。

观众生之根器。

应病施方。

作牧牛以为图。

随机设教。

初从渐白。

显力量之未充。

次至纯真。

表根机之渐照。

乃至人牛不见故。

标心法双亡。

其理也。

已尽根源。

其法也。

尚存莎笠。

遂使浅根疑误。

中下纷纭。

或疑之落空亡也。

或唤作堕常见。

今观则公禅师。

拟前贤之模范。

出自己之胸襟。

十颂佳篇。

交光相映。

初从失处。

终至还源。

善应群机。

如救饥渴。

慈远是以探寻妙义。

采拾玄微。

如水母以寻餐。

依海虾而为目。

初自寻牛。

终至入廛。

强起波澜。

横生头角。

尚无心而可觅。

何有牛而可寻。

泊至入[邱-丘+(厂@墨)]。

是何魔魅。

况是祖祢不了。

殃及儿孙。

不揆荒唐。

试为提唱。

寻牛序一从来不失。

何用追寻。

由背觉以成疏。

在向尘而遂失。

家山渐远。

岐路俄差。

得失炽然。

是非锋起。

颂曰。

忙忙拨草去追寻水阔山遥路更深力尽神疲无处觅但闻枫树晚蝉吟和石鼓夷和尚。

只管区区后外寻不知脚底已泥深几回芳草斜阳里一曲新丰空自吟又坏衲琏和尚。

本无踪迹是谁寻误入烟萝深处深手把鼻头同归客水边林下自沉吟见迹序二依经解义。

阅教知踪。

明众器为一金。

体万物为自己。

正邪不辩。

真伪奚分。

未入斯门。

权为见迹。

颂曰。

水边林下迹偏多芳章离披见也么纵是深山更深处辽天鼻孔怎藏他和。

枯木岩前差路多草窠里辊觉非么脚跟若也随他去未免当头蹉过他又。

见牛人少觅牛多山北山南见也么明暗一条来去路个中认取别无他见牛序三从声得入。

见处逢原。

六根门着着无差。

动用中头头。

显露。

水中盐味。

色里胶青。

眨上眉毛。

非是他物。

颂曰。

黄鹂枝上一声声日暖风和岸柳青只此更无迴避处森森头角?难成和。

宋代禅宗《⼗⽜图颂》略说（上）宋代禅宗《⼗⽜图颂》略说⼀、引⾔宋代以来，禅宗门下流传有诸多版本的《⼗⽜图颂》，也叫做《牧⽜图》，⽤来⽐拟禅者修⾏的过程。

其中，以宋代廓庵禅师之版本为开端，其影响也最为卓著，所述之修⾏次第，与禅宗见性之宗旨极为贴合。

据《住⿍洲梁⼭廓庵和尚⼗⽜图颂并序》记载，廓庵禅师是在宋代清居禅师《⼋⽜图》的基础上，增加了两幅图，⽽成为《⼗⽜图》，并⼀⼀拟出对应的偈颂和着语，成为《廓庵和尚⼗⽜图颂》流传于世。

廓庵禅师⽣活在北宋末年⾄南宋初年之间，是四川合州（今重庆合川）⼈，⼤随元静禅师之⾼徒，他的《⼗⽜图颂》为后世历代禅师及修⾏⼈所推崇，甚⾄被镌刻在了著名的⼤⾜⽯刻之宝顶⼭⽯刻群当中，⾄今已存世⼋百多年。

廓庵禅师的《⼗⽜图颂》在元代由⼀⼭⼀宁禅师（浙江临海⼈）携带并传授到了⽇本；近代，还由⽇本的铃⽊⼤拙推荐给了西⽅世界，是在世界范围内具有影响⼒的《牧⽜图》版本。

到了明代，由于莲池⼤师作序与宣扬，另外⼀个《牧⽜图》版本，即出⾃普明寺的《普明禅师牧⽜图颂》（年代不详，据有关资料，⼤约也属于宋代），也开始付梓流传，并有许多明、清两代的禅师们做颂相和，影响也很⼤。

本⽂将对这两个版本的《⼗⽜图颂》予以简要介绍，并略说其基本含义。

⼆、“牧⽜”的含义及其溯源中国古代的所谓“禅师”，在南北朝时期，是指专注于禅修，并已经得到禅定与三昧的⾼僧，因此，当时是以“禅定”为“禅”。

到了唐代以后，由于六祖⼤师对于“见性成佛”的弘扬，逐渐演变成了以“明⼼见性”为“禅”，这才是“中国禅”的真正内容。

⽽“禅师”呢，从此以后，通常指的是已经明⼼见性的⾼僧。

⾄于在见性的同时，是否具有禅定与神通，则⼀概不论了。

这是有充分依据的，正如《六祖法宝坛经》当中，印宗法师问六祖：“黄梅付嘱，如何指授？”惠能⼤师回答：“指授即⽆，惟论见性，不论禅定、解脱。

”之所以不论禅定、解脱，那是因为，⽆上禅门传佛⼼印，直指⼈⼼深处之本来⾯⽬，本来不乱，本来⾃在⽆拘，本来⾮⽣⾮灭，本来妙⽤⽆穷；对此只要能够充分认识明了，明⼼即是菩萨，就不必依赖于禅定，也不必另外寻找解脱了。

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宋代廓庵师远撰绘十牛图十牛图宋代廓庵师远撰绘（一说清居禅师作）。

此十图以牧牛为主题，并各附自序及偈颂，以阐示修禅之方法与顺序。

十牛图颂（全称住鼎州梁山廓庵和尚十牛图颂并序），一卷，收于卍续藏第一一三册。

所谓“十牛”，即：(一)寻牛，喻吾人放失本具圆成之心牛，寻于得失是非之中。

(二)见迹，喻依经解义，阅教知踪，渐见心牛之迹。

(三)见牛，喻依闻法修学之功，发见本具之心牛。

(四)得牛，喻虽得心牛，犹存烦恼习气，恐再放心，遂加修练。

(五)牧牛，图示持牛之鼻索而牧之，得纯和之相。

即示身不离修练之意，喻悟后之调心。

(六)骑牛归家，喻脱离情识妄想之羁绊，骑本具之心牛，归还自己本来之家乡。

(七)忘牛存人，喻若归本觉无为之家乡，无须再修练，则无事安闲。

(八)人牛俱忘，喻凡情脱落而全界无物，凡圣共泯，生佛俱空，故图以空白表之。

(九)返本还源，以水绿山青，不留一尘一埃之图，喻自己之本心本来清净，无烦恼、妄念，当体即诸法实相。

(十)入廛垂手，绘济度众生而垂慈悲手，入市井之尘境相，以喻不偏居于向上，更能向下入利他之境。

十牛图与信心铭、证道歌、坐禅仪合印，称四部录。

寻牛颂：茫茫拨草去追寻，水阔山遥路更深；力尽神疲无所觅，但闻枫树晚蝉吟。

见迹颂：水边林下迹偏多，芳草离披见也么？纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？见牛颂：黄鹦枝上一声声，日暖风和岸柳青；只此更无回避处，森森头角画难成。

得牛颂：竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除；有时才到高原上，又入烟云深处居。

牧牛颂：鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘；相将牧得纯和也，鞭锁无拘自逐人。

骑牛归家颂：骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞；一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。

忘牛存人颂：骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲；红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。

人牛俱忘颂：鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通；红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。

返本还源颂：返本还源已费功，争如直下若盲聋；庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。

入廛垂手颂：露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮；不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。

禅宗十牛图解说（图）一、寻牛----从来不失何用追寻第一寻牛，即寻求业已失散的心牛。

所谓心牛，就是真实的自己，是生命的本体，也就是临济和尚所讲的无位真人，这一阶段是立志求道的阶段。

不过，实际上心牛（无相的自己）从未失去。

真人总是在我们的面门，在我们的眼、耳、鼻、舌、身、意中出入。

仅仅由于缺乏正确的自觉，而与本来的自己疏远了。

根本没有必要从外从他而求。

只要照顾好自己脚下就行了。

忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深，力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。

著语：从来不失，何用追寻？由背觉以成疏，在向尘而遂失。

家山渐远，歧路依差；得失炽然，是非蜂起！诗的意思很明了，在此不再复述。

暂且谈一下著语大义。

心牛从来就没有失去，哪里用得着去追寻？由于缺乏自觉以致与心牛疏远，在尘世的迷乱中心牛逐渐被淹没。

离本来的自我愈来愈远，前路参差峻峨。

于是得失之心愈盛，是非之争更烈。

二、见迹----依经解义阅教知踪《十牛图》的第二图为见迹，只是发现了心牛的足迹。

这是一个阅读经书禅典，谛聆师家教诲，理解佛教法理的阶段。

通过这一阶段，从而知晓一切都是独立存在的，而它们却处于矛盾的统一之中；明白万物的客观与自我的主观是息息相关的存在；理解万法都是一个心牛的千变万化，即一切存在都是本来的自我的变体的禅的思想。

不过，在这一阶段还无法弄清牛是白还是黑。

所以，仍处在禅门之外，只是见到了踪迹而已。

水边林下迹偏多，芳草离披见也么？纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？著语：依经解义，阅教知踪；明众器为一金，体万物为自己。

正邪不辞，真伪奚分？未入斯门，权为见迹。

在水边、林下、萋萋芳草中到处都有牛的足迹。

那辽天的鼻孔，冲天的气势，纵是深山老林，也隐藏不住。

著语大意跟上述大同小异。

所谓“众器为一金，万物为自己”的表意为：金镯、金炉、金项链等器皿，林林总总，形态各异，都是金子制造的。

所以宇宙间的万物都出于一体，都与自己合而为一。

三、见牛----从声得入见处逢源《十牛图》的第三张图为见牛，即终于看到了真正的牛。