第四章《孟子》《庄子

瞩之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我 以文，约我以礼，欲罢不能。”
3、语言精炼平实，含蓄隽永， 概括力强，且长于用各种语气词表 达人物的思想感情。
《子罕》：“子贡曰： ‘有美玉于斯，韫匵而藏诸？ 求善贾而沽诸？’子曰：‘沽 之哉！沽之哉！我待贾者 也。’”
（五）《论语》选讲：
1、《子路曾皙冉有公西华侍坐章》 （ZP141） 2、《楚狂接与章》（ZP144） 3、《子路从而后章》（ZP146）
▪ “四书”：《论语》、《孟子》、《大 学》、《中庸》
（四）《论语》的主要内容：
书中主要记述了孔子及其 弟子的言行，比较集中地反映 了孔子的哲学思想、政治思想、 学术思想、教育思想等等。
（五）《论语》的文学成就：
▪ 1、表现了孔子及其弟子的形象、性格； ▪ 《阳货》：“子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀？’ 子游对曰：‘昔者偃（即子游）也闻诸 夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则 易使也。’子曰：‘二三子，偃之言是 也，前言戏之耳。’” ▪ 又如《侍坐》
“克己复礼为仁” “孝、悌”、“忠、恕”、
“恭、宽、信、敏、惠”
“己欲立而立人，己欲达而 达人”
“己所不欲，勿施于人” “节用而爱人，使民以财。”
2、孔子在政治上主张“德政”。
孔子主张 “为政以德”， 反对暴君苛政，以恢复西周初 期的稳定局面为其奋斗目标， 因而带有保守性和复古性。
“为政以德，譬如北辰。居其 所而众星拱之。”（《为政》）
（民有恒产），使之丰衣足食，幼有所养，老有所归。
▪ d．主张以仁义争取民心，反对暴力改革，反对争城争地的 兼并战争。
▪ 性善论是孟子对儒家学说的第一个贡献；重民思想是孟子对 儒家学说的第二个贡献。
▪ 性善论和民本论是孟子的“仁政”主张的两根理论支柱：从 民本论出发，统治阶级必须推行仁政；从性善论出发，统治 阶级可能推行仁政。
二、《孟子》其书：
▪ 记载了孟子的言行和学说，包括其哲学思想和政治 思想。
▪ 为孟子的门人万章、公孙丑之徒所著。
▪ 全书本为七篇（梁惠王、滕文公、公孙丑、离娄、 万章、告子、尽心），东汉赵歧作注时将每篇分为 上下两章，计十四章。
▪ 《孟子》是儒家经典著作之一，朱熹以《论语》、 《孟子》、《大学》、《中庸》为“四书”，在我 国思想史上有重要地位。
2、以形象的语言表达深刻 的道理，富有启发性、哲理性， 流传于后世，许多成为格言、成 语；
“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦 乐乎？” “三人行必有我师焉。” “温故而知新，可以为师矣。” “学而不思则罔，思而不学则殆。” “发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。” “知之为知之，不知为不知，是知也。” “饱食终日，无所用心，难矣哉！” “人无远虑，必有近忧。” “人无信，不知其可也。” “不义富且贵，于我如浮云。” “君子坦荡荡，小人长戚戚。”
4、文学方面：
▪ 重视文学的社会教化作用，如认 为《诗》有“兴、观、群、怨” 的功能。
▪ 主张文质并重。 ▪ 提出了美善统一和中和的审美原
则等等。
《论语·阳货》：“子曰：小子何莫学 夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以 怨。迩之事父，远之事君；多识于草木鸟 兽之名。”
《论语·雍也》：“子曰：质胜文则野， 文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
三、先秦诸子散文的发展阶段：
▪ 分三个阶段： ▪ ①春秋末、战国初，《论语》、《老
子》，语录体和韵散结合体； ▪ ②战国中期， 《墨子》、《孟子》、
《庄子》，对话体和寓言体； ▪ ③战国后期，《荀子》、《韩非子》，
专题论文（篇章体）。
第二节 孔子和 《论语》
▪ 一、孔子其人： 孔子是中国
历史上最伟大的 思想家、教育家， 也是儒家学派的 创始人、儒家文 艺思想的奠基者。
（一）孔子的生平：
（前551—前479）
▪ 名丘，字仲尼。春秋时鲁国陬邑（今山东曲 阜）人。
▪ “吾少也贱，故多能鄙事。” ▪ 中都宰（中都：京城；宰：长官。）、司寇
（掌管刑狱的官） ▪ 孔子大部分时间用于周游列国、聚徒讲学及
整理典籍。 ▪ 其生平事迹，主要见于《史记·孔子世家》。
（二）孔子的思想：
▪ “后生可畏，焉知来者之不如今也？” ▪ “三军可夺帅，匹夫不可夺志也。” ▪ “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” ▪ “名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。” ▪ “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” ▪ “工欲善其事，必先利其器。” ▪ “欲速则不达。” ▪ “岁寒然后知松柏之后凋也！” ▪ “逝者如斯夫，不舍昼夜。” ▪ 颜渊感叹老师之道时说：“仰之弥高，钻之弥坚。
于王道的理论和具体主张。
结构划分：
▪ 一、从开头“齐宣王问曰”到“莫之能御也”，提出 “保民而王”的主张。
▪ 二、从“曰：‘若寡人者，可以保民乎哉？’”到“是 以君子远庖厨也”，指出齐宣王有“保民而王”的条件。
▪ 三、从“王说曰”到“然后快于心与”，指出齐宣王行 王道并非不能而是不为。
▪ 四、从“王曰：‘否，吾何快于是！将以求吾所大欲 也。’”到“其若是，孰能御之”，阐明霸道必败，王 道必胜。
－－“辞达而已矣” －－“言之无文，行而不远。” 《论语·为政》：“诗三百，一言以蔽 之，曰：思无邪。” 《论语·八佾》：
“乐而不淫，哀而不伤。”
（三）孔子对后代的贡献：
▪ 1、中国古代文献的整理者。 ▪ 司马迁说孔子“序《诗》、传《易》、正《礼》、
《乐》、作《春秋》” ▪ 2、中国古代文化的传播者。 ▪ 首开私学，广收门徒。中国古代文化的第一次大普及。 ▪ 孔子的教育分为“文（历代文献、文化知识）、行
第四章 《孟子》、《庄子》等 先秦说理散文
先秦说理散文即通常所说的 诸子散文。这类散文是春秋战国 时期诸子百家阐述各自对自然对 社会不同观点和主张的哲理性著 作，是他们著述的散文集。
第一节 概 说
▪ 一、诸子散文繁荣的背景和原因： ▪ 春秋战国之际的社会变革。 ▪ 文化的下移和士的崛起。 ▪ 诸侯并争的局面和养士用士。 ▪ 处士横议、百家争鸣的出现。
超北海”、“为长者折枝”、“缘木求鱼”、“日攘一 鸡”、“揠苗助长” 、“鱼我所欲”、“齐人有一妻 一妾” 、“弈秋诲弈” 等。
《离娄下》载“齐人有一妻一妾”：
齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍 酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻 告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其所与 饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之 所之也。”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈 者。卒之东郭墦间，之祭者乞其余；不足，又顾而之 他……此其为餍足之道也。其妻归，告其妾，曰： “良人者，所仰望而终身也，今若此。”与其妾讪其 良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来， 骄其妻妾。
子：“亚圣”。
2、孟子的思想：
▪ “仁政”思想、性善论和民本论是孟子的主要思想理论。 ▪ 孟子思想的核心是“仁政”：
▪ a．政治上主张“保民而王”，认为“民为贵，社稷次之， 君为轻。” （民本论）
▪ b．反对霸道，反对虐政害民，主张行王道以统一天下。 ▪ c．经济上主张“省刑罚，薄赋敛”，“制（规定）民之产”
▪ 1、孔子的思想体系的核心是“仁”和 “礼”。
▪ “仁”的基本意思是“爱人”，他提 倡人与人之间建立由近及远、由亲及 疏的有差等的爱，这是他最高的道德 标准；
▪ “礼”即礼制、制度，是奴隶制中上 下尊卑等级之间的规定和人们日常生 活行为的一种规范，是保证“仁”的 实施的。
“君君、臣臣、父父、子子” “君使臣以礼，臣事君以忠”
▪ 语：语言；
▪ 论：论纂；论：伦也。伦：次序。
▪ 《论语》是由孔子弟子及孔门后学 辑录而成。
▪ 《汉书·艺文志》：“《论语》者， 孔子应答弟子时及弟子相与言而接 闻于夫子之语也。当时弟子各有所 记。夫子既卒，门人相与辑而论纂， 故谓之《论语》。”
（二）成书的时代 及内容的时代：
▪ 从语言文字的特点看，属战国初 期的作品，故研究文学者把它看 成战国时代的作品。
二、诸子的主要流派：
▪ 班固《汉书·艺文志》载有“九流十家”： ——儒家：孔子、孟子、荀子； ——道家：老子、庄子； ——墨家：墨子； ——法家：商鞅、申不害、韩非子； ——名家； ——农家：许行、陈相； ——纵横家：苏秦、张仪； ——杂家：吕不韦； ——小说家。 ——最著名的四家：儒家、法家、道家、墨家。
第三节 孟轲和《孟子》
一、孟子（约前372—前289）： 孟子是战国时期著名的思想
家、教育家、散文家。
1、孟子的生平：
▪ 名轲，邹（今山东邹里）人，鲁国 贵族孟孙氏后裔。
▪ 记其生平事迹的有《史记·孟荀列 传》、《韩诗外传》、《说苑》、 《列女传》。
▪ 思孟学派。 ▪ 孔、孟并称，孔子：“圣人”；孟
“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善 者而改之。”； ▪ “毋臆，毋必，毋固，毋我” “君子泰而不骄”； ▪ “学而不思则罔，思而不学则殆”，“不愤不启， 不悱不发”，“举一隅，不以三隅反，则弗复也。” ▪ 孔子以诗、书、礼、乐教弟子，有德行、言语、政 事、文学四科，而教人则循循善诱、重在启发，举 一反三。
▪ 从内容看，多记春秋时代，故研 究历史、哲学者把它看作研究春 秋时代有关问题的材料。
（三）《论语》的流传：
▪ 今本《论语》共二十篇。 ▪ 其传本，在战国至汉初，主要有鲁论、
齐论、古论，今本为鲁论。
▪ 是研究孔子思想学说最集中、最重要的 文献，也是儒家的主要经典，南宋以后 列为“四书”之一，是士子的必读书。
“博施于民而能济众” “丘也闻有国有家者，不患 寡而患不均，不患贫而患不安。 盖均无贫，和无寡，安无倾。夫 如是，故远人不服，则修文德以 来之；既来之，则安之。”
（《季氏》）
3、教育方面：
▪ 孔子是中国历史上第一位伟大的教育家。 ▪ “学而不厌，诲人不倦”； ▪ “有教无类”； ▪ “知之为知之，不知为不知”、“不耻下问”、