中国汉字的本源含义深入骨髓的汉语情

金文小篆隶书楷书行书会意，形声字解：金文“孝”字，为子承老形。

小篆之孝，从老的上半部分，从子，意谓子背着父母，意即子能承其亲，并能顺其意。

故其本意作「善事父母者」，此之谓孝。

其义有：1.善事父母之道曰孝。

如《孝经·开宗明义》「夫孝，德之本也。

」2.善事父母之人曰孝。

如《汉书·武帝纪》「兴廉举孝」3.居丧曰孝。

如守孝、在孝。

4.奉养、孝顺曰孝。

如《礼记·祭义》「内则孝于亲」。

5.服父母与祖父母之丧的曰孝。

如孝媳、孝孙。

6.能继先人之志也。

如《中庸》「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。

」「孝」，上为老、下为子，是上一代与下一代，融为一体，称之为孝。

子女从父母那里承传血脉和家训，子女之身，就是父母的分身，不孝父母就失去了自身的大根大本。

故古云：「孝乃天经地义」。

《诗经·蓼莪》写道：「父兮生我！母兮鞠我！拊我畜我，长我育我；顾我复我，出入腹我。

欲报之德，昊天罔极！」。

因此，身为子女，如何行孝，是我们每个人不可不知的。

孝经云：「身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

」故为人子女，欲行孝，应先从爱护自己开始，不要让父母为我们身体的伤患而担忧；更要记得「德有伤，贻亲羞」的警言，在自己的品性上,严于律己，不做不仁、不义、无信、无礼的事，以德润身，奋发向上。

勿让父母为我们操心、蒙羞，此乃孝顺第一步。

人之行孝，不能离开敬。

孔子曰：「盖犬马皆能有养，不敬何以别乎？」孝养父母，没有一定的形式，但皆要出自敬爱之心。

想想我们自己，从小对父母的教诲，是不是恭敬听受？小时候，父母把最好的食物，留给我吃；现在，最好的食物，记得请父母先吃了吗？家中最好的房间是否敬给父母居住？他们的衣食住行经常关心吗？父母交待的事情，可曾尽心尽力办好？父母有病时，能不能尽力侍奉,想方设法减少他们的病痛？远游在外，已经多久没有向家里问候、回去探望了呢？……更进一步，如果能将孝敬双亲的心，扩大到对所有的师长、宗亲；如果我们还能在立身行道方面有所努力、贡献，让父母宽慰，使他们一生的辛勤没有白费，这就是古人所谓的「光耀门楣」，「孝行」至此就更加圆满。

「孝，乃百行之本，众善之初也。

」孝不分老少、富贵贫贱，是人人可行可做的。

愿我们能牢记这些话。

及时把握行孝的机会，切莫等到「树欲静而风不止，子欲养而亲不待」的悲恸，至此追悔已迟。

如欲多明白孝亲的道理，请听德育故事“孝”的部分。

隶书楷书小篆会意，形声字解: 小篆「仁」，从「人」，从「二」。

「仁」是二人合而为一，乃亲如一体也。

按「二」者有两者相容的仁厚之象，即厚以待人，故能亲。

二人能相容相合，故有视人如己之意，本意作「亲」解。

孔广居以为：「仁，亲也，人莫亲于父母，故以二人为意。

」又「二」象上为天下为地，盖仁者天地生物之心，而人得以生者。

其义有：至大至善之道德曰仁。

爱曰仁。

仁以爱人。

上下相亲，谓之仁（中庸）有仁德者亦曰仁同情爱护曰仁。

如亲亲而仁民，仁民而爱物仁者人也仁者心之本体，性也，理也，觉也。

如「孝悌也者，其为仁之本与」德教，德化，善政曰仁教化曰仁人若心中永远包含着两种人，一为善，一为恶，则此人心中必有至爱，当能与人和睦相处，化干戈为玉帛。

故古人言：「仁者无敌」；或云：「仁者爱人也」。

确实人若有恕人之心，容忍之心，则所到之处，莫不如春风化雨般，处处见一片和煦之气象故「仁」诚为立身处世之根本甲金文小篆文隶楷书行书书象形字解:金文「人」象人侧立曲身垂臂之形，以其为立，古仅见一臂一胫。

「人」本义作「天地之性，最贵者也」解。

而贵乃高意，即天地间之灵性以人所秉赋者较其它万物为最高,故曰人为万物最灵者。

其义有：万物之最灵者曰人。

与民通，泛指一般人。

贤才曰人。

他人，某人。

如「己所不欲，勿施于人」与「仁」通或「仁」也，仁者人也。

易经曰：立人之道曰仁与义。

天、地、人曰三才，人既能与天地同列，则当效法天地之自然，无有分别，淳心仁厚，宽广无际。

如《弟子规》所言：「天同覆，地同载」，故人与人之间，当要和睦相处，互助合作，互相包容，平等对待，共存共荣，才能营造一个真正和平的世界金文小篆隶书楷书草书会意，形声字解:小篆「圣」字从「耳」从「呈」。

呈之本义作「通」解，（见说文解字）乃指于事无所不知、无所不通之称。

《白虎通》谓：圣者，通也；闻声知情，故曰圣也。

朱骏声氏谓：耳顺谓之顺，故从耳。

又圣者挺立于世，无不精通事理、通达万物之情，故其能大公无私,为天地立心、为生民立命。

故曰圣。

其义有：博通事理曰圣。

《尚书·洪范》：[睿作圣]传曰：于事无不通谓之圣。

道德修养造乎极地者曰圣。

如：至圣、宗圣、亚圣……等等。

尊称皇帝的。

如圣旨、圣驾。

至高无上的。

如圣人、圣者。

《管子·内业篇》谓：心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人害，谓之圣人。

精通曰圣。

如：李白神于诗，杜甫圣于诗。

古人道：读书志在成圣作贤。

因为读书能识理、能明辨是非、能变化气质、能克制自己不造罪业。

故圣凡之别唯在「觉」「迷」之间而已！何况人生苦短，生命中能清楚的自我掌舵，作个明白的人,确实不易；唯向圣贤学习，亲近仁德之人，契于心，融于行,才能真正做一个通达事理之人。

金文隶书楷书行书草书会意形声字解：小篆「顺」从川从页。

页即面之意，川谓水流意。

形容人面之文理如同水流般，温顺自然而丝毫不违逆。

故其本义作「理」解。

按人面乃七情中最易表现之部位；而水流因其有脉络可循，故可井然循之而下。

而人心是否温厚顺从，即可从颜面表情而窥见一斑，此乃顺之义也。

刘熙氏以为「顺」循也。

循其理也。

徐灏氏以为「人之恭谨逊顺曰顺」。

其义有：顺理之事曰顺。

例如：「君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也；去顺效逆，所以速祸也」《左传.隐三年》。

此六者乃天经地义，顺理之事。

归从、顺从。

不敢违逆遵循依从、顺从承、仰承服、归服循其自然沿着、随着常言道：相由心生，颜面的表情莫不系之于起心动念上。

故子曰：「色难」；人要保持色温而貌恭的确很难，尤其事奉父母最难的亦在于顺亲。

仔细想想我们是否父母说一句，而顶了好多句呢？深信，每个人也希望能做一个孝顺的孩子，因为自古以来孝子是最有福的人。

如果我们想一生过幸福美满的生活，则当先从事亲开始！甲文石文小篆隶书楷书行书会意、形声字解：小篆的「礼」，从「示」从「」，亦以「」声。

又「示」谓奉祀之神，「」谓奉祀行礼之器，乃盈满祭器而陈以祀神曰礼，本义作「履」也，所以事神致福之实际行为，乃吾人所当笃实践履者。

其义有：人类行为之规范曰礼。

曲礼曰：道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备，分争辩讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宧学事师，非礼不亲……是以君子恭敬撙节，退让以明礼。

馈赠财物曰礼。

如年礼，贺礼威仪也。

天理之节文也。

《礼记内则》礼率初，礼谓威仪也。

《孟子尽心下》，动容周旋中，礼者，盛德之至也。

以礼相待之仪式曰礼。

如礼仪，礼节。

燕食曰礼。

礼遇曰礼。

如礼贤下士。

聘名士，礼贤者。

《礼记月令》经名。

如《礼记》《周礼》《仪礼》三者合称为三礼。

膜拜，如礼佛颜渊问仁，子曰：「克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉。

」综观今日，讲礼、识礼者少，故社会秩序乱象常见。

若吾人能多点克制功夫，由自己本分做起，家庭做起，深信社会会更加祥和，有礼的。

小隶书楷书篆会意解：林义光氏以为「古者执烛以入，从人持火」。

故以此见光明之意。

小篆，从「火在人上」，意即持火在人顶上，则所照必广且远，凡所照及，无不皆明亮。

故其本义作「明」解（见说文解字），乃明亮之意。

其义有：明亮曰光，如与日月同光光线曰光，如日光、星光、灯光、电光…明丽之景色曰光，如日月光华智能、德望曰光，如和光同尘荣耀曰光，如邦家之光花用完尽曰光，如花光、用光…只，仅仅，如不光…光乃指光明正大，人一生行仪，当光明磊落，如孔夫子所言：「君子坦荡荡，小人常戚戚」。

果能光明坦荡行事，则能仰不愧天，俯不怍地，一生毫无牵挂。

隶书金文小篆楷书行书草书会意字解：从「人」，从「言」。

意谓人言为信，因言乃心声，凡人说话要落实才能见得人，故信之本义作「诚」解，即笃实不自欺亦不欺人。

其义有：诚实不欺曰信，如信义，信用听从不疑，如相信函札曰信，如信函使者曰信，如信使消息曰信，如信息古人有「一诺千金」，「一言九鼎」的道义，皆显明「信义」的重要。

如同《弟子规》所言「凡出言，信为先」。

此即告诫吾人说话应三思而行，切勿信口开河，言而无信。

若欲了解《弟子规》的内容，请进入我们的读经教室——《弟子规》影音档。

小篆隶书楷书行书会意，形声字小篆：愧，从心从鬼；鬼之本义作「惭」解。

当心里感有羞意时，才能生起惭愧之意，故从心。

又「鬼」字，古之意为人死后之精气所聚，含有其形多变与使人坐立难安之意味，故当人之内心有了愧疚羞惭时，必形色匆匆，惶惶不安；故「愧」字其本义为「惭」。

其义有：1.惭。

如惭愧自惭＜诗经大雅＞「相在尔室，尚不愧于屋漏」。

＜书经说命＞「其心愧耻，若挞于市」。

2.使人羞惭。

＜礼记表记＞「不以人之所不能者愧人」3.罪咎。

古人谓：「仰不愧天，俯不怍地」，皆在阐明人之心志当要光明磊落。

一生中不过数十寒暑，活到八十岁在人间也不过二万多个日子，千万不要愧对良心而遗憾终身！然而，纵观当前社会风气，似乎「羞愧心」早已失去。

放眼天下，芸芸众生的价值观已被「利」字所取代，故道德低落，固守良心的那把尺——「羞耻心」已丧失了。

试想，人若不知有「愧心」、不能反思自己的行谊，则任何伤天害理、为非作歹之事焉有不敢作之理。

因此，「惭愧心」之有无，对于我们一生迎向光明，或步入黑暗有着关键性的影响；因为，惭愧心能发露忏悔、能改过向善。

倘若，自幼就能教导「知愧心」，则将来必是正人君子。

古人造字极富深义，「愧」字的意涵，正是教育着我们做人要坦诚不欺，心中不要有鬼。

小篆隶书楷书＜形声＞＜会意＞字小篆：儒，从人从需；本义作「学者之称」解。

学者乃有道之士，故从「人」。

又「需」字，为需要义，学者乃人群中所最需要者。

故「儒」从「需」声。

又〖扬子法言〗说「通天、地、人曰儒」。

其义有：1.研究道学及有道德之人。

如〖论语雍也〗「子谓子夏曰：女（汝）为君子儒，无为小人儒」。

（为义的是君子儒，为利的是小人儒）〖周礼天官〗「四曰儒，以道得民」。

2.孔子之道。

如〖汉书艺文志〗「儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。

游文于六经之中，留意于仁义之际,祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言」。

3.儒者的，有儒者气质的。

如：儒臣、儒将4.儒雅。

气度雍容，学问深湛之谓。

5.柔也。

6.顺也。

儒学，是中华文化的瑰宝，是治国的经纶，是立身处世典范。

其重要代表典籍就是「四书－－大学、中庸、论语、孟子」。

惟近百年来，因为国家动荡，文化遭到空前的破坏，对许多现代人言：儒学的认知不仅模糊，甚至是一无所知！而儒学的教育就是伦常，何谓伦常？就是五伦，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等五门伦理，这五种关系与每个人皆息息相关，一伦不好都会牵动其余四伦；故从尧舜时代治理天下，即从教化伦常开始。