叔本华对悲剧的看法

󰀁第22卷󰀁第6期2010年11月长春工业大学学报(社会科学版)JournalofChangchunUniversityofTechnology(SocialSciencesEdition)Vol󰀁22󰀁No.06Nov󰀁2010

󰀂文学研究

生存意志论

叔本华悲剧理论述评

杨振喜

(北华大学文学院,吉林吉林132013)

[摘󰀁要]󰀁叔本华的悲剧学说是建立在其生存意志论基础之上的。叔本华认为人在盲目意志的支配下,注定 生

处在永无休止的追求中,而其欲望又永远得不到满足,因此,人生本质上是痛苦的。而悲剧从本质上反映出了人生

真实的这一幕。悲剧的本质是通过意志同其自身的矛盾冲突,同其自身的分裂,以此展示人生的痛苦、不幸和灾难,

借以唤起人们对生存意志的否定。由此可见,叔本华的悲剧理论是一种消极的艺术论,要求人们对现实采取一种顺

从和退让的奴性态度,心甘情愿地赎他那与生俱来的!原罪∀。

[关键词]󰀁叔本华;生存意志;悲剧的本质;意志;冲突;否定

[作者简介]󰀁杨振喜(1974-),男,文学硕士,北华大学文学院副教授,主要从事欧美戏剧研究。

󰀁󰀁唯意志论是一种主张意志高于理性并且是宇宙本体的非理性主义哲学。唯意志论哲学的本质在于否定感觉经验和抛弃

理性思维,而把情感意志捧到宇宙的中心地位。唯意志论产生和形成于19世纪20年代的德国,流行于19世纪下半叶和20

世纪初期。叔本华是唯意志论主要代表之一。叔本华主张生存意志。叔本华虽然不是戏剧作家,但他对悲剧有一些重要的

论述,从而形成了自己独特的悲剧学说。叔本华的悲剧学说是建立在其生存意志论基础之上的。

一、叔本华悲剧学说的理论基础 生存意志论

叔本华所生活的时代,正是黑格尔的思想处于鼎盛时期,整个德国思想界都处在其影响之下。黑格尔的以绝对理念为核

心的客观唯心主义哲学在根本上是一种理性主义思想。在黑格尔看来,!除了理性外更没有什么现实的东西,理性是绝对的

力量∀。[1](P294)他所说的理性不仅指人们头脑中的思想,而且主要指存在于人们头脑之外的某种客观思想,也就是绝对理念或

1. 叔本华悲观主义人生观基本内容及评析

评析：叔本华的悲观主义有时被解释是受他的家庭环境因素而造成的。他的父亲易怒而忧郁，他的母亲自私而冷漠，但这不是从他的哲学层面上来谈讨的。

那么到底什么是一种本能的欲望冲动呢？叔本华给了我们答案，他认为这种本能的欲望冲动即是生存意志，是一种以获取食物以求生存，战胜他人以求发展的一种欲望。这种欲望是个人其他欲望的基础，也是整个世界的基础。在此基础上形成了叔本华的悲观主义人生观。

他的人生观之所以是悲观的主要是因为他把欲望看作是一切罪恶的源泉，他认为在现实生活中人与人之间之所以争取夺利、尔虞我诈，之所以会有欺诈、欺骗和不信任以及暴力特别是战争的产生都是欲望的结果，一种欲望的产生不管是不是能够得到满足，其结局都是痛苦的。如果欲望得不到满足，毫无疑问就会产生莫大的痛苦，一种欲望得到了满足，那么会有两种可能性，一种是满足后的空虚、无聊。另一种是又产生了新的欲望，欲海难填，周而复始，人会不断处于日益膨胀的欲望之中，这些欲望使人背上沉重的心理负担，不断使人处于空虚、缺乏、疲惫、痛苦的状态之中。因此叔本华认为人的生命是和痛苦分不开的，人生就是苦难，世界就是地狱。

叔本华的悲观主义人生哲学深受东方佛学文化的影响，比如印度和中国的佛教文化。东方佛学认为，人生就是苦海，人一生下来就是罪孽深重的，人只有不断地弃恶从善，止于到善，才能洗去自身的罪恶，达到“色即是空”的至高境界。叔本华对东方的哲学思想有较深刻的研究，在他的悲观主义人生观的哲学思想中有着东方佛学很深的烙印。他把这种东方佛学思想创造性地运用于自己的哲学，从人的内心深处即非理性的情、意、欲出发去研究人的本质。

叔本华的悲观主义人生哲学无疑是一种消极的人生观，他把最基本的生存欲望看作是万恶的根源，显然是靠不住的，人固然要生存，人只有满足了最基本的生存需要才能从事社会性的活动，才能创造出更多的社会价值，人的动力以及理论和实践上创新的活力也在很大程度上来源于人的一种欲望冲动，一个没有欲望的人他不可能有所作为，其本质也只能是痛苦。但是他的悲观主义人生观同样有我们值得深思和借鉴的地方，现实世界中的每一个行为主体都在同客体发生着联系，主体的思维和行动在一定程度上会对客体产生一定的影响和损害，所以主体在实施具体行为的时候应该把握一个健康的标准，这个标准往往要依靠道德来衡量。我们说，人的欲望是永远无法得到满足的，一种欲望的终结意味着另一种欲望的开始，关键要看我们以什么样的心态，什么样的价值观去理解自己所要追求的东西。放弃那个健康的标准，疲于一个个接踵而至的欲望中，其身心无疑是痛苦的。

为什么叔本华认为人生就是一场悲剧？我们应该怎么办？

叔本华认为人的真正本质就是生存意志，人类只是生存意志客体化到最高阶段的产物。生存意志没有目的，它盲目不顾一切地争取自我保存，自我满足。

但是在现实世界里，作为具体的个人，每个人都要受到时空背景下的客体条件的制约，简单来说就是，人的欲望是无限的，而满足欲望的条件却是有限制的，所以人的欲望很难得到满足，人活着注定充满痛苦。

就算欲望侥幸得到了满足，但快乐也只是昙花一现，很快就会感受到无聊，或者去追逐新的欲望，所以大部分人的一生就像钟摆一样，在痛苦与无聊之间徘徊。

在现实中，穷人的一生为了生存苦苦挣扎，一辈子都为了基本的生存需求而忙碌。富人们则相反，他们的生存有了充足的物质基础，摆脱了生存之苦，但是无聊就向他们袭来了，所以我们看到很多富豪明星经常爆出丑闻。

而且所有人都不得不面临一个最终的结局：死亡。

一个人的人生无论多么辉煌灿烂，都只不过像吹肥皂泡一样，肥皂泡吹得再大，最后都要破灭。

叔本华有句名言是对此最好的注解：“幸福不过是欲望的暂时停止。我们就像田野上的羔羊，在屠夫的注视下恣意欢愉。”

所以，从整体来看，人生就是一场悲剧。

必须要说明的是，从局部来看，人生还是有一些乐趣的，叔本华并没有否认这点。很多人根本就没有从整体上对叔本华的哲学观点有一个把握，然后就批评别人的说法，这是非常幼稚可笑的。

那么面对人生的痛苦，应该怎么解决呢？

叔本华主要给出了三条途径：研究哲学、艺术审美、否定意志到达涅槃境界。

研究哲学可以提高我们的认识力，帮助我们把握这个世界，理解人生的痛苦，在一定程度上减轻我们的痛苦，可是并不能完全消除痛苦。

艺术审美可以让我们暂时忘掉现实世界的烦恼，获得短暂的宁静平和，可是人终究得回到现实世界里。因此这条途径也不彻底。

值得一提的是，后来的尼采就把叔本华的这条艺术之路发扬光大了，尼采是要把整个人生都变成艺术，过一种审美式的生活。面对人生的痛苦和无意义，尼采从美学出发，用艺术和审美赋予人生以意义，提出了“酒神精神”，强调人生的创造性。说到这里，我就想起了庄子，不过这些都不是本文的重点，以后有机会再说。

很多人都将叔本华哲学归为悲观主义，而我却。所谓哲学的慰藉，一点也没错。

这里也放送一下俞吾金对叔本华哲学的一些理解。

人一旦有了欲望，为了实现这个欲望，一直就会迫使理性为自己进行策划，于是，人的全部身心也就陷入了“痛苦”之中。什么叫“幸福”？叔本华认为，人的欲望被满足的那一个刹那就是幸福。如果第一个欲望得到了满足，而第二个欲望还没被设想出来，那时人就陷入了“无聊”的状态之中。一旦这个人的第二个欲望产生出来，他就重新陷入了精神的痛苦之中，他的理性又忙于为实现他的第二个欲望而筹划。所以，叔本华说，人生就像一个钟摆，在痛苦和无聊之间摆动。

作者引用苏格拉底的话说，所谓追求快乐是不可能的，我们能做的只能是逃避痛苦。这样得出的结论是，快乐本身是否定的，而痛苦则是肯定的。而作者提出关于人生的两端也很有启迪作用，一端是痛苦，另一端是无聊。对于平常人而言，远离一端注定会接近另外一段。简言之，如果一个人远离了贫困的痛苦，他就会陷入无聊中，然而如果他不无聊，他也就摆脱不了这种痛苦。在舞台上，皇帝将军，商贾兵士，其实都是可怜的戏子。而现实生活中的人们，虽然表面各有不同，但大都是在痛苦与无聊之间挣扎的可怜虫。

除了少数能从声色犬马和棋牌游戏中思考出真谛的人而言，这些都是寻常人希望摆脱无聊的手段。而通过这些手段得到的，都不是真正的快乐。寻常人一旦失去这一切，就会感到无比的无聊。

因为只有独处的时候，我们才能不依赖外界，凡事反求诸己。对于大众而言，这时候往往会备受煎熬，然而对少数人来说，独处却是得到快乐必不可少的条件。根据叔本华的思想，这类人必须要有卓越的智慧，而卓越的智慧主要天分有关，而与后天的教育虽然也有些关联，但非常微弱。也就是说，能享受的快乐的层次，是精神上的还是纯粹物质上的，从我们出生就注定了。

这样的说法显得很悲观，所以很多评论家毫不犹豫的把叔本华归入悲观的哲学家一类。或许是因为我的想法与他接近，我觉得，真正的哲学家都有这样的色彩，但这绝对不是悲观。而是并不盲目的乐观，正因为看到事物的本质，才会更加坚强而快乐的生活。