读《里仁第四》之17

[转载]《论语.⾥仁篇第四》原⽂及译⽂原⽂地址：《论语.⾥仁篇第四》原⽂及译⽂作者：草⽊百合《论语.⾥仁篇第四》1、⼦⽈：“⾥仁为美。

择不处仁，焉得知？”译⽂：孔⼦说：“居住在民风淳厚的地⽅，是最理想的。

⼀个⼈选择住处⽽错过了民风淳厚的地⽅，怎么算得上明智呢？”2、⼦⽈：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。

仁者安仁，知者利仁。

”译⽂：孔⼦说：“不⾏仁的⼈，没有办法持久处在困境中，也没有办法长期处在顺境中。

⾏仁者是⾃然⽽然，⾛在⼈⽣正途上，明智者则是了解⼈⽣正途的重要，⽽作此选择。

”（或：孔⼦说：“⼀个不⾏仁的⼈，不能够长久处于贫困的地位，因为他不知道仁的重要；同理，⼀个不⾏仁的⼈，也不能长久地处于富贵的地位。

⼀个有仁德的⼈能以仁⼼待⼈接物，使他⼈获得安宁；⼀个有智慧的⼈，知道⾏仁对⾃⼰有利，对他⼈也有利。

”）3、⼦⽈：“唯仁者能好⼈，能恶⼈。

”译⽂：孔⼦说：“只有⾏仁者能够做到喜爱好⼈，厌恶坏⼈。

”（或：孔⼦说：“唯有仁厚有智慧的⼈，能够知道哪些是值得喜欢的⼈，哪些是值得憎恶的⼈。

”）4、⼦⽈：“苟志于仁矣，⽆恶也。

”译⽂：孔⼦说：“只要⽴志⾏仁，就不会做坏事了。

”（⼜：孔⼦说：“⼀个⽴志于⾏仁的⼈，没有所憎恶的⼈，也没有所憎恶的事。

”）5、⼦⽈：“富与贵，是⼈之所欲也；不以其道得之，不处也。

贫与贱，是⼈之所恶也；不以其道得之，不去也。

君⼦去仁，恶乎成名？君⼦⽆终⾷之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

”译⽂：孔⼦说：“富有与尊贵，是每⼀个⼈都想要的；如果不依正当途径，加于君⼦⾝上，他是不会接受的。

贫穷与卑微，是每⼀个⼈都讨厌的；如果不依正当的途径，加于君⼦⾝上，他是不会逃避的。

君⼦如果离开了⼈⽣正途，凭什么成就他的名声？君⼦不会有⽚刻的时间，脱离⼈⽣的正途，在匆忙、急迫的时候坚持如此；在危险、困顿的时候也坚持如此。

”6、⼦⽈：“我未见好仁者，恶不仁者。

好仁者，⽆以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其⾝。

里仁第四读后感
《里仁第四》这篇文章让我深受触动。

文章以对自然的描述为主线，通过对树木、湖泊、花海等自然景观的描绘，展示了大自然的壮丽与神奇。

读到这些描写时，仿佛能够亲身感受到其中蕴含的美丽与力量，让我不禁陶醉其中。

同时，作者也逐渐把自然与人类的关系引入文章。

他提到，在每个生物的内心深处，其实都有一种善良和人性存在。

这种善良可以让它们和其他生物相互合作，共同促进大自然的和谐与发展。

这样的描述让我对自然和人类之间的关系有了更加深刻的理解。

文章最后，作者以古人的智慧来总结了自然与人类相互依存的道理。

他引用了孔子的名言：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。

”这句话告诉我们，只有与自然和谐相处，才能真正的学到有用的知识。

通过这种与自然的亲密接触，我们可以更加深入地了解宇宙的奥秘和人类的智慧。

读完这篇文章，我对自然的美丽与价值有了更加深刻的感悟。

它让我意识到，我们应该珍惜和保护大自然，因为它不仅是我们赖以生存的基础，也是我们获取智慧和灵感的源泉。

希望未来能有更多人加入到保护自然的行动中，让人类与自然和谐共存。

朱熹《论语集注》里仁第四朱熹《论语集注》里仁第四凡二十六章。

子曰：“里仁为美。

择不处仁，焉得知？”处，上声。

焉，于虔反。

知，去声。

里有仁厚之俗为美。

择里而不居于是焉，则失其是非之本心，而不得为知矣。

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。

仁者安仁，知者利仁。

”乐，音洛。

知，去声。

约，穷困也。

利，犹贪也，盖深知笃好而必欲得之也。

不仁之人，失其本心，久约必滥，久乐必淫。

惟仁者则安其仁而无适不然，知者则利于仁而不易所守，盖虽深浅之不同，然皆非外物所能夺矣。

谢氏曰：“仁者心无内外远近精粗之间，非有所存而自不亡，非有所理而自不乱，如目视而耳听，手持而足行也。

知者谓之有所见则可，谓之有所得则未可。

有所存斯不亡，有所理斯不乱，未能无意也。

安仁则一，利仁则二。

安仁者非颜闵以上，去圣人为不远，不知此味也。

诸子虽有卓越之才，谓之见道不惑则可，然未免于利之也。

”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。

”好、恶，皆去声。

唯之为言独也。

盖无私心，然后好恶当于理，程子所谓“得其公正”是也。

游氏曰：“好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。

惟仁者无私心，所以能好恶也。

”子曰：“苟志于仁矣，无恶也。

”恶，如字。

苟，诚也。

志者，心之所之也。

其心诚在于仁，则必无为恶之事矣。

杨氏曰：“苟志于仁，未必无过举也，然而为恶则无矣。

”子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

恶，去声。

不以其道得之，谓不当得而得之。

然于富贵则不处，于贫贱则不去，君子之审富贵而安贫贱也如此。

君子去仁，恶乎成名？恶，平声。

言君子所以为君子，以其仁也。

若贪富贵而厌贫贱，则是自离其仁，而无君子之实矣，何所成其名乎？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

”造，七到反。

沛，音贝。

终食者，一饭之顷。

造次，急遽苟且之时。

颠沛，倾覆流离之际。

盖君子之不去乎仁如此，不但富贵、贫贱、取舍之间而已也。

言君子为仁，自富贵、贫贱、取舍之间，以至于终食、造次、颠沛之顷，无时无处而不用其力也。

里仁第四原文及解释
论语·里仁第四》原文如下:
子曰:“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
这句话的意思是：居住在有仁德的地方是好的，选择不住在有仁德的地方，怎么可能是个明智的选择呢？
孔子在这里强调了仁德的重要性，他认为人们应该居住在有仁德的地方，与仁者为邻，这样可以获得仁者的影响和教导，提升自己的道德水平。

否则，如果选择居住在没有仁德的地方，可能会受到不良环境的影响，导致道德下滑。

子曰:“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。

仁者安仁，知者
利仁。

”
这句话的意思是：没有仁德的人不可能长久地呆在艰苦的环境中，因为他会感到沮丧和无助;同时，也没有仁德的人不可能长久地享受
快乐，因为他会感到贪婪和自私。

只有有仁德的人才能够安心地生活在无论艰苦还是安乐的环境中，因为他能够自我约束、自得其乐，并用自己的仁德影响周围的人。

子曰:“唯仁者能好人，能恶人。

”
这句话的意思是：只有有仁德的人才能够真正理解和欣赏美好的事物，同时也能够容忍和接纳不良的行为和习惯。

这是因为仁者能够控制自己的情绪和行为，尊重他人的感受和权利，不会刻意地进行好恶之辨。

相反，没有仁德的人只会以自己的喜好为标准，随意地褒贬他人，缺乏对他人的尊重和理解。

子曰:“苟志于仁矣，无恶也。

”
这句话的意思是：如果一个人真心追求仁德，那么他就会自然而然地避免任何不良的行为和习惯，因为他深知这些不良习惯会对他自己和周围的人造成伤害。

这就是仁者的境界，他不仅能够自我约束，也能够影响周围的人，引领他们走向道德的高地。

《论语-里仁第四》见贤思齐小故事!看完赶紧站墙角反省《三字经》开篇就说“人之初,性本善”,这有一定的道理。

没有谁从小就立志要做个坏人。

可是后来由于所处环境不同,对自己的要求不同,人生的轨迹就大不一样。

有的人优点得到了发展,越来越多缺点得到改正,越来越少;反之,则优点越来越少,而缺点越来越多。

如果每个人能以善为师,向先进看齐,就会不断改正缺点,发扬优点;倘若放纵自己,甚至向坏人去学,那么问题自然会越来越多。

《论语·里仁第四》中说:子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。

”孔子说:“看到贤人,就总是想向他看齐;看到不好的人就总是反省自己。

”我们在生活中会接触到各种各样的人,有的是贤者,有的不是贤者。

遇到贤人,以贤者为榜样,汲取人家的优点。

这样向贤者看齐,自己的品德和才能就能不断提升。

而对于不贤的人,我们也要对照,反省,使自己或者改正,或者引为借鉴。

西晋时期有个叫戴渊的青年,他喜好游侠,放纵自己,常常带着一些年轻人在长江、淮河一带抢劫过往的商人和旅客。

有一次,很有名望的学者陆机从家乡吴地乘船返回洛阳时,遭到了戴渊的抢劫。

戴渊没上船而在岸上指挥。

指挥得有条有理,气度很不一般。

陆机觉得这是个人才,很为他可惜。

便大声对着岸上喊道:“年轻人,有如此卓越的才能,难道要永远做劫匪吗?”戴渊听说这是陆机后,又激动,又羞愧,他立即上船,投奔陆机,表示今后一定改过自新。

陆机很看重他,写信向朝廷推荐。

后来戴渊官至征西将军。

可见,只要向贤者学习,即使再有毛病,也是能改好的。

榜样的力量是无穷的”。

如果以贤者为榜样,使自己接近他们,学习他们,赶上他们,你不也贤能了吗?所以我们今天依然要树立先进的典型。

每年各行各业的“十佳”人物的评选,道德模范的树立,先进人物的表彰等,都是让我们向贤者看齐。

当然,社会上提倡只是一个方面,更重要的是自己要有“见贤思齐”的意识。

只有这样,才会自觉地吸收人家的优点。

我们常常从媒体上,或是从生活中看到一些好人好事,也曾为之感动,在感动之余,自己究竟应该学习些什么,哪些要付诸行动?如果只停留在感动的层面上,而没有内化成自己的修养,显然还是不够的。

《论语.里仁篇》第四章的读后感1000字《论语.里仁篇》第四章的读后感1000字第四章子曰：“苟志于仁矣，无恶也。

”第三章孔子说仁者能好人恶人。

那么，如果自己仁的还不圆满的话，自己会有什么后果呢？如果这个语境还原可以肯定的话，那就是说孔子认为即使自己的仁不圆满，但是如果志于仁，则做事为人就不会作恶了。

什么是志呢？根据《汉语字典》，志作名词，属于形声结构。

从心，士声。

战国时“志”从心、之，之亦声。

意思是心之所往。

其本义为志气、意愿，亦谓心之所向，未表露出来的长远而且大的打算。

《说文解字》解释“至，意也”；《国语·晋语》释志为“德义之府也”。

《论语·学而》说“父在观其志”。

《孟子》则曰：“夫志，气之帅也。

《荀子·解蔽》说》“志者，臧也”。

《毛诗序》又说：“在心为志。

”志作为动词，意思是有决心、有意志于什么，专心于什么。

《论语·为政》就有“吾十有五而志于学”，此处志于仁与志于学属于同一用法。

这句话的意思就是“如果一个人决心以仁为本，把仁道作为处事做人的根本，那么，就不会做恶事了。

”什么是恶呢？《说文解字》说“恶，过也。

”《周易·象传》有“君子之遏恶扬善”语；《荀子·王制》则说：“元恶不待教而诛”。

古代有十恶不赦之罪。

仔细体悟孔子“苟志于仁矣，无恶也”的思想，其意义就应该是：“如果一个人有决心行仁道，则不可能犯什么大恶之罪了。

”其实，生活中行仁道、做仁事才可能是整个社会和谐安康幸福，否则的话，人人无仁道可行，仁事可做，世弊就会丛生。

正因为没有十全十美的'社会，正因为有多元价值存在的可能，甚至现实中有各式各样的生活样态，所以儒家不求人家报德，以直报直即可，人人行仁道，生活中可能因无知而有过，却不至于主观生恶、戕害生命。

如果说某高校大学生药某开车撞人致伤是过，但是拔刀杀人就是恶，无论药某说什么，都不足以抵命。

甚至药某的某些同学还联名保药某，足见这些人多么麻木不仁，多么不义，违背社会公正的大义试图维护个体的江湖义气即是不义，何有仁在？正因为药某寡仁少义才使得类似“他爸是李刚”的悲剧一再上演。

《论语·里仁》全文、注释、翻译和赏析[四·一] 子曰：“里仁为美①。

择不处仁②，焉得知③?”[四·二] 子曰：“不仁者不可以久处约④，不可以长处乐。

仁者安仁，知者利仁。

”[四·三] 子曰：“唯仁者能好人⑤，能恶人⑥。

”[四·四] 子曰：“苟志于仁矣⑦，无恶也。

”[四·五] 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。

贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之⑧，不去也。

君子去仁，恶乎成名⑨?君子无终食之间违仁⑩，造次必于是⑪，颠沛必于是。

”[四·六] 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。

好仁者，无以尚之⑫;恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。

有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。

盖有之矣⑬，我未之见也。

”[四·七] 子曰：“人之过也，各于其党⑭。

观过，斯知仁矣⑮。

”[四·八] 子曰：“朝闻道，夕死可矣。

”[四·九] 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

”[四·十] 子曰：“君子之于天下也，无適也⑯，无莫也⑰，义之与比⑱。

”[四·十一] 子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。

”[四·十二] 子曰：“放于利而行⑲，多怨。

”[四·十三] 子曰：“能以礼让为国乎，何有⑳?不能以礼让为国，如礼何?”[四·十四] 子曰：“不患无位，患所以立。

不患莫己知，求为可知也。

”[四·十五] 子曰：“参乎㉑!吾道一以贯之㉒。

”曾子曰：“唯㉓。

”子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。

”[四·十六] 子曰：“君子喻于义㉔，小人喻于利。

”[四·十七] 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

”[四·十八] 子曰：“事父母几㉕谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。

”[四·十九] 子曰：“父母在，不远游，游必有方。

里仁第四读后感《里仁第四》读后感。

《里仁第四》这本书是一部非常有思想深度的作品，作者通过对人性、道德、社会等方面的思考，展现了他对人类命运的关切和对人类未来的期许。

在读完这本书后，我深受启发，对于人生的意义和人与人之间的关系有了更深刻的理解。

首先，作者通过书中的人物形象和故事情节，展现了人性的复杂和多样性。

在书中，每个人物都有自己独特的性格和思想，有的善良、正直，有的阴险、自私。

这让我深刻地意识到，人性是如此丰富多彩，无法简单地用善恶来划分。

每个人都有自己的价值观和生存方式，我们应该尊重并理解彼此，而不是轻易去评判和排斥。

其次，书中对于道德和伦理的探讨也让我深有感触。

在现代社会，道德沦丧、伦理缺失的现象屡见不鲜，人们往往只顾自己的利益，而忽视了他人的感受和权益。

而在《里仁第四》中，作者通过人物的命运和行为，呼吁人们要重视道德和伦理，要有爱心、宽容和奉献精神。

只有这样，社会才能更加和谐，人与人之间才能更加和睦。

最后，书中对于社会问题的反思也给了我很大的触动。

在书中，作者通过对社会现实的描绘，揭示了社会中存在的不公平和不公正。

贫富差距、权力斗争、人性的扭曲等问题无不反映了社会的种种矛盾和问题。

这让我深刻地认识到，社会的进步和发展离不开每个人的努力和奉献，我们每个人都应该为社会的公平正义贡献自己的力量，为社会的进步做出自己的贡献。

通过阅读《里仁第四》，我对人生、道德、社会等方面有了更加深刻的认识和理解。

这本书不仅是一部文学作品，更是一部思想的精华。

它让我明白了人与人之间的关系，让我明白了道德和伦理的重要性，更让我明白了社会的发展和进步需要每个人的努力和奉献。

我相信，在今后的人生道路上，我会不断思考、不断进步，为自己、为他人、为社会做出更多的贡献。

《论语里仁第四》原文注释翻译与解读《论语里仁第四》原文、注释、翻译与解读《论语*里仁第四》原文、注释、翻译与解读本篇重点谈论“仁”，“礼”是“仁”的外在表现形式，“仁”是“礼”的核心，本篇章也是整部《论语》的重点篇目，集中地记载了孔子的“仁学”思想。

“仁”不但是孔子学说的核心，也是儒家追求的最完美的道德境界。

【原文】子曰：“里仁为美。

择不处仁，焉得知？” 【译文】孔子说：“居住在有仁爱的地方最好。

选择居住环境而不讲究仁德，怎么算是聪明？”【解读】安德义解读认为此章是孔子的环境论，我以为有道理。

但我还以为生命成长应该从生命的内在开始，似乎这句话与“古之学者为己，今之学者为人”（《宪问》篇）有关。

实际上讲的就是人的生命的美好，要以内在的仁德修养为基础，离开对内在仁德的追求都是不明智的。

【原文】子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。

仁者安仁，知者利仁。

”【译文】孔子说：“不仁德的人，不能长久地处于贫困之中，也不能长久地处于安乐之中。

仁德的人安于仁道，真正聪明的人一定会实践仁德。

” 【解读】对一个人而言，仁德的有无决定了他的生命状态。

无论是贫困还是安乐，能够始终如一的泰然处之的人并不多，始终如一是生命成长之道。

“久处”说的就是始终如一，讲的是心不被物役的道理。

“久处”的概念在佛教中，就是人的定力。

能够做到“久处”是因为心中有仁德，而心中有仁德的人又会安于仁德，其行为就会利于仁德。

至此，我们就会明白喜新厌旧、朝三暮四、朝秦暮楚的人往往都是内心缺乏真正仁德的人。

“仁”不是小善，而是大善，是一个人生命的定海神针。

【原文】子曰：“唯仁者，能好人，能恶人。

”【译文】孔子说：“只有仁德的人，才能真正喜欢一个人，才能憎恶一个人。

”【解读】此章孔子谈论的是仁德的人内心情感的体现。

真正具有仁德的人，一定是一个爱憎分明的人。

中国的传统文化更多谈论的是人心，是人的品德修养。

而仁德有无在有些人眼里是很难分得清，判断得明的。