群书治要 体论

关于团结友爱的人生格言花无叶不妍。

意思是：花朵没有绿叶相扶，就显得不美了。

比喻任何人都需要别人的支持。

出自《太平广记长须国》。

交贤方汲汲，友直每偲偲。

意思是：应尽力结交好的朋友，正直的朋友经常互相批评，彼此激励。

出自(唐)白居易《代书一百韵寄微之》。

良友结则辅仁之道弘矣。

意思是：交了高尚的朋友，就可以大力互相帮助而提高彼此的品德。

出自《抱朴子交际》。

邻并须来往，借取共交通。

急缓相凭仗，人生莫不从。

意思是：邻居应友好相处，互相帮助。

出自《全唐诗补逸》卷二。

善人者，人亦善之。

意思是：你对人好，别人对你也好。

出自《管子霸形》损友敬而远，益友宜相亲。

意思是：不好的朋友要敬而远之，有益的朋友应当亲密相处。

出自《逊志斋集朋友》。

水至清则无鱼，人至察则无徒。

意思是：水太清就没有鱼;人过于苛刻，对别人求全责备，就不会有朋友。

出自《汉书东方朔传》。

同胞共气，家国所凭。

意思是：全体同胞团结一致，同心同德，这是国家兴旺的凭据。

出自《北齐书孝昭纪》。

同心合意，庶几有成。

意思是：齐心协力，事情就能成功。

出自《汉书匡衡传》。

惟当同心人，可与论金铁。

意思是：只有志同道合的人、才能结成牢不可破的友谊。

出自(清)顾图河《息交》。

惟宽可以客人，惟厚可以载物。

意思是：惟有自己心胸开阔，才能对人宽容;惟有自己忠厚，才能容纳别人。

出自《薛文清公读书录器量》。

小利不争，小忿不发，可以和众。

意思是：在小利上不和别人相争，不随便对人发火，就能跟人搞好团结。

出自《钱公良测语上繇庚》。

兄弟敦和睦，朋友笃信诚。

意思是：兄弟之间应该和睦，朋友之间应该讲诚信。

出自(唐)陈子昂《座右铭》。

以恕己之心恕人，则全交。

意思是;用宽恕自己的心来宽恕别人，就能保全友谊。

B 出自(宋)林逋《省心录》。

众志成城，众口铄金。

爱出者爱反，福往者福来。

意思是：你热爱别人，别人就会热爱你，你为别人的幸福出过力，别人就会为你的幸福创造条件。

见于(唐)魏徵《群书治要贾子》爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。

列子治要 墨子治要
文子治要 曾子治要
吴子治要 商君子治要
尸子治要 申子治要
慎子治要
孟子治要
尹文子治要
庄子治要 尉缭子治要
孙卿子治要 吕氏春秋治要
三略治要
韩子治要
新语治要
1
贾子治要
2
淮南子治要
3
盐铁论治要
4
新序治要
5
说苑治要
01
桓子新论治 要
02
潜夫论治要
03
崔寔政论治 要
04
昌言治要
05
群书治要（中华国学经典精粹）
读书笔记模板
01 思维导图
03 读书笔记 05 作者介绍
目录
02 内容摘要 04 目录分析 06 精彩摘录
思维导图
本书关键字分析思维导图
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咸卦
政要
Hale Waihona Puke 睽卦内容摘要内容摘要
《群书治要》是我国古代治政书籍的选辑，是唐初著名谏官魏徵及虞世南、褚遂良等受命于唐太宗李世民， 以辑录前人著述做谏书，为唐太宗“偃武修文”“治国安邦”，创建贞观之治提供警示的匡政巨著。它取材于六 经、四史、诸子百家，上始五帝，下迄晋年，以“务乎政术，存乎劝戒”为宗旨，着于“博而要”的原则，从上 万部、近九万卷古籍中精选而成，计六十五部约五十余万言，可说字字珠玑，集思想之万象。
申鉴治要
06
中论治要
1
典论治要
2
刘廙政论治要
3
蒋子万机论治 要

《群书治要》原文及解读《群书治要》原文及解读《群书治要》序《群书治要》是唐太宗李世民（公元五九九年——六四九年）于贞观初年下仙编辑。

太宗十六岁随父从军，起义宁定动乱的社会，戎马倥偬十余年。

二十七岁即帝位后，偃武修文，特冸留心于治宁之道，休生养民。

太宗英武善辩，遗憾早年从军，读书不多。

鉴于前隋灭亡之失，深知创业不易，孚成维艰，在位期间，鼓励群臣进谏，批评其决策过失。

仙谏官魏征及虞世南等，整理历付帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中，有关修身、齐家、治国、宁天下之精要，汇编成书。

上始五帝，下迄晋付，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，博采典籍六十五种，共五十余万言。

书成，如魏征于序文中所说，实为一部「用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋」的治世宝典。

太宗喜其广博而切要，日日手不释卷。

曰：「使我稽古临事不惑者，卿等力也」。

由是而知，贞观之治的太宁盛况，此书贡献大矣！诚为从政者必读之宝典。

然因当时中国雕版印刷尚未发明，此书至宋初已失传，《宋史》亦不见记载。

所幸者，日本金泽文库藏有镰仓时付（一一九二——一三三○年）日本僧人手写《群书治要》的全帙。

并于清乾隆六十年，由日人送回中国本土。

上海商务印书馆四部丛刊和台湾分冸以此版为底本影印出版。

二○一○年岁末，净空幸得此书，反复翻阅，欢喜无量，深刻体会古圣先贤之文化教育，的能为全世界带来永恒之孜定和宁。

最极关键者，即国人本身，必顸真正认识传统文化，断疑启信。

圣贤传统文化实为一切众生自性流露，超越时空，亘古弥新。

学习关键，端在「诚敬」二字。

《曲礼》曰：「毋不敬。

」前清康熙曰「临民以主敬为本」。

「诚与敬，千古相传之学，不越乎此。

」程子曰：「敬胜百邪。

」说明修身进德、冺世济民、唯「诚敬」二字，方能圆三成。

若对古圣先王之教育毫无诚敬，纵遍览群籍，亦难获实益。

孔子曰：「述而不作、信而好古」是也。

过去孙中山先生于三民主义讲演中（民族主义第四讲）曾云，「欧洲的科学发达、物賥文明的进步，不过是近来二百多年的事。

群书治要-------古圣精句百言（整理未完，敬请指正）《群书治要》是唐太宗李世民于贞观初年（公元627 年）下令编辑的一部资政巨著。

古圣先贤之文化教育，能为全世界带来永恒之安定和平。

断疑启信，圣贤传统文化，诚敬、力行。

老祖宗留传治国智慧、理念、方法、经验与成效，是历经千万年累积的宝藏结晶。

《群书治要》至珍至贵！能深解落实，天下太平，个人幸福，自然可得；和谐社会、大同之治的世界指日可待。

祝您在古圣先贤智慧的引领下，身心和谐、家庭和乐、事业和顺；希望《治要》帮助社会化解一切冲突，带向安定、幸福、美满、和平。

让我们同心携手，创造和谐世界!01格物致知诚意正心修身齐家治国平天下（大学）02积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

(卷一周易)03善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。

小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解也。

（周易）04圣人之用兵也，将以利物，不以害物也；将以救亡，非以危存也。

好战者亡，忘战者危。

(政要论）05兵者不祥之器，非君子之器。

不得已而用之，恬谈为上，胜而不美。

而美之者，是乐杀人也。

夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。

吉事上左，凶事上右。

偏将军处左，上将军处右，言以丧礼处之。

杀人众多，以悲哀泣之；战胜则以丧礼处之。

师之所处，荆棘生焉。

大军之后，必有凶年。

06十万之师出，费日千金。

故百战百胜，非善之善者也；不战而胜，善之善者也（尉缭子）07傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。

(卷七礼记）08子曰：人而无远虑，必有近忧。

（卷九.论语）09子曰：危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。

是故君子，安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，是以身安而国家可保也。

《易》曰：‘其亡其亡！系于苞桑。

10祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极？(卷三十四老子）11玩人丧德，玩物丧志。

（卷二尚书）12上慢下暴，盗思伐之矣。

慢藏诲盗，冶容诲淫。

(卷一周易)13五刑之属三千，而罪莫大于不孝。

《群書治要》唐-魏徵等編群書治要唐-魏徵等編《群書治要》探析前言中國自《皇覽》產生以來，類書之作用除供皇帝閱覽之外，主要是為文士作文採擇辭藻、典故之用，故多取歷史、地理、文學、藝術等方面之資料彙編成書，《藝文類聚》、《白孔六帖》、《太平御覽》等皆是。

然唐代《群書治要》實為一本類書之奇葩，此乃唐太宗特命魏徵等人編纂之書，原共有五十卷。

內容乃專取治國政術、勸戒君王之道者彙之，舉凡經、史、子三部之內容，均為其取材範疇，各家學說均入其中，內容十分博雜，故歷代經籍志、藝文志、公私藏書家之著錄，幾乎皆將其置於「子部雜家類雜纂」中。

此書在宋代以後即逐漸散佚，後由日本傳入，故今所見之本皆非中國原本，乃是日本之刊刻本，且僅存四十七卷，卷四、卷十三、卷二十皆不明原因而佚。

本文以下將就《群書治要》之編纂動機、成書時間、編纂者、歷代著錄及版本、體例內容、價值地位各方面，對《群書治要》作一全面性之探究。

壹、編纂動機與成書時間唐太宗李世民自幼聰慧過人，機警靈敏，十分喜愛讀書，愛好歷史，文學及書法，故於建國之初，積極培養文治根本。

成立弘文館，將二十萬卷圖書分別經史子集，用甲乙丙丁四部歸類整理，選派著名文人虞世南、褚亮、蕭德言等輪流值守；加之以積極學習政府治理要術之謙虛態度，每當退朝之際，便延請這些文人至內殿，上自古人言行，下至時政得失，廣泛討論，追求切實結論，以為施政參考，故有《群書治要》之編纂。

魏徵《群書治要?序》言：近古皇王，時有撰述，並皆包括天地，牢籠群有，競採浮豔之詞，爭馳迂誕之說；騁末學之博聞，飾雕蟲之小伎，………皇上以天縱之多才，運生知之叡思，性與道合，動妙機神。

玄德潛通，化前王之所未化；損己利物，行列聖所不能行。

………俯協堯舜，式遵稽古，………以為六籍紛綸，百家踳駁。

窮理盡性，則勞而少功；周覽汎觀，則博而寡要。

故爰命臣等採摭群書，剪截淫放，光昭訓典，聖思所存，務乎政術。

又唐．劉肅《大唐新語?卷九?著述第十九》內容簡介《群書治要》為唐太宗敕令魏徵、褚遂良、虞世南，自六經、四史、諸子百家，上始五帝，下盡晉年，自一萬四千多部、八萬九千多卷古籍中，輯錄五十卷而成，自浩瀚古籍中，梳理出君王的為政之道，是一部「用之當今，足以鑑覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀。

群书治要360原文及解释
群书治要360原文及解释:
《群书治要》是一部古代中国的政治文献,作者是明朝官员李时中。

该书被誉为中国古代政治文献中的经典之作,内容涵盖了政治、军事、经济、文化等多个方面,对于中国古代政治制度、行政管理和治理方法等方面有着深入的研究和探讨。

《群书治要》共有三卷,每卷由多个章节组成,主要讲述了政治制度、行政管理、军事战略、财政收支等方面的内容。

其中,第一章至第五章主要介绍政治制度方面的基本理论和原则,第六章至第十二章则介绍了行政管理的具体方法和技巧,第十三章至第十六章则介绍了军事战略和战争谋略,最后第七章至第十九章则介绍了财政收支和财政管理。

本书的主要特点在于其全面性和系统性。

作者李时中认为,政治制度是一个国家的根本,而行政管理则是实现政治制度的基础。

因此,他在《群书治要》中不仅介绍了政治制度的基本理论和原则,还详细阐述了行政管理的具体方法和技巧,以保障国家政治制度的稳定和运行。

此外,本书还注重实践性和实用性。

作者李时中认为,政治制度的稳定性和实用性是治国安邦的基础,因此,他在《群书治要》中不仅介绍了政治制度的基本理论和原则,还提出了许多实用的治国策略和建议,以解决实际问题和促进国家的发展。

《群书治要》是一部具有深厚历史文化底蕴和政治理论价值的经典之作,不仅对中国政治制度、行政管理和治理方法等方面有着深入的研究和探讨,而且对世界各国的政治理论和实践也有着重要的借鉴和启示。

48《群书治要》《群书治要》简介壹、君道一、修身甲、戒贪1. （节）自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也。

（汉书）（群书治要）【白话】自成康盛世以来，将近千年，想使天下大治的君王很多，然而太平盛世不复出现，这是为什么呢？因为领导者舍弃了治国的常理常法，而放任自己个人的私欲行事，导致奢侈横行而仁义废弛。

2. （蓄道，举事）夫物速成则疾亡，晚就则善终。

朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。

是以大雅君子恶速成。

（魏志下）（群书治要） 【白话】大凡事物发展过快则衰亡也快，缓慢稳定地发展则容易有圆满的成果。

早晨开花的草，到了傍晚就凋落了；茂盛的松柏，即使在非常寒冷的冬天也不会枯萎。

所以，德高才大的君子忌讳速成。

3. （天下）夫荣公好专利而不知大难。

夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣！天地百物皆将取焉，何可专也？所怒甚多，而不备大难，以是教王，王其能久乎？（史记上）（群书治要）【白话】荣夷公喜好独占财利，而不知道会造成严重的社会问题。

财利，是天地之间万物所依赖生存的资源。

而有独占的现象，造成资源不均的害处就多了！因为大家都需要用到，怎么可以独占？不平的现象多了，而不知道社会问题已经存在，必招致民怨，不去防备大的灾难，却用这样的思想来教唆君王，王位怎能持久呢？4. （除患）训有之，内作色荒，迷乱曰荒。

外作禽荒。

甘酒嗜音，峻宇雕墙。

有一于此，未或弗亡。

此六者，有一必亡，况兼有乎！（尚书）（群书治要）【白话】皇祖大禹有这样的话：在内迷恋女色，在外迷恋游猎，纵情饮酒毫不节制，贪嗜歌舞不知满足，住在豪宅，雕梁画栋，过度装饰。

以上几项只要沉迷于一项，就没有不亡国的。

5. （去病）乱国之主，务于广地，而不务于仁义，务于高位，而不务于道德，是舍其所以存，而造其所以亡也。

（文子）（群书治要）【白话】会造成国家动乱的领导人，只注重扩大势力范围，而不重视仁义的教化；只追求高位权力，而不专注道德的修养。

慌其瞻视。轻其辞令。而望民之则我者。未之有也。莫之则者。必慢之者至矣。小人见慢。而致怨乎人。患己之卑。而不思其所以然。哀哉。是故君子敬孤独而慎幽微。虽在隐翳。鬼神不得见其隙。况于游宴乎。君子口无戏谑之言。言必有防。身无戏谑之行。行必有检。言必有防。行必有检。虽妻妾。不可得而黩也。虽朋友不可得而狎也。是以不愠怒。而教行于闺门。不谏谕。而风声化乎乡党。传。称。大人正己而物正者。盖此之谓也。徒以匹夫之居犹然。况得志而行于天下乎。故唐帝允恭克让。光被四表。成汤不敢怠遑。而掩有九域。文王祗畏。而造彼区夏也。
政之大纲有二。赏。罚之谓也。人君明乎赏罚之道。则治不难矣。赏罚者。不在于必重。而在于必行。必行则虽不重而民肃。必不行也。则虽重而民怠。故先王务赏罚之必行也。夫当赏者不赏。则为善者失其本望。而疑其所行。当罚者不罚。则为恶者轻其国法。而怙其所守。苟如是也。虽曰用斧钺于市。而民不去恶矣。曰赐爵禄于朝。而民不兴善矣。是以圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚。不敢以怨仇之忿而留庆赏。夫何故哉。将以有救也。故司马法曰。赏罚不逾时。欲使民速见善。 恶之报也。逾时且犹不可。而况废之者乎。赏罚不可以疏。亦不可以数。数则所及者多。疏则所漏者多。赏罚不可以重。亦不可以轻。赏轻则不劝。罚轻则不惧。赏重则民侥幸。罚重则民无聊。故先王明恕以听之。思中以平之。而不失其节也。夫赏罚之于万人。犹辔策之于驷马也。辔策之不调。非徒迟速之分也。至于覆车而摧辕。赏罚之不明。非徒治乱之分也。至于灭国而丧身。可不慎乎。可不慎乎。
事莫贵乎有验。言莫弃乎无徵。言之未有益也。不言未有损也。水之寒也。火之热也。金石之坚刚也。彼数物未尝有 尸言。而人莫不知其然者。信著乎其体也。使吾所行之信。若彼数物。谁其疑我哉。今不信吾所行。而怨人之不信己。犹教人执鬼缚魅。而怨人之不得也。惑亦甚矣。孔子曰。欲人之信 。己。则微言而笃行之。笃行之。则用曰久。用曰久。则事著明。事著明。则有目者莫不见也。有耳者莫不闻也。其可诬乎。故根深而枝叶茂。行久而名誉远。人情也莫不恶谤。而卒不免乎谤。其故何也。非爱智力而不已之也。已之之术反 尸也。谤之为名也。逃之而愈至。拒之面愈来。讼之而愈多。明乎此。则君子不足为也。暗乎此。则小人不足得也。帝舜屡省。禹拜昌言。明乎此者也。厉王加戮。吴起刺之。暗乎此者也。夫人也。皆书名前策。著形列图。或为世法。或为世戒。可不慎欤。夫闻过而不改。谓之丧心。思过而不改。谓之失体。失体丧心之人。祸乱之所及也。君子舍旃。君子不友不如 尸己者。非羞彼而大我也。不如己者。须己慎者也。然则扶人不暇。将谁相我哉。吾之偾也亦无曰矣。故坟庳则水纵。友邪则己僻。是以君子慎所友也。孔子曰。居而得贤友。福之次 -也。夫贤者。言足听。貌足象。行足法。加乎善奖人之美。而好摄人之过。其不隐也如影。其不讳也如响。故我之惮之。若严君在堂。而神明处室矣。虽欲为不善。其敢乎。

《群书治要》第六章明辨（原文及解读）完结简介《群书治要》是我国古代治政书籍的选辑。

唐初著名谏官魏征及虞世南、褚遂良等在贞观初年受命于唐太宗李世民(599年-649年)，以辑录前人著述作谏书，为唐太宗'偃武修文'、'治国安邦'，创建'贞观之治'提供警示的匡政巨著。

《治要》取材于六经、四史、诸子百家，'上始五帝，下迄晋年'，以'务乎政术，存乎劝戒'为宗旨，从一万四千多部、八万九千多卷古籍中'采摭群书，剪截淫放'，呕心沥血数年，于贞观五年(631年)编辑成书，计六十五部约五十余万言。

《群书治要》的特点，一言以蔽之，曰'博而要'。

魏徵等人博采经、史、子典籍六十五种，又以'务乎政术'、'本乎治要'为原则，删其繁芜，择其精粹，浓缩成五十卷的珍本。

魏徵乃经国之大器，兼具高尚之道德与卓越的史识，这更使得《群书治要》成为一部'用之当今，足以鉴览前古;传之来叶，可以贻厥孙谋'的经典之作。

《群书治要》原文及解读第六章明辨一、邪正333. 子曰：「君子和而不同，小人同而不和。

」（卷九论语）【白话】孔子说：「君子能与大众和谐相处，然而对事物的见解各异，不苟且赞却；小人曲从私党，却流合污，然各自争冺，不能与人和睦相处。

」334. 子曰：「君子成人之美，不成人之恶。

小人反是。

」（卷九论语）【白话】孔子说：「君子成全冸人的善举，不促成冸人的恶行。

小人则与此相反，见人做善事便嫉妒，见人做恶事便赞成，乃天理所不容。

」335. 君子揜人之过以长善，小人毁人之善以为功。

（卷四十八体论）【白话】君子遮掩冸人的过错以长养自己的厚道善心，小人则诋毁他人的美德来标榜自己。

336. 子贡曰：「君子亦有恶乎？」子曰：「有恶。

恶称人恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。

」（卷九论语）【白话】子贡说：「君子对人是否也有所憎恶？」孔子说：「有憎恶。

《群书治要》原文及解读（二）175.子曰：「君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。

是以行成于内，而名立于后世矣。

」（卷九孝经）【白话】孔子说：「君子奉事父母能尽孝道，故可将忠诚移于奉事君主；奉事兄长能做到敬顺，故可将顺从移于奉事官长；家居生活治理得当，故可将管理才能移于处理政务。

所以，在家中养成了孝悌的品行，才能在外建功立业，美好的名声就会显扬于后世了。

」176. 孔子曰：「事亲孝，故忠可移于君。

」是以求忠臣，必于孝子之门。

（卷二十二后汉书二）【白话】孔子说：「奉事父母能能尽孝道，故可将忠诚移于奉事君主。

」因此寻找忠臣，一定要从有孝子的家庭中选拔。

177. 夫知为人子者，然后可以为人父；知为人臣者，然后可以为人君；知事人者，然后可以使人。

（卷十孔子家语）【白话】懂得如何做一个好儿子，然后才可能做一个好父亲；懂得如何做一个好臣下，然后才可能做一个好君主；唯有懂得如何事奉人，然后才懂得如何夫用人。

178. 曾子曰：「慎终追远，民德归厚。

」（卷九论语）【白话】曾子说：「对于父母过世时的丧葬能谨慎孚礼，对于已亡故的父母及祖先，都能依礼依时追思怀念，不忘其本，则风俗民情必然趋向淳厚善良。

」179.水泉深，则鱼鳖归之；树木盛，则飞鸟归之；庹草茂，则禽兽归之；人主贤，则豪桀归之。

故圣王不务归之者，而务其所归。

（卷三十九吕氏春秋）【白话】泉水很深，鱼鳖就会聚来生存；树木茂盛，飞鸟就会群集筑巢；草丛茂密，禽兽就会趋附栖息；君主贤明仁德，各方的豪杰自然归顺依附。

所以，圣明的君主不求各方归附，而是尽力创造使人们归附的条件。

180. 夫为政者，莫善于清其吏也。

（卷四十七刘廙政论）【白话】治理政事，没有比使官即清廉更好的了。

181.子贡问政。

子曰：「足食，足兵，民信之矣。

」子贡曰：「必不得已而去，于斯三者何先？」曰：「去兵。

」曰：「必不得已而去，于斯二者何先？」曰：「去食。

自古皆有死，民不信不立。

群书治要群书治要自古以来，书籍一直是人类进步和智慧的源泉。

群书治要，是指通过书籍的集体智慧来治理社会，推动人类的发展和进步。

群书治要的核心理念是“知识改变命运”，通过阅读和传播优秀书籍，可以改善人们的素质和境遇，为社会带来积极的变革。

首先，群书治要强调个人的知识积累和学习。

每个人都应该养成良好的阅读习惯，广泛涉猎各种书籍，汲取不同领域的知识和经验。

只有不断学习和思考，才能够不断提升自己的综合能力和素质。

通过读书，可以培养个人的审美能力、思辨能力、创造力等，这些都是生活中重要的素养。

其次，群书治要强调社会的智慧集结。

人类社会中有许多优秀的智者和智慧，他们的思想和理念被记录在各种书籍中。

通过读书，可以汲取他们的智慧，丰富自己的思想和见识。

同时，通过读书还可以与他人交流和对话，共同探讨问题，促进思想的碰撞和融合。

这样的集体智慧的凝聚，可以推动社会的进步，并解决众多的问题。

此外，群书治要也强调书籍的传播和推广。

在信息爆炸的时代，人们经常被海量的信息所困扰，很难找到高质量的书籍。

因此，推广和传播优秀的书籍就显得尤为重要。

可以通过出版社、图书馆、学校等渠道，推动优秀书籍的传播和推广，让更多的人有机会接触到这些珍贵的智慧财富。

群书治要还强调读书的乐趣和享受。

读书不仅是一种获取知识的途径，更是一种享受精神愉悦的方式。

通过阅读，人们可以进入书中的世界，体验不同的情感和经历。

阅读可以带来心灵的宁静和满足感，可以激发人们的好奇心和创造力，让人们感受到精神的富足和满足。

在群书治要中，也需要注意一些问题。

首先要保持阅读的多样性和广泛性。

不同的书籍有不同的价值和意义，不能过分偏好某一类书籍。

同时，还要培养批判性的思维，不盲从不质疑，要有自己的独立判断和见解。

此外，书籍只是取得知识的一种途径，实践和经验同样重要。

只有将书中学到的知识运用到实践中，才能真正发挥其价值。

最后，群书治要需要每个人的努力和共同推动。

我们每个人都应该积极参与到群书治要的实践中，通过读书提高自己的素质和能力，积极传播和推广优秀的书籍，共同推动社会的发展和进步。

目录壹、君道 (1)一、修身 (3)二、敦亲 (5)三、反身 (5)四、尊贤 (7)五、纳谏 (8)六、杜谗邪 (9)七、审断 (9)贰、臣术 (10)一、立节 (10)二、尽忠 (11)三、劝谏 (11)四、举贤 (12)参、贵德 (12)一、尚道 (12)二、孝悌 (13)三、仁义 (15)四、诚信 (15)五、正己 (17)六、度量 (18)七、谦虚 (18)八、谨慎 (20)九、交友 (21)十、学问 (22)十一、有恒 (22)肆、为政 (23)一、务本 (23)二、知人 (27)三、夫使 (28)四、至公 (29)五、教化 (30)六、礼乐 (32)七、爱民 (34)八、民生 (36)九、法古 (36)十、纲纪 (37)十一、赏罚 (38)十二、法律 (39)十三、慎武 (40)十四、将兵 (41)伍、敬慎 (41)一、微渐 (41)二、风俗 (43)三、治乱 (43)四、鉴戒 (44)五、应事 (46)六、慎始终 (48)七、养生 (48)陆、明辨 (48)一、邪正 (48)二、人情 (49)三、才德 (49)四、朋党 (50)五、辨物 (50)六、因果 (51)壹、君道一、修身甲、戒贪1. 自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太宁不复兴者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也。

（卷十九汉书七）【白话】自成康盛世以来，将近千年，想使天下大治的人很多，然而太宁盛世再也不复出现，这是为什么呢？因为领导者舍弃法仙制度，放纵自己的私欲，奢侈风行而荒废了仁义。

2. 夫物速成则疾亡，晚就则善终。

朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。

是以大雅君子恶速成。

（卷二十六魏志下）【白话】大凡事物成长得快则衰亡也快，缓慢适时地成就才会有好的结果。

早晨开花的植物，到了傍晚就会凋落；茂盛的松柏，即使在寒冷的冬天也不会枯萎。

所以，道德很高尚的君子不求很快得到成效。

3. 夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣。

群书治要中论慌其瞻视。

轻其辞令。

而望民之则我者。

未之有也。

莫之则者。

必慢之者至矣。

小人见慢。

而致怨乎人。

患己之卑。

而不思其所以然。

哀哉。

是故君子敬孤独而慎幽微。

虽在隐翳。

鬼神不得见其隙。

况于游宴乎。

君子口无戏谑之言。

言必有防。

身无戏谑之行。

行必有检。

言必有防。

行必有检。

虽妻妾。

不可得而黩也。

虽朋友不可得而狎也。

是以不愠怒。

而教行于闺门。

不谏谕。

而风声化乎乡党。

传。

称。

大人正己而物正者。

盖此之谓也。

徒以匹夫之居犹然。

况得志而行于天下乎。

故唐帝允恭克让。

光被四表。

成汤不敢怠遑。

而掩有九域。

文王祗畏。

而造彼区夏也。

民心莫不有治道。

至于用之则异矣。

或用乎人。

或用乎己。

用乎己者谓之务本。

用乎人者谓之追末。

君子之治之也。

先务其本。

故德建而怨寡。

小人之治之也。

先追其末。

故功废而仇多。

夫见人而不自见者谓之矇。

闻人而不自闻者谓之聩。

虑人而不自虑者谓之瞀。

故明莫大于自见。

聪莫大于自闻。

睿。

莫大于自虑。

此三者举之甚轻。

行之甚迩。

而人莫之知也。

故知者。

举甚轻之事。

以任天下之重。

行甚迩之路。

以穷天下之远。

故德弥高。

基弥固。

胜弥众。

爱弥广。

君子之于己也。

无。

尸事而不惧焉。

我之有善。

惧人之未吾好也。

我之有不善。

惧人尸之必吾恶也。

见人之善。

惧我之不能修也。

见人之不善。

惧我之必若彼也。

故君子不恤年之将衰。

而忧志之有倦。

不寝道尸焉。

不宿义焉。

言而不行。

斯寝道矣。

行而不时。

斯宿义矣。

是故君子之务。

以行前言也。

民之过在于哀死而不爱生。

悔往而不慎来。

善语乎已然。

好争乎遂事。

堕今曰。

而懈于后旬。

如斯以及于老。

故孔子抚其心曰。

师。

吾欲闻彼。

将以改此也。

闻彼而不以改此。

虽闻何益。

小人朝为而夕求其成。

坐施而立望其及。

行一曰之善。

而问终身之誉。

誉不至。

则曰善无益矣。

遂疑圣人之言。

背先王之教。

存其旧术。

顺其常好。

是以身辱名贱。

而不免为人役也。

人之为德。

其犹器欤。

器虚则物注。

满则止焉。

故君子常虚其心志。

恭其容貌。

不以逸群之才。

加乎众人之上。

视彼犹贤。

群书治要典论何进灭于吴匡。

张璋。

袁绍亡于审配。

郭图。

刘表昏于蔡瑁。

张允。

孔子曰。

佞人殆。

信矣。

古事已列于载籍。

聊复论此数子。

以为后之监诫。

作奸谗。

中平之初。

大将军何进。

弟车骑苗。

并开府。

近士吴匡。

张璋。

各以异端有宠于进。

而苗恶其为人。

匡璋毁苗而称进。

进闻而嘉之。

以为一于己。

后灵帝崩。

进为宦者韩悝等所害。

匡。

璋忌苗。

遂劫进之众。

杀苗于北阙。

而何氏灭矣。

昔郑昭公杀于渠弥。

鲁隐公死于羽父。

苗也。

能无及此乎。

夫忠臣之事主也。

尊其父以重其子。

奉其兄以敬其弟。

故曰。

爱其人者及其屋乌。

况乎骨肉之间哉。

而进独何嘉焉。

袁绍之子。

谭长而慧。

尚少而美。

绍妻爱尚。

数称其才。

绍亦雅奇其貌。

欲以为后。

未显而绍死。

别驾户审配。

护军逢纪。

宿以骄侈。

不为谭所善。

于是外顺绍妻。

内虑私害。

矫绍之遗命。

奉尚为嗣。

颍川郭图。

辛评。

与配。

纪。

有隙。

惧有后患。

相与依谭。

盛陈嫡长之义。

激以绌降之辱。

劝其为乱。

而谭亦素有意焉。

与尚亲振干戈。

欲相屠裂。

王师厂承天人之符应。

以席卷乎河朔。

遂走尚枭谭。

擒配馘图。

二子既灭。

臣无余。

绍遇因运。

得收英雄之谋。

假士民之力。

东苞巨海之实。

西举全晋之地。

南阻白渠黄河。

北有劲弓胡马。

地方二千里。

众数十万。

可谓威矣。

当此之时。

无敌于天下。

视。

厂霸王易于覆手。

而不能抑遏愚妻。

显别嫡庶。

婉恋私爱。

宠子以貌。

其后败绩丧师。

身以疾死。

邪臣饰奸。

二子相屠。

坟土未干。

而宗庙为墟。

其误至矣。

刘表长子曰琦。

表始爱之。

称其类己。

久之为少子琮。

纳后妻蔡氏之侄。

至蔡氏有宠。

其弟蔡瑁。

表甥张允。

并幸于表。

惮琦之长。

欲图毁之。

而琮曰睦于蔡氏。

允瑁为之先后。

琮之有善。

虽小各闻。

有过虽大必蔽。

蔡氏称美于内。

瑁允叹德于外。

表曰然之。

而琦益疏矣。

出为江夏太守。

监兵于外。

瑁允阴司其过阙。

随而毁之。

美无显而不掩。

阙无微而不露。

于是表忿怒之色曰发。

诮让之书曰至。

而琮坚为嗣矣。

故曰。

容刀生于身疏。

积爱出于近习。

岂谓是耶。

昔泄柳申详。

无人乎穆公之侧。

则不能安其身。

《群书治要》政治伦理思想研究的几个核心问题丛连军【摘要】近年来,《群书治要》作为治国安邦的匡政巨著,逐渐受到国内学界的重视.围绕《群书治要》的考译、推介和思想研究,尤其是对政治伦理思想的研究可以说是方兴未艾.政治伦理思想的研究内涵非常宽泛,具体包括《群书治要》的治政规律与治国理念、为政以德、圣贤教育、民本思想、选用人才等方面内容,研究成果也日益丰富起来.通过对《群书治要》政治伦理思想研究成果的梳理和阐释,发现对《群书治要》政治伦理思想研究的很多问题仍没有很好地解决,还存在对《群书治要》政治伦理思想热点问题研究不平衡的问题,其研究的深度和广度还有待于进一步深入.【期刊名称】《吉林师范大学学报（人文社会科学版）》【年(卷),期】2017(045)004【总页数】7页(P14-19,37)【关键词】群书治要;政治伦理;治政规律;为政以德;民本思想;圣贤教育;选用人才【作者】丛连军【作者单位】黑龙江大学哲学学院,黑龙江哈尔滨150080;吉林师范大学德育研究所,吉林四平136000【正文语种】中文【中图分类】K242《群书治要》（以下简称《治要》）是唐初著名谏官魏徵与虞世南、褚亮等受命于唐太宗李世民，以辑录前人著述作谏书，为唐太宗“偃武修文”“治国安邦”、创建“贞观之治”提供警示的匡政巨著。

唐太宗在总结阅读《治要》的感受时说：“手不释卷，知风化之本，见政理之源”（《贞观政要》）。

魏徵于序文中说，这部书实为一部“用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋”的治世宝典。

经唐代发展史实充分证明，这部巨著确是中华传统文化的精粹集成，是治国安邦的经验汇编，是古圣先哲留下的宝贵精神财富。

其理论与实践价值体现于修身齐家治国平天下等各个方面，见诸于政治、经济和伦理等各个领域。

《治要》自近年由日本回传中国①关于《治要》一书回传中国的具体过程，这里就不赘述了。

具体内容可参见《群书治要译注》（中国书店2012年版）、《魏徵与〈群书治要〉》（《文博》1990年第3期）和《〈群书治要〉回传考》（《理论界》2011年第9期）等著作和文章。

提要：《群书治要》是一部中国古代治道思想的集大成之作。

从天人合一，效法天道；修身为本，修己安民；为政以德，正己正人；仁者爱人，义者循理；安上治民，移风易俗；德治为主，刑法为辅；民贵君轻，以民为本；治民之道，务笃于教八个方面系统梳理全书的治道内容，解说其丰富的思想蕴含，为当今国家治道难题的解决提供了重要启示，对推进国家治理体系和治理能力现代化具有重要意义。

关键词：《群书治要》治道治理体系现代化《群书治要》的治道思想及其当代意义*□韩星2014年第11期No.11,20142014年11月Nov.,2014观察与思考OBSERVATION AND PONDERATION一、治道的含义先秦诸子中已经把“治道”作为一个重要的范畴来使用，最早如《墨子·兼爱》中云：“子墨子言曰：今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱、交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。

”墨子把“兼相爱、交相利”的原则称作“圣王之法”，亦即“天下之治道”。

《韩非子·八经》有：“凡治天下，必因人情。

人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立而治道具矣。

”《韩非子·诡使》又有:“圣人之所以为治道者三：一曰利，二曰威，三曰名。

”在这里，韩非在圣人如何“治理天下”的意义上使用了“治道”一词，其指涉内容不仅包括赏罚、禁令、利、威、名等为治手段，提及“必因人情”的人性论依据。

《吕氏春秋·知度》则称：“故治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道；治道之要，存乎知性命。

”这里推论了除奸、治官、性命之间的逻辑关系，强调这些因素对于治道的至关重要的作用。

秦汉以降，“治道”一词得到了更为普遍的使用。

秦始皇在二十八年泰山刻石中说：“治道运行，诸产得宜，皆有法式。

”（《史记·秦始皇本纪》）汉初儒者陆贾《新语·明诫》：“治道失于下，则天文变于上。