论语公治长第五原文
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论语公治长第五原文
《论语·公冶长第五》原文
子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。
子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。” 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
《论语·公冶长第五》这一篇章中，孔子通过对众多弟子及他人的评价，展现了他对于仁德、人才、为人处世等方面的深刻思考和见解。
公冶长虽曾身陷牢狱，但孔子认为这并非他的过错，并将女儿嫁给他，体现了孔子不以一时的困境来评判一个人的品质。南容能在国家有道时有所作为，在国家无道时保全自身，这种能适应不同环境的能力得到孔子的认可，并将兄长的女儿嫁给他。对于子贱，孔子称赞其为君子，还发出“鲁无君子者，斯焉取斯”的感慨，强调了环境对人的影响以及君子的难得。
在评价子贡时，孔子称其为“器”，具体为“瑚琏”，肯定了子贡的才能，但也暗示子贡尚未达到更高的仁德境界。而漆雕开面对出仕的机会，表示自己还未做好准备，孔子因此感到高兴，这反映出孔子对于弟子自我认知和谦逊态度的赞赏。
孔子提及“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”，虽是一种假设，但也透露出他在推行道的过程中遭遇困境时的无奈。子路听闻后表现出的喜悦，又被孔子指出“好勇过我，无所取材”，说明孔子深知子路的性格特点，既肯定其勇，又指出其不足。
孔子对于孟武伯所问的子路、冉求、公西赤是否达到仁的境界，均表示不知，而是从他们各自的才能和所能胜任的职务进行评价，这表明孔子对于仁的标准极高，不是轻易就能判定一个人达到了仁。
在子贡与颜回的比较中，子贡自认不如颜回，孔子也认同这一点，显示出颜回在孔子心中的重要地位和其卓越的品质。而宰予昼寝，孔子严厉批评，认为他如朽木和粪土之墙，同时也由此改变了对人的观察方式，从只听其言到听言观行。
孔子认为申枨欲望过多，难以达到刚的境界，这反映出孔子对于克制欲望、坚守原则的重视。子贡所说的“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”，孔子认为这是子贡难以做到的，体现了孔子对于这种理想境界的深刻理解和对弟子的严格要求。
孔子对孔文子的评价，强调了敏而好学、不耻下问的重要性。而对于子产，孔子称赞其具有君子之道的四个方面，体现了孔子对于君子品德的具体标准。晏平仲善于与人交往且能长久保持尊敬，也得到孔子的肯定。
对于臧文仲的居处奢华，孔子表示不认可，认为其不明智。子张请教令尹子文和陈文子的行为，孔子分别评价为忠和清，但都认为未达到仁。季文子做事过于谨慎，孔子认为思考两次就够了。
宁武子在国家有道和无道时的不同表现，被孔子称赞，其“愚不可及”并非真的愚笨，而是一种大智若愚的处世智慧。孔子在陈地发出的“归与”感慨，表现出他对故乡弟子的牵挂和对他们成长的期待。
孔子称赞伯夷、叔齐不念旧恶，怨恨少，体现了宽容的美德。对于微生高借醋给人，孔子认为其不直，强调了真诚正直的重要性。巧言令色、足恭以及匿怨而友其人，孔子和左丘明都以此为耻，表明了孔子对于虚伪和不真诚的反感。
在颜渊、季路侍坐时，子路愿与朋友分享财富，颜渊不夸耀自己的长处和功劳，而孔子则希望能让老者安享、朋友信任、少者得到关怀，展现了不同层次的志向和追求。 最后，孔子感叹未见能看到自己过错并自我责备的人，又强调即使是小地方也有忠信之人，但都不如自己好学，体现了孔子对于自我反省和好学精神的重视。
总之，《论语·公冶长第五》内容丰富，通过孔子的言论和评价，为我们展现了诸多为人处世的原则和对品德修养的追求，值得我们深入思考和学习。
