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作文素材：作文万能人物素材21则中高考作文的“主体”是记叙文和议论文，而人物素材无疑在这两种文体中都很适用，今天静水流深分享的是21则万能人物素材，涵盖主题范围之广，一起来学习吧！一、梵高1梵高的一生，充满世俗意义上的“失败”：名利皆空，情爱亦无，贫病交加。
他的生活境遇是如此之恶劣，他的艺术知音是如此之寥落，他把自己的全部心血和热情都倾注在自己的作品上，可是他的画却被那些布尔乔亚的艺术鉴赏家们弃之如敝屣。
在阳光明媚的法国南部小城，他疯狂地作画。
倾泄的颜料里调和着他的血，而画布，不过是他包扎伤口的绷带。
他像夸父一样地追逐着太阳，最后在阳光中燃烧、倒下。
每当我看见他所画的《向日葵》，总会想起古希腊智者说过的话：“它过去、现在和未来都永远是一团火焰。
”素材运用角度：艺术、理想、痛苦、执着、个性、独特追求2梵高说，“谁在爱，谁就在活着；谁活着，谁就要工作；谁工作，谁就有面包。
”但是梵高常常没有自己的面包，只能靠弟弟的接济勉强维持生计。
他孤独地作画，孤独地生活，没有钱请模特，他的模特只有自己。
100多年后，当他的自画像——《没有胡须的梵高》创出7150万美元的拍卖天价时，拍卖行里欢声雷动。
然而这一切与寂寞的梵高已经毫无关系。
在巴黎郊外的俭朴的墓地里，陪伴他的只有当年由加歇医生栽种的长春藤，还有来自全世界的崇拜者们敬献的鲜花。
素材运用角度：贫困、伟大、孤独3梵高生前曾有一个心愿：“总有一天我会找到一家咖啡馆展出我自己的作品。
”但是生前，就连这么一点点卑微的梦想，最终也还是化为泡影。
然而今天，梵高的出生地荷兰和梵高的安息地法国，争相把梵高认作自己的国民，争相为他建造精美的美术馆。
在巴黎的奥塞博物馆、在伦敦的国家美术馆、在荷兰的梵高美术馆……他的作品永远被摆放在最显著的位置。
在他的作品前，永远是人头攒动，人们向他的作品投出虔诚的眼神，啧啧赞叹，表现出对他超常的崇敬和膜拜。
素材运用角度：价值、时间会筛选出真正伟大的东西梵高语录：①画家害怕空白的画布，但空白的画布也害怕敢冒风险的、真正热情的画家。
作文素材之大家大师：择一事，惠众生——“农民院士”李天来和蔬菜“说话”的人——中国工程院院士李天来的“棚菜人生”新华社北京7月8日电题：和蔬菜“说话”的人——中国工程院院士李天来的“棚菜人生”新华社记者2016年冬天，在中国的最北端、北纬53度的漠河，一座日光温室拔地而起。
向北，再向北……中国工程院院士、沈阳农业大学原副校长李天来发明的日光温室技术不断挑战着蔬菜冬季种植的纬度、温度极限。
全国18个省份、累计上千万亩——这是以李天来日光温室技术为蓝本所种植的大棚蔬菜总面积。
择一事，惠众生。
今年64岁的李天来，经年累月把论文写在他扎根的田间地头。
只要往育苗床和田垄上一蹲，他眼里除了蔬菜什么都顾不得，仿佛成了一尊塑像。
有着30多年党龄的李天来，始终自称“农民的儿子”，他多年坚守的“温室梦”，让北方生长的果蔬突破“靠天吃饭”的“千年魔咒”，也为北方农民铺就了一条致富路。
学习“和蔬菜说话”终结北方冬季“无菜”历史1985年，日本山形县。
当时还是沈阳农业大学助教的李天来赴日本山形大学研究生院学习园艺，师从斋藤隆教授。
到山形大学的第一天，斋藤教授就送给他一套蔬菜专著，并在扉页写上了“蔬菜是不会说话的，你要学到能和蔬菜说话”。
在山形大学学习几年后，日本筑波大学铃木芳夫教授主动邀请他，去筑波大学深造。
“铃木老师，我准备回国了。
”1988年，接到学校“回归”的召唤，李天来几乎没有犹豫，立即向老师辞行。
20世纪80年代前，受气候条件所限，中国北方秋冬季菜品单一，基本是白菜、土豆、萝卜“老三样”，偶尔的蒜薹、干豆角、洋葱头、胡萝卜都是过年才有的稀罕物。
能否改变这一局面？李天来迫切想把自己学到的知识，应用到祖国的广袤土地上，让老百姓一年四季都能吃上新鲜菜。
在从事教学工作之余，李天来跟随沈阳农业大学张振武教授，一心搞起设施蔬菜栽培研究。
北方种菜，关键在过冬；蔬菜过冬，关键在于温室大棚的应用。
李天来调查发现，日本和欧洲国家大多是利用温室技术，实现了蔬菜周年供应。
2016高考作文素材：国学大师陈寅恪_高考作文素材从上世纪20年代开始，关于陈寅恪的传奇故事，就一直在清华园里流传着。
甚至他的名字，也被人们一再讨论当年，清华上下都叫他陈寅恪(qu )先生。
然而在不少字典里并没有恪(qu ) 这样的读音，有人请教他：为什么大家都叫你寅恪(qu )，你却不予纠正呢？陈先生笑着反问道：有这个必要吗？他似乎更希望人们了解他的学问及其价值，他的整个生命是和学术连在一起的。
他在国难、家恨和个人的坎坷中，为学问付出了一生。
被称为活字典教授的教授1925年，清华发生了一件对中国学术影响深远的大事：成立了清华国学研究院。
研究院的宗旨是用现代科学的方法整理国故，培养以著述为毕生事业的国学人才。
当时的清华是个留美预备学校，留美预备学校来办国学院，这本身就是要吸收西学来建设自己的文化。
新成立的国学研究院有四大导师：第一位是开创用甲骨文研究殷商史的王国维;第二位是戊戌变法的核心人物，著述等身的梁启超;第三位是从哈佛大学回来的著名语言学家赵元任。
三位导师性格各异，但都大名鼎鼎。
而四大导师中最晚到校的陈寅恪，在当时并不出名。
陈寅恪出任研究院的导师，一说是国学研究院主任吴宓所推荐，他因为了解陈寅恪的博学而推崇备至;还有一说是梁启超提名的，据说梁启超为了推荐陈寅恪，还曾与清华校长有过一番舌战。
校长说，陈寅恪一无大部头的著作，二无博士学位，国学研究院的导师，怎么能连这些都没有呢？梁启超说：没有学衔，没有著作，就不能当国学院的教授啊？我梁启超虽然是著作等身，但是我的著作加到一起，也没有陈先生三百字有价值。
梁启超还说：这样的人如果不请回来就被外国的大学请去了。
清华的校长最终怎么做出决定的，无从考证。
但事实是，远在德国游学的陈寅恪接到国学院导师的聘书时，刚刚年满36岁。
一年后，陈寅恪的身影出现在清华园里。
他很幽默。
因为四大导师中的梁启超是南海圣人康有为的弟子，王国维是末代皇帝的读书顾问，于是陈寅恪就给学生们送了一副对联：南海圣人再传弟子，大清皇帝同学少年。
作文素材之大家大师袁隆平：“种了一辈子稻的农民”正文：89岁袁隆平英语直播上热搜：我们都误会他了！来源：人民日报2019-06-30 12:34你能想象到，一个近90岁的老人，可以自由用英语交流吗？袁隆平可以。
前不久，在长沙举办的中非农业合作发展研讨会上，袁隆平献上一段英文致辞，一开口就把大家惊呆了！在这之前，在袁隆平爷爷的指导下，杂交水稻在非洲高产创纪录，当地原来每公顷3吨的产量，现在变成了10.8吨，可以说非常骄傲！在致辞中，他表示自己正致力于研究超级杂交水稻，非常愿意帮助其他发展中国家，解决粮食短缺的问题。
而很多人看到这段视频，都忍不住红了眼眶——“可以看出袁老真的老了，都快90了还在忙碌，重于泰山的一生。
”“真的有点泪目，我记得之前看他好年轻，仿佛就在前几年……”“这么大年纪还在奋战，怎么会有如此优秀的人。
”89岁，这个年龄离我们大部分人都很遥远，在很多人的印象中，这个年龄的人，除了最基本的生活外，几乎什么都不能做。
人上了年纪，不管是身体还是心智，总会有各种各样的变化，我们以为袁隆平也是如此。
但我们都误会他了。
而直到现在，当我看到这段视频时才明白，原来有些伟大，与年龄无关。
我们说他老了，该休息休息了，他却说，89岁又怎样？我还要继续追梦。
1小小的愿望很多人对袁隆平的印象，应该都始于书本上的这幅插图吧，就是这张图，让我们知道了他和杂交水稻。
1930年，袁隆平出生了。
那是一个动荡的时代，他的童年时光，几乎都是战争的威胁中度过的。
那时的他为了活命，和家人一起到处逃难。
年幼的他不懂，为什么我们中国要受欺辱？为什么我要东奔西走？为什么中国要忍受饥饿和贫穷？在大后方的学校里，他也不是那种严格意义上的，所谓的听话学生，他不爱死记硬背，喜欢提问和思考，有时甚至因为这个和老师产生争吵。
那时候，没有人想到他会有不平凡的一生。
2不当官，就搞农学！等到袁隆平高中毕业，一家子的生活算是稳定了，但在他的学业上，大家又一次犯了难。
大师中的大师——谈王国维的学术成就(作文素材)王国维,字静安,号观堂，是一位通才，不仅跨越古今而成名，也是中西文化而自铸伟辞的一代国学大师。
王国维之学所涉及文、史、哲、甲骨学、经学、文字学、美学等，真可谓全才，配得上“国学大师”之名号。
在其短暂的一生中，著作颇丰。
他能横穿词海纵跨年代把先人的词解到如此境界，也算是前无古人后无来者了。
细细品味，真的为这三境地折服和感叹。
若非曾经“独上高楼”远望“天涯路”，又怎能“为伊憔悴”而“衣带渐宽”呢？如非“终不悔”地苦苦追索，又怎能见得“灯火阑珊处”的美景呢？1927年夏天，风吹着街道两边的杨柳，来往的行人走在新时代的战乱之中。
王国维感于“世道已变”，决定结束自己的生命，便写好遗书装在兜里，于6月2日，同朋友借了五块钱，乘人力车从容地去到颐和园自沉于昆明湖。
遗书全文如下：五十之年，只欠一死，经此世变，义无再导。
我死后当草草棺敛（殓），即行索葬于清华莹地。
汝等不能南归，亦可暂于城内居住；汝兄亦不必奔丧，固道路不通，渠又不曾出门故也。
书籍可托陈、吴二先生处理，家人自有人料理，必不至不能南归。
我虽无财产分文遗汝等，然苟谨慎勤俭，亦必不至饿死也。
五月初二日父字有人将王国维的学术成就比作一颗耀目的钻石，每一个晶莹剔透的切面都闪烁着令人心旌摇曳的光彩。
这并非溢美之词。
在哲学、美学、文学、考古学词曲学、红学、金石学等领域，王国维均有深诣和创新。
平生学无专师，没有硕士、博士的头衔，却能自辟户牖，勤奋钻研，筑起了一座又一座学术里程碑。
国学四大导师：陈寅恪、王国维、赵元任、梁启超在民国这样大师辈出的时代，王国维却是被众多大师们极力推崇着的大师中的大师！梁启超：“不独为中国所有而为全世界之所有之学人。
”郭沫若：“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。
胡适：“南方史学勤苦而太信古，北方史学能疑古而学问太简陋......能够融南北之长而去其短者，首推王国维与陈垣。
木心【个人简历】木心，中国当代文学大师、画家，在台湾和纽约华人圈被视为深解中国传统文化的精英和传奇人物。
本名孙璞，字仰中，号牧心，笔名木心。
毕业于上海美术专科学校。
1982年定居纽约。
2011年12月21日3时逝世于故乡乌镇，享年84岁。
全程历时四年的木心美术馆开馆;全馆建筑坐北朝南，以修长的、高度现代的极简造型，跨越乌镇元宝湖水面，与水中倒影相伴随，成为乌镇西栅一道宁静而清俊的风景线。
著名画家陈丹青解释木心的名字起源于"木铎之心"，是佛语说法;在木心先生讲述《文学回忆录》也称起源于佛教的"木铎之心，较为可信。
(据童明教授介绍，"木"字亦有"'十'字架上的那个'人'"之意)1971年，木心先生在"文革"期间被捕入狱，囚禁18个月，所有作品皆被烧毁，三根手指惨遭折断。
狱中，木心先生用写"坦白书"的纸笔写出了洋洋65万言的《The Prison Notes》，手绘钢琴的黑白琴键无声地"弹奏"莫扎特与巴赫。
散文集《素履之往》;诗集《西班牙三棵树》《云雀叫了一整天》;小说集《温莎墓园日记》等。
木心先生在台湾和纽约华人圈中被视为深解中国传统文化的精英人物和传奇式大师。
其学生陈丹青推崇:"木心先生自身的气质、禀赋，落在任何时代都会出类拔萃。
"一批当代著名的画家、文学家深受其艺术影响。
【木心与美术】从技法上看我们又很难将之称其为国画，因为木心先生很少单纯地使用笔墨而是将中国传统与西方当代艺术中的多种绘制技巧融为一体，以创造出他想象中的风景，而这风景是他精神的唯一安顿。
与这批风景一同展出的还有木心先生写于狱中的诗文杂记，这里面完全没有对时世不平的抱怨，而是想象了大量世界精英分子间的对话:托尔斯泰、莱奥那多、沃尔夫、托斯妥耶夫斯基、瓦格纳。
[作文素材]敢想天下先者终成大师名人故事敢想天下先者终成大师名人故事1936年10月，钱学森到美国加州理工学院航空系学习，师从世界著名空气动力学教授冯・卡门。
一次学术讨论会上，冯・卡门教授讲了一个非常好的想法。
有人问：“教授，您把这么好的想法都讲出来，就不怕别人超过您？”卡门教授说：“我不怕，等他赶上来，我又跑到前面去了。
”后来，钱学森回忆起那段学习经历，深有感触地说：“冯・卡门教授的一席话，使我一下子开了窍。
加州理工学院拔尖的人才很多，我得和他们竞赛，才能跑到前沿。
这里的创新还不能是一般的，迈小步，那不行，你很快就会被别人超过。
你所想的、所做的，要比别人高出一大截才行。
你必须想别人没有想到的东西，说别人没有说过的话。
”国学大师陈寅恪有“四不讲”，即“前人讲过的，我不讲；近人讲过的，我不讲；外国人讲过的，我不讲；我自己过去讲过的，也不讲。
现在只讲未曾有人讲过的.。
”实际上，要做到“四不讲”，堪比登天。
首先，你要全面了解前人、近人都讲了些什么，这需博览群书；其次，要了解外国人都讲了些什么，这要精通多国语言；再次，每天乃至每堂课都要提出自己的新见解，要有真知灼见；最后更重要的是总要处于学术研究的领先位置。
尽管比登天还难，但这“四不讲”陈寅恪都做到了。
难怪傅斯年如此评价：“陈先生的学问，近三百年来一人而已！”2021年3月，知名作家梁衡专访多年好友季羡林老先生。
他特意请教一个问题：“您关于古代东方语言的研究，您所治之学，如吐火罗文，如大印度佛教，若干人都不知，为何要研究？”听了梁衡的疑问，96岁高龄的季老先生肃然答道：“学问，不问有用无用，只管探究，只问精不精。
”梁衡在回忆文章中深有感触地说：“学问就是对未知世界、对自然界、对星空、对生态的尊重。
因为一切未知中都藏有真知，也许哪一棵野草就是将来打开生命大门的钥匙。
而面对茫然的未知世界，那些勇敢拓荒的人就是真正的英雄。
”敢想天下先，敢为天下先，终成大师。
高考作文优秀素材之国学大师陈寅恪从上世纪20年代开始，关于陈寅恪的传奇故事，就一直在清华园里流传着。
甚至他的名字，也被人们一再讨论——当年，清华上下都叫他陈寅恪(què)先生。
然而在不少字典里并没有“恪(què)”这样的读音，有人请教他：“为什么大家都叫你寅恪(què)，你却不予纠正呢?”陈先生笑着反问道：“有这个必要吗?”他似乎更希望人们了解他的学问及其价值，他的整个生命是和学术连在一起的。
他在国难、家恨和个人的坎坷中，为学问付出了一生。
被称为“活字典”“教授的教授”1925年，清华发生了一件对中国学术影响深远的大事：成立了“清华国学研究院”。
研究院的宗旨是用现代科学的方法整理国故，培养“以著述为毕生事业”的国学人才。
当时的清华是个留美预备学校，留美预备学校来办国学院，这本身就是要吸收西学来建设自己的文化。
新成立的国学研究院有四大导师：第一位是开创用甲骨文研究殷商史的王国维;第二位是戊戌变法的核心人物，著述等身的梁启超;第三位是从哈佛大学回来的著名语言学家赵元任。
三位导师性格各异，但都大名鼎鼎。
而四大导师中最晚到校的陈寅恪，在当时并不出名。
陈寅恪出任研究院的导师，一说是国学研究院主任吴宓所推荐，他因为了解陈寅恪的博学而推崇备至;还有一说是梁启超提名的，据说梁启超为了推荐陈寅恪，还曾与清华校长有过一番舌战。
校长说，陈寅恪一无大部头的著作，二无博士学位，国学研究院的导师，怎么能连这些都没有呢?梁启超说：“没有学衔，没有著作，就不能当国学院的教授啊?我梁启超虽然是著作等身，但是我的著作加到一起，也没有陈先生三百字有价值。
”梁启超还说：“这样的人如果不请回来就被外国的大学请去了。
”清华的'校长最终怎么做出决定的，无从考证。
但事实是，远在德国游学的陈寅恪接到国学院导师的聘书时，刚刚年满36岁。
令师生们惊叹的是陈寅恪的博学。
他在课堂上讲授的学问贯通中西，他在课余分析各国文字的演变，竟把葡萄酒原产何地，流传何处的脉络，给学生讲述得一清二楚。
03. 林语堂■人物简介林语堂先生一生著作等身，很多作品成为东西方文学界、文化界所推崇的经典名著，版本众多、流传甚广，他曾被美国文化界列为“二十世纪智慧人物”之一。
林语堂提倡“以自我为中心，以闲适为格调” 的小品文，成为论语派主要人物。
1935 年后，在美国用英文写《吾国与吾民》《风声鹤唳》《孔子的智慧》《生活的艺术》，在法国写《京华烟云》等文化著作和长篇小说。
他将孔孟老庄哲学和陶渊明、李白、苏东坡、曹雪芹等人的文学作品英译推介海外。
林语堂是第一位以英文书写扬名海外的中国作家，也是集语言学家、哲学家、文学家于一身的著名学者。
林语堂一生曾 3 次被提名诺贝尔文学奖候选人。
他的《生活的艺术》在美国被重印 40 次，并被译成英、法、意、荷等国文字，成为欧美各阶层的“枕边书”。
同时他本人也是发明家，曾发明过打字机，获得了美国专利。
林语堂把自己的书房命名为“有不为斋”。
他受儒家“有为”的思想影响，也欣赏道家的“无为”；生活态度是以“有为”为中心，但也往往有“不为”的事。
他为自己写了一副对联：“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章。
”林语堂自称，成功的秘诀是写的东西必须是心得之言，有见地，有力量。
鲁迅在世时，常把林语堂骂得狗血喷头。
可在鲁迅去世以后，林语堂这样写道：“鲁迅顾我，我喜相知；鲁迅弃我，我亦无悔。
” 在《生活的艺术》中，他写道：让我和草木为友，和土壤相亲，我便已觉得心满意足。
我的灵魂很舒服地在泥土里蠕动，觉得很快乐。
当一个富有良知、担当道义的作家，应在著作里展示美好与希望，创造更多诗意的生活和空间，犹如他在长篇小说《京华烟云》里，塑造的道家女子形象姚木兰那样，身在乱世，始终“正直自持，则外邪不能侵”。
就是说，如果外部世界是邪恶的，只要自身周正，也能够安然度过灾患。
林语堂先生有这样一段关于文学阅读的精彩感悟：“一个人如果没有自己所喜爱的作家，即等于一个飘荡的灵魂，他始终是一个不成胎的卵子，不结子的雄蕊。
所喜爱的作家或文学爱人，就是他灵魂的花粉。
致敬大师放飞青春作文素材
《向大师致敬，让青春飞扬》
嘿呀，大家说起来大师，那可真是在各个领域闪闪发光的存在啊！就比如画画界的达芬奇，那简直就是神一样的人物。
我记得有一次啊，我去参观一个艺术展览。
在那展厅里，我看到了一幅特别震撼的画作。
那画画得简直太逼真了，就跟真的一样一样的。
我站在那幅画前面，眼睛都看直了。
我就在那傻傻地盯着，心里想着这得是多厉害的大师才能画出来啊！我凑近了去看每一个细节，那笔触，那色彩的运用，真的是让人惊叹不已。
旁边的介绍说这是一位非常有名的大师的作品，哎呀，当时我就觉得，这些大师真的太了不起了，他们用自己的才华创造出了这么惊艳的作品。
再看看我们自己，青春正当时呢，虽然我们可能没法一下子就达到大师那样的高度，但是我们可以学习大师们的精神呀，学习他们对艺术、对知识的执着追求。
我们可以在自己的青春时光里，不断地去尝试、去探索，就像那些大师们当年一样。
也许我们会遇到挫折，会有失败，但那又怎样呢？这才是青春嘛！大不了拍拍屁股重新再来。
我们致敬大师，就是要从他们身上汲取力量，让自己的青春也能绽放出属于我们自己的光彩呀！让我们充满激情地在青春的道路上奔跑起来吧，把大师当作我们的榜样，向着梦想前进，让我们的青春也能像大师们的作品一样精彩绝伦！哈哈，加油吧，青春！。
事上磨练的王阳明一生遵循“事上磨练”的王阳明，在学术上有“知行合一”之说、“致良知”之教，在政治、军事上有非凡业绩，可谓交辉相映。
然而，如何解读这位特立独行，彪炳史册的贤哲呢？王阳明，名守仁，字伯安。
浙江余姚人，明代八年（1472年），生于官宦之家。
从小就视“学圣贤为第一等大事”，对国家有忧患意识。
正德元年（1506年），把持大权的宦官刘瑾，将给事中（谏官）戴铣等二十人逮捕入狱。
时为兵部主事的王阳明，义愤填膺，上书弹劾刘瑾。
为此，阳明遭到刘瑾一伙的残酷迫害，被廷杖四十，贬谪到贵州龙场（修文）驿当驿丞。
驿丞，即过去递送公文的人或来往官员休息、换马地方的主管。
于是，阳明万里投荒前往西南边徼。
在“连峰际天兮，飞鸟不通”的龙场，四周居住着苗族，难以交流；高山峻岭常有猛兽、毒蛇出没。
刚到这里的阳明栖身在“草庵不及肩”的小茅屋里，他戏称道：“漏雨宜补缉。
”后搬到“人力免结构，天巧谢雕凿”的山洞住下，还高兴地说：“洞居颇不恶。
”称其为“阳明小洞天”。
迫于生计，阳明下田种稻，下地种菜，时常是“放锄息重阴，旧书漫披阅”，或“採蕨西山下”。
古往今来，遭遇到这样的打击，有几人不嗒然若丧，颓然自放，坠入罪恶的深渊，汩其泥而扬其波，餔其糟而醊其醨？然而，阳明却“素位聊无悔”。
荣辱皆忘的王阳明，在青山绿水之间，清风明月之中，养心、治心，思考着修身治国的大事。
静是天地间最精微的底蕴，静使他的灵府深处变得更加清澈，思路更加清晰，对“格物致知”的道理，渐渐“心有所悟”，从而有了“知行合一”之说。
王阳明的“知行合一”的“知”，是一种德性之知，是为良知，而不是知识也。
“知行合一”指的是道德意识与道德行为的统一。
磨难中，王阳明唱出了“身虽吏隐未亡忧”，表达了他对国家的忠心耿耿。
土司安贵荣闻阳明先生之名，派人送米和肉，王阳明谢绝。
旋即又送去金帛鞍马，王阳明依然谢绝。
安贵荣想解除驿站，王阳明去信说：“朝廷制度，定自祖宗，后世守之，不可擅改。
”安贵荣有反叛朝廷的迹象，王阳明又去信，教其洗心革面，痛改前非。
传道授业，教化民众，王阳明向来看作自己的天职。
在这蛮荒之地，他依然不忘收徒传道。
王阳明崇高的品格，赢得了“夷民”和学生的尊敬。
他们看到阳明先生住的洞穴阴暗潮湿，相约为他修建了房屋，短短一个月的时间，就修建完毕。
阳明先生欣然取名为“龙岗书院”，把自己住的小轩称为“何陋”。
阳明先生在教学中，遵循“乐嬉游而惮拘拴”，培养学生“笃志力学，勤学好问”。
以“立志、勤学、改过、责善”八字作为准则，受到学生的欢迎。
王阳明的为己之学——心学王阳明也同样视自己的所有修为和思考是为己之学，然而王阳明身为朝廷之命臣大吏，自有无可推诿的担当，而作为入世的儒者，必有学术之外的目标，他的心学，只是为了拯救世道人心，以实现“人能弘道”的大愿。
他的处境比笛卡尔更为险恶，朝中的宦官佞臣，是容不得如王阳明这样的正气凛然的君子的，他一方面要扫除山贼，为民除害；一方面，他丝毫没有懈怠对己、对人心灵的呵护，欲除人类心中之贼.。
阳明之于当代人的意义余世存迄今为止，我读王传已有四部。
这一部日人著述，再一次唤起我对王阳明先生的“理解之同情”。
我愿意佛头着粪，把我对阳明先生的认知写在这里，并希望读者有所会心。
我们普通人的人生也许是一部书、几页纸，就可以说尽了。
但对一个主动创造人生社会并抵达其极境的人而言，他既富于人性，也富于神性、魔性，他是说不尽的。
至今，王阳明的传记中，传奇成分不亚于理性、经验成分，尤其在日本人的研究中，王阳明的传奇仍是他们不曾穿越的神秘。
以我今天的理解，这一现象归结于，包括日本人在内的东方社会至今仍未完成“现代性的祛魅”，人们容易将历史人物神化、圣化。
对日本人来说，大和民族的太阳崇拜，使之在前现代社会的暗夜中向往光明，王阳明就是东土社会五百年来黑暗时代的人心太阳，其中有人格的自我期许、成全及日常仪式，王阳明的思想和人生成就满足了黑暗中人的追求。
这种种因素，导致王阳明是我们现代人说不尽的“思想资源”，而他跟我们尚未建立起几无扞格的亲切。
他的知行合一学说至今仍是东北大学、北京交通大学、北京航空航天大学等中国大学的校训之一。
他安身立命，仅仅五十多年的人生成为我们今人的谈资，是我们可望而不可即的高标。
我们既少有理性地，包括心理学意义地解读其人生，也很少理性地分析其“短板”。
这种亲切、理性的“匮乏”，使王阳明成为可观的而非可解的；事实上，现当代中国不仅只对王阳明欠了这样一笔同情、理解的债务，我们对一切特立独行之士、对主流社会的边缘之人都缺乏“同情之理解”和“理解之同情”。
我们多是主流生活的示范者和仿效者，我们是成功的和准成功人士，我们都是不差钱的或只是“窘迫一时的富翁”，对那些异端之人，那些边缘者、失意者，我们既不同情他们，也不理解他们。
可以说，如非站在可观的角度，而是站在可以同情、理解的角度看王阳明和王阳明式的人物，我们对王阳明的认知不仅是对成为历史的思想资源的认知，也将是对鲜活的生活营养的认知。
只有如此，我们才算真正接纳了他们。
王阳明接近了历史推手的边缘，他是“五百年来第一人”，也许不仅顾王黄们，就是五四的陈胡鲁蔡诸贤，与他相比也难以望其项背。
但五四诸贤已经为王阳明做了最好的背书，即把他的良心良知之说跟个体自由打通。
王阳明在宋明昏暗之际，发现了这种个体的时空之美，东方社会最宝贵的个人自由，他称其为良知。
“学者信得良知过，不为气所乱，便常做个羲皇上人。
”可惜，“好个孩儿，可惜被道破”。
孩童王阳明因此被改名为“守仁”，他发现了“个性的解放”而不再道破，以至于历史演进到四五百年后的五四诸贤，才道破这一秘密。
我说，王阳明之路，即是自我之路，即是荣格说的“阿基米德点”，即是时空宇宙大爆炸的奇点。
只有从自我这一点出发，才能生成宇宙，才能做历史的推友。
王阳明多少做到了。
特立独行梁漱溟梁漱溟有“中国最后一位儒家”之称，他是一个特立独行的人。
他不依附任何势力，也不趋新媚时；没留过学，没上过大学；不崇拜西方也不崇拜东方……这是一个直道而行的狂士，是一个以思考为志业的思想家，是一个重视行动的仁者。
在中国人利用一切思想资源来追求个性时，粱先生已经实践了一个世纪中国人的梦想。
但遗憾的是，我们绕过了梁先生。
这不是粱先生的悲剧，而是我们浮躁社会的悲剧。
1953年9月，在全国政协常委会的小组讨论会上，梁漱溟的发言引起了毛泽东的不满。
在一个公开场合，梁漱溟被毛泽东批得一无是处。
自此梁漱溟深居简出。
文革中，他受到冲击，被抄家，被打耳光，但他承受下来了。
1972年毛泽东生日那天，梁漱溟把尚未出版的《中国——理性之国》手抄书稿送到中南海作为寿礼。
这并不代表梁漱溟臣服了，他在人格上始终是平视对方的。
文革结束后，不少人希望听到梁漱溟对毛泽东的批评，90岁高龄的他却说：“当时是我的态度不好，讲话不分场合，使他(指毛泽东)很为难，我更不应该伤了他的感情，这是我的不对……他已故世了，我感到深深的寂寞……”这是一位世纪长者的直言。
粱先生的态度值得我们尊重，甚至应该是我们思考的起点。
走近梁先生，我们也许能够理解，他最大的贡献在于给我们示范了一种在中国文化中极为稀有的人格：我们的社会总是压抑人的个性，我们自身也会背叛曾经有过的自尊自强，转而依附，随大流。
梁先生却一以贯之地坚持了自己的思考人生，在时代变迁中直道而行。
新文化运动后，西方文化支配着中国知识精英，梁漱溟却坚持自己的思考。
1921年，他发表著作《东西文化及其哲学》，以极大的勇气批评“向西走”不对，宣称他就是要“向东走”。
他没有把中国经典悬置起来，而是把儒、佛、西方哲学糅合在一起。
遗憾的是，直到今天，我们中国人要么欠缺西方知识，要么排斥中国经典，要么对佛教文化想当然，甚至不少人以为只有科学或西方社会学科教授的才称得上知识。
1973年底，全国兴起“批林批孔”运动。
在学习会上，人人要“表态”，梁漱溟一直沉默不语。
众人追问他对“批林”的态度时，他说“我的态度是不批孔，只批林”，这番话引起了对他的大规模批判、l974午9月，对梁历时大半年的批判会告一段落时，主持人询问梁漱溟对大家批判他的感想，梁漱溟脱口而出：“三军可以夺帅也，匹夫不可夺志也。
”主持人勒令他作解释，梁漱溟说：“匹夫’就是独人一个，无权无势。
他的最后一招只是坚信他自己的‘志’。
什么都可以夺掉他，但这个‘志’没法夺掉，就是把他这个人消灭掉，也无法夺掉!”梁澈溟是一个特立独行之人，他的独特曾被视为迂腐，但他并非不近人情。
他一生从不坐人力车，因为年轻时碰见一个老人拉人力车，内心感到痛楚难忍。
梁漱溟好布施，他自己花销少，却经常接济别人。
后来成为哲学家的唐君毅，就收到过梁漱溟托人带给他的5元钱。
晚年，梁漱溟苦于络绎不绝的访客，亲自书写了“敬告来访宾客”的字条，上写：“漱溟今年九十有二，精力就衰，谈话请以一个半小时为限，如有未尽之意，可以改日续谈，敬此陈情，唯希见谅，幸甚。
”有心人看出，那“一个半小时"的“半”字，是后来加上去的。
所谓“仁义之人，其言蔼如也”。
梁漱溟说：“我愿终身为华夏民族尽力，并愿使自己成为社会所永久信赖的一个人。
”他做到了自己所说的，1988年6月23日，梁漱溟去世，享年95岁，他弥留之际说的最后一句话是：“我累了，我要休息!”梁漱溟为什么与众不同梁漱溟是不是学者，这本来不成问题。
1916年，他23岁时就在蔡元培校长的引荐下任教于北京大学哲学门（系），次年开讲，先讲“印度哲学”，再讲“儒家哲学”。
讲“儒家哲学”时，听者踊跃，除一般学生外，还有四五十岁的前辈，还有一些当时及后来的风云人物。
四年后，《东西文化及其哲学》的出版，更使他享有新儒学先驱者的盛名。
他是因学问而出名的，世人历来也是以“知名学者”来看待他的。
但是，梁漱溟本人却一向不自视为学者，也一向不为了学问而做学问。
他生前曾在许多文章或演讲中明确表态。
1930年，他在题为《我是怎样一个人》的文章中写道：“大家误解我什么？这就是误认为我是一个学者，甚或说是什么‘哲学家’‘佛学家’‘国学家’，这真是于两面都不合适：一面固然糟蹋了学者以及国学家，一面亦埋没了我简单纯粹的本来面目。
谈学问，在我只是不得已，非是有心，我只是好发现问题——尤其易从人事上感触发现问题。
有问题，就要用心思；用心思，就有自己的主见；有主见，就从而有行动发出来。
外人看我像是在谈学问，其实我不过好用心思来解决我的问题而已，志不在学问也。
”此时，梁漱溟不足40岁，他的后半生，依然没有变。
在梁漱溟看来，儒学也好，佛学也好，都是人生实践之学。
他曾说：“孔子的东西不是一种思想，而是一种生活。
”他认为如果在大学讲堂里把孔子学说只当做哲学思想来讲，则“其固有精神实质亡矣”！梁漱溟曾再三强调，孔子的学问是专门致力于人的身心进于自觉、自主，使人的生命整体上有所变化和提高，将自己的智慧用于修养实践上。
