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民间故事是民间文学中的重要门类之一，是从远古时代起就在人们口头流传的一种叙事体故事。
它以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的种种关系，题材广泛而又充满幻想。
民间故事的特征主要包括以下几点：
1. 时代久远，流传广泛，伴随着人类的成长历程而经久不衰。
2. 口头传播，往往通过口述的方式由长辈讲给年轻人听，代代相传。
3. 情节夸张、充满幻想，反映了人们的美好愿望和理想。
4. 采用象征形式，内容往往包含着超自然的、异想天开的成分。
民间故事不仅是人民群众智慧的结晶，也是人类文化遗产的重要组成部分。
它反映了社会的历史、文化和传统，对于了解和传承民族文化具有重要意义。
同时，民间故事也具有教育和启发的作用，通过传递智慧和道德准则，帮助人们塑造正确的价值观和行为规范。
民间文学的修辞特征民间文学的修辞特征民间文学是大众文化的重要组成部分，它的修辞特征与其他文学形式也有所不同。
本文将从不同的类别划分来探讨民间文学的修辞特征。
一、口头文学口头文学是指通过口头传递的文学形式，其修辞特征主要体现在节奏感和音韵感方面。
比如说民间谣曲，这种文学形式的节奏感和音乐性都很强，通过歌唱或朗诵的方式进行传唱。
因此，谣曲的修辞特征主要表现在其眼耳性、押韵和韵律方面。
另外，民间小调和吟诵等文学形式，也都注重节奏和音韵感的表现。
二、民间故事民间故事是讲述人们生活中的故事或传说，其修辞特征主要表现在语言的生动形象和情节的曲折变幻上。
例如，各种形式的神话传说，通过形象化的描述和精彩的情节展示，深刻地反映了当时人们的信仰和价值观念。
而鬼故事、神话传说等普通人们的故事，则注重通过情节和语言的虚实对比，增强文学作品的艺术感染力和感召力。
三、谚语、歇后语等语言格言这种民间文学形式通过短小精悍的表述方式，准确的表达出人们的智慧和生活经验，具有鲜明的实用性和指导性。
其修辞特征主要体现在寓意的蕴含和语言的简练力度上。
例如，“世上无难事，只怕有心人”、“瓜田不纳履，李下不整冠”等等这些蕴含着哲理、智慧的语言格言，通过微言大义，巧妙地表达出平淡而又富有哲理的真谛。
四、儿歌、儿童诗歌等用于儿童教育和启蒙的文学形式这类文学作品以其朗朗上口、易于学习的特点，广受儿童喜欢。
其修辞特征主要体现在色彩缤纷、情感丰富和语言简洁等方面。
比如，“小红帽”、“三只小猪”等故事中的生动形象和曲折情节，不仅可以引起儿童的兴趣，而且在潜移默化中教育孩子们勇敢、聪明等人格品质。
总之，民间文学之所以一直流传至今，是因为其朴实而深刻的内涵，以及因为其独特的修辞特征。
这些修辞特征不仅反映了民间文学的民族特性，更是代表了广大人民群众的智慧和灵感所在。
民间文学小常识导读：1、民间文学的概念民间文学是文学的一个组成部分，是一种由劳动人民口头创作，在民间广泛流传，反映劳动人民社会生活和思想情趣的口头语言艺术。
它的主要体裁包括散文体的神话、传说、民间故事、民间寓言和笑话，韵文体的民间歌谣、叙事诗、史诗和谚语，韵散体结合的民间说唱、民间戏曲等。
民间文学一般是以劳动人民的生产劳动、社会生活、熟悉事物为题材，以表现劳动人民的思想认识、道德观念、生活态度、审美情趣，以及对于各种客观事物的评价为主题，以劳动人民的自身形象为主要描写对象，具有反映社会生活广泛性和深刻性的特点。
2、民间文学的基本特征与作家文学相比较，民间文学在创作和流传方面有他自己的特殊性，这些特殊性通常便称作民间文学的特征，而集体性、口头性、变异性和传承性，是民间文学区别于作家文学的最基本的特征。
民间文学与作家文学不同，是一种集体创作、集体流传的特殊的文学，它反映了人民的生活愿望，集中了群众的智慧，融会了人民的艺术才能，并为人民集体所承认和保存，这就构成了它的集体性特征；民间文学同时是以口头语言为工具进行创作和传播的，它是存在人民口耳之间的活动着的文学，又被称作“人民口头创作”或“口传文学”，因而口头性也是它的基本特征之一；民间文学作品由于采用集体的、口头的创作和传播方式，便直接决定了它本身总是处于不断变化的状态之中，这种自然而然变动的特点是和作家书面文学的稳定性相区别的重要标志，这就是它的变异性特征；民间文学作品固然有不断变化的特征，但同时又存在一系列相对稳定的因素，如故事的主干、创作的手法和格式等，世时代代传承下来，使民间文学延绵不断，这就是它的传承性特征。
民间文学诸特征之间有着密切的联系。
其中，集体性和口头性特征，对民间文学创作和流传起着主导和支配的作用；变异性和传承性特征是从集体性、口头性作用于民间文学创作和流传过程中显示出来的，它们反过来又印证了集体性、口头性的重要意义。
这四个特征联系起来就成为民间文学与作家文学在创作、传播方面的区别，同时也成为辨别民间文学的重要标志。
民间文学概论考点总结如下：
一、民间文学的定义与特征
1.定义：民间文学是人民群众在长期社会实践中自己创作并广泛
流传的口头文学。
2.特征：民间文学具有集体性、口头性、传承性、变异性等特点。
二、民间文学的分类
1.民间故事：包括神话、传说、民间寓言、民间笑话等。
2.民间歌谣：包括民歌、民谣、谚语等。
3.民间谚语：包括民间谚语、歇后语等。
4.民间曲艺：包括评书、相声、快板等。
5.民间戏曲：包括地方戏曲、民间小戏等。
三、民间文学的价值与功能
1.价值：民间文学具有文化价值、历史价值、审美价值等。
2.功能：民间文学具有教育功能、娱乐功能、传承功能等。
四、民间文学的搜集与整理
1.搜集方法：包括直接记录、间接采集等。
2.整理原则：包括保持原貌、尊重群众创造、去粗取精等。
五、民间文学的传播与传承
1.传播方式：包括口传、书面传播、现代传媒传播等。
2.传承方式：包括家族传承、师徒传承、社会传承等。
简要说明民间文学的基本特征
民间文学是广大劳动人民的语言艺术，它由劳动人民的口头创作、口头流传，并在流传中不断得到人民群众集体的修改和加工。
它具有以下几个基本特征：
1. 口头性：民间文学是一种口头艺术，它通过口头传承的方式在民间流传。
民间文学的创作和传播通常不依赖于文字，而是通过口头表达、传唱、讲述等方式进行。
2. 集体性：民间文学是劳动人民集体智慧的结晶，它反映了一个民族或地区的文化传统、价值观念和社会生活。
民间文学的创作和传承通常是由集体完成的，而不是个人的行为。
3. 变异性：民间文学在传承过程中会不断发生变化，这种变化是由于不同的演唱者、讲述者、传承者在不同的时间和地点进行传承时所做的修改和加工。
因此，同一个民间文学作品在不同的地区和时间可能会有不同的版本。
4. 传承性：民间文学是一种传承文化，它通过口头传承的方式在民间流传。
民间文学的传承通常是由老一辈向下一辈传授，这种传承方式保证了民间文学的连续性和稳定性。
5. 地域性：民间文学是一种具有地域特色的文化现象，它反映了一个地区的自然环境、历史文化、宗教信仰、风俗习惯等方面的特色。
不同地区的民间文学作品通常具有不同的风格和特色。
总之，民间文学是一种口头艺术，它具有口头性、集体性、变异性、传承性和地域性等基本特征。
民间文学是劳动人民的精神财富，它反映了一个民族或地区的文化传统和社会生活，具有重要的文化价值和历史意义。
民间文学的特征班级：123092学号：20091002496姓名：赵远洪民间文学作为一个学术名词﹐是“五四”新文化运动之后才出现和流行的﹐它指的是﹕广大劳动人民的语言艺术──人民的口头创作。
这种文学﹐包括散文的神话﹑民间传说﹑民间故事﹐韵文的歌谣﹑长篇叙事诗以及小戏﹑说唱文学﹑谚语﹑谜语等体裁的民间作品。
目前在民间文学界和广大群众中具有广泛的影响的刑物有中国民间文艺研究会主办的《民间文学》书刊。
由于民间文学和其他文学的不同，它在发展中具有自己所独有的特征。
一、民间文学具有口头性，由于在过去漫长的历史时期中﹐广大劳动人民﹐包括他们的专业艺人或半专业艺人﹐被排斥在文字使用之外﹐因此﹐他们的文学创作﹐一般只能用口头语言﹐甚至还用地方土语方言去构思﹑表现(包括演出)和传播。
现在新社会的人民﹐虽然大多数已经认识文字﹐并且有的还能使用它﹐但不少的场合﹐他们仍然要用口头语言歌咏或讲述﹐而且﹐它要取得民间文学(新民间文学)的资格﹐必须基本上采用广大人民熟悉的﹑千百年来民间传承的文学形式﹐如故事﹑歌谣等﹐并且能够在群众口头上流传。
因此﹐口头性──用口头语言创作和传播是民间文学的一个主要特征。
二、民间文学具有集体性，专业作家的书面创作﹐大都是个人的产物﹐民间文学作品﹐大体上可说是群众集体的创作。
所谓集体的创作﹐在作品内容的思想﹑感情和想象﹐在形式和艺术表现以及作品的所有权等方面﹐比起专业作家的作品来﹐都存在著特有的集体性问题。
但这种集体性的重要表现﹐更在于创作和流传过程中。
有些作品﹐一开始就是集体参与的﹐但是更多的﹑也更经常的﹐却是在它已经成为“初坯”之後﹐在不断的传唱或讲述的过程中﹐受到无数的唱述者的加工﹑琢磨。
在这种加工﹑琢磨中﹐不但渗入那些唱述者的思想﹑感情﹑想象和艺术才能﹐也包括那些听众所反应的意见和情趣在内。
这一点﹐与那种主要属于个人的一般专业作家的作品﹐是很不同的。
所以民间文学作品一般是无法署名的。
民间文学作品﹐有一部分(可能还是相当优秀的部分)是群众中具有特殊优秀才能和丰富经验的歌唱者﹑说故事者的创作和加工的结果。
民间文学复习民间文学特征神话传说民间故事民间文学是指代表普通人民的集体创作的文学作品，流传于人民之间的口头和书面作品。
它是人民创作的深刻反映和体现文化精髓的一种形式，具有鲜明的特征。
本文将从民间文学的特征、神话、传说以及民间故事等方面进行复习。
一、民间文学的特征1.口头传承：民间文学以口头传统的方式进行流传，通过口述、歌唱、咏诵、表演等形式传唱下来，因此具有浓厚的民间风味和生动活泼的表现形式。
2.集体创作：民间文学是由无数普通人民集体创作的文学作品，不同于个人创作的文学作品。
它融汇了人民智慧和创造力，反映了人民的普遍需求和情感。
3.富有感染力：民间文学通过直观形象的语言和具体形象的描绘，能够深入人心，引起人们的共鸣和共同感受，具有较强的感染力。
4.内容多样：民间文学涵盖了各个方面的内容，包括民间故事、神话传说、民间诗歌、通俗曲艺等，丰富多样。
二、神话神话是民间文学中的一种类型，是人们对自然界、人类起源、宇宙演化等问题的传说和解释。
神话具有以下特点：1.富有想象力：神话以超自然的方式解释自然和社会现象，具有丰富的想象力和创造力，一些人物和事件在神话中被赋予了夸张和神秘的特征。
2.独立的世界观：神话构建了一个独立的世界观，包含了人物、景物、事件等各个方面的描绘和描述，给人一种独特的感受和体验。
3.象征意义：神话中的人物和事件往往具有象征意义，代表着其中一种道德准则、人类智慧或社会价值观念。
三、传说传说是民间文学中的一种类型，是对历史事件、人物和事物的传承和演绎。
传说具有以下特点：1.真实性和虚构性的结合：传说在真实的历史背景下，以虚构的方式描绘了一些神奇的事件和人物，既有真实性，又有富有想象力的虚构成分。
2.流传广泛：传说往往通过口头传承的方式广泛流传于民间，成为人们讨论和传颂的对象。
民间故事是民间文学的一种重要形式，通过故事情节和人物形象的描绘，反映了人民的生活和价值观念。
民间故事具有以下特征：1.简单明快：民间故事以简洁明快的语言和情节进行叙述，通俗易懂，寓意深刻。
文学毕业论文-民间文学的特征
民间文学是指源自于民间传统的文学作品，是人们在民间生活中创作或传承的文学作品。
其特征主要表现在以下几个方面：
1. 民间性：民间文学是广大民众创作和传承的文学作品，它不受限于学术门类和专业教育，更贴近于民间生活和民间意识。
它具有群众性、普及性和亲和力，能够表达和反映广大人民群众的观点、价值观和情感。
2. 口头传承：民间文学通常是通过口头传统的方式传承下来的，而不像学院文学一样以书面形式存在。
这种传承方式导致了作品内容和形式的多样性，具有鲜明的地域特色和传统文化风格。
3. 匿名性：民间文学作品往往没有明确的作者，它是整个社会群体的共同创作成果。
民间文学作品的创作者往往是普通百姓，他们将自己的经验、观点和情感通过口头或文字表达出来，以传达对生活和世界的理解。
4. 基于传统题材：民间文学作品的创作素材多来源于传统的民间故事、神话传说和历史事件。
这些题材经过民间的延伸和改编，形成了一系列独具特色的故事、歌谣、谚语和神话等文学形式。
5. 简练明了：民间文学作品的语言通俗易懂，表达简洁直接。
这种特点使得民间文学作品更容易为普通人所接受，并更好地传播着民间的智慧和情感。
民间文学的特征是民间性、口头传承、匿名性、基于传统题材和简练明了。
这些特征使得民间文学作品成为了珍贵的文化遗产，承载着民间智慧、价值观和情感，对于了解和传承民间文化至关重要。
民间文学的特征民间文学是一个民族民众传承的生活文化之一。
它是伴随着民众生活的一道生长、发展的，因而它本身蕴含着民间文化的诸多要素，在其形成机制、存在状态及文化功能等方面，明显区别于作家文学，在创作、流传方面，有它自己的特点。
这主要表现在以下四个方面：一、创作、流传中的集体性创作、流传中的集体性特点，是民间文学区别于作家文学的重要标志：作家的创作，主要以个体方式进行；民间创作，则是一种群体性的审美活动。
民间创作，是一种集体审美意识的实现。
民间文学作品，具有集体创作、集体流传、集体加工、集体保存、为集体服务的特点。
一个作品的产生，不是某一个人就能完成的。
各种劳动号子、锣鼓秧歌不必说，即使最初是由某个人单独创作的作品，一经流传，便自然地归属集体所有。
而且，创作主体、对象与接受主体之间的位置常常是可以调换的，今天，他是一个故事的听众；明天，他又成了这个故事的讲述者；后天，第三者也许会把前两人一起编进故事里再去传讲。
这样，劳动大众都可以是创作者，但谁也不是某篇具体作品的专利者。
二、创作、流传中的口头性民间文学的载体，是民众的口头语言。
民间文学用口头语言进行创作，同时又通过口头语言进行传播，而且大部分作品都保存在民众口头上，如讲故事、说笑话、唱山歌、猜谜语等，因此，口头性特点，是民间文学区别于作家书面文学的本质特征。
三、创作、流传中的变异性由于民间文学是集体创作、口头流传的，所以它本身总是呈现出一种不断变化的状态。
与作家书面文学的稳定性相比，变异性是民间文学的又一重要特点。
民间文学以口耳相传，口传心授为其主要方式。
讲述、传播过程是动态的。
每一次传述，都可能是作品再创造的过程。
即使被记录入册，在民间口头流传时，仍会不断变化，从这个角度讲，民间文学永无定本。
四、创作、流传中的传承性民间文学虽然因集体创作、口头流传的缘故，经常呈现出不断变化的状态，然而，正因为如此，也使它本身存在着一系列相对稳定的因素，从而便民间文学代相递传，形成传统，这便是民间文学的传承性特点。
如：远古的神话；历代帝王、良将的传说；各地山川风物传说；各种小调、山歌等等，在当代民间仍有流传。
特别是一些广为人知的作品，如“白蛇传”的传说，“梁祝”的传说，“三国、水浒、西游”等故事，不仅能以相当稳定的形式继续活在民众口头，而且还不断地被专业艺术家改编制作，通过新的媒体，以现代方式传播。
论民间文学的基本特征2011-03-06 14:40所谓民间文学，它不同于书面文学，也不同于文学作品，它是对劳动大众的创造力量、人格精神和审美意识的一种现实的肯定，是民众精神生产的结晶。
它的创造活动常常是伴随着物质生产或者生活一道进行的，主要是劳动大众在劳动之时所作，所谓“饥者歌其食，劳者歌其事”，这些民间故事、歌谣首先体现的是劳动大众的一种自我抒发情感的欲望，但这种创作与流传并非一蹴而就，而是经过很多人甚至几代人的润色加工而成，同时又因为它没有固定的样式，任何人都可以按自己的需要对其进行加工、改造、制作，久而久之，当它在某种程度上确定下来时，已经找不到最初的那个所谓的创作者，而只能是一种集体的艺术结晶，具有集体性的首要特征。
我们知道，民间文学是在民间流传的，它并没有固定的书面文字记载，而是在民众当中实行口耳相传，靠记忆而传承下来的一种文学，是通过民众的口头语言而实现其存在的价值，因而具有口头性的特征。
它所代表的是当时的人们所使用的语言程度以及所体现的社会状况，人的认识能力深刻到什么程度，语言就能精确到什么程度，民间文学就是在语言发展的程度上体现其口头语言的独特魅力的。
事物总是在不断地变化发展，民间文学的创作及流传也就会随着时代的变化发展而发展。
它的讲述、传播的过程本身就是一种动态的形式，都有可能是作品进行再创作的过程，即使有的故事记录到史册当中也会因为时代的不同而有所变异，这样就导致了民间文学的永无定本的状态。
我国有五十六个民族，分布在各个不同的地区，所流传的民间故事肯定是各种各样、丰富多彩的，体现着各个民族不同的特色，但又随着社会的发展，各民族间的相互交流、融合日趋紧密，在一个地方所流传的故事模型到另外一个地方就有可能发生变异而成为另一种框架，形成新的民族故事的特色。
在这样的交流、润色、加工过程中，文学风格特色、艺术手法等的变化也导致民间文学的变异，这些主要是从横向方面来说的。
从纵向方面来说，每个时代都有自己民间所创作、流传的文学，体现着特定时期民间文学的特色，随着历史的变化发展，很多的传统作品就会被经过改造，由内容、情节的逐渐丰富而导致作品主题的重大变化，体现出那个时代所独有的民众生活际遇、情感愿望等等。
从这两方面来看，民间文学所具备的第三个特征便是变异性。
民间文学的第四个特征是传承性。
我们知道，直到今日，仍然还有一些在民间流传的故事，同时也有一些为民间文学做出一定贡献的民间故事家的存在，这归根到底是由于民间文学其本身的继承性所决定的。
不管它随时代怎样的变化，其自身内部总有一些稳定不变的因素存在，正是因为这些因素才能够让后人一代一代的继续传承下去。
当然不可否认，在流传的过程中，有很多的故事会被人们自然的淘汰，有的也会因为人为的删减而失传于世，但总还是会有一些经典的故事被稳定的流传了下来，如“白蛇传”、“水浒”、“西游”等故事，它们总能穿越时空的限制而代代相传，并且这些故事不仅以稳定的形式继续在民众口头中流传，而且还不断地被专业艺术家改编制作，通过新的媒体，以现代方式在传播着。
以上我们是分开来讨论这四个特征的，但从具体的创作、流传过程来看，他们是相互联系、相互依存、相互影响、互为因果的，由口头的语言在民众集体中讲述流传下来，其中也就会夹杂着变异的特征，能为后人所熟悉的民间文学本身就是一种传承性的体现。
总之，民间文学是一种带有浓厚传统性的文学现象，它在创作、流传方面的这些基本特征是不能够孤立地看待的，它的这些特征是民间文学独特标志，因此我们在欣赏、评价具体的作品时，一定要遵循民间创作自身的规律，才可能把握正确的标准，更好的继承、发展我们的民间文学。
各族民间文学的交流整合及其相互影响有哪些表现？来自各个不同群体的民间文学，在文化交流中不断融合，在题材、内容、手法、形式、审美情趣等方面相互借鉴。
在流传中被各个民族所吸收，改造，变成了中华民族的共同文化财富。
首先表现为一源分流的亲缘民族中保存找着一些共同的民间文学传统。
<苗、瑶两族共同拥有盘神话，以此解释他们的族缘，也是他们来自一源而分流的证明>。
一源分流而导致民间文学相似的情况，在其他同一语族的民族中也存在。
中国各民间文学的交融整合，还表现在汉语和汉族民间文学起到的某种“标准化”作用上。
汉语在一些多民族聚居的地方成为“标准语”，使得这些民族无论是在共同的民俗节日活动中，还是在日常生活中，都以汉语作为民间文学的共同载体。
这种以传统民间文学形式坏人以汉语为语言载体的民歌，早已突破了民族的界限，成为这些地区多民族共同的表达形式。
少数民族的优秀民间文学作品不断被发现并迅速得到全国的认同，成为整个中华民族的文化财富⑶多元交融的复合性民间文艺美学具有多样的存在载体，或与本民族的宗教信仰水乳交融，是宗教人士念唱的文本；或与人生礼仪习俗相互依存，或由不同时代、不同民族的创作主体共同介入审美创造的过程，在现代传媒多样化的时代，民间文艺审美形态多元交融的复合性特征更加突出了。
试谈梁祝故事的起源与变异中国梁祝文化网 2007年08月10日诸焕灿《梁山伯与祝英台》(下简称《梁祝》)，是一个为广大群众所喜爱的、具有神话色彩的民间传说故事，也是优美的四大民间传统戏剧之一。
它以生动感人的形象，向社会展示了封建制度压制下的男女青年，为婚姻问题展示了与封建势力竭力抗争的画卷，真挚地歌颂了青年男女要求自由、坚贞笃厚的爱情。
历史与传说由于梁祝故事(戏曲)的长期广泛流传，已使我国人民几乎家喻户晓，妇孺皆知。
它不仅在国内，而且在朝鲜、日本、越南等国家，也广为流传。
那么，梁山伯、祝英台是否确有其人呢?笔者翻阅了众多的资料，证实确有其人，也确有其事。
据《鄞县志》记载，北宋徽宗时，明州(宁波)知事李茂诚写过一篇《义忠王庙记》，其中记有：“神讳处仁，字山伯，姓梁氏，会稽人也。
东晋穆帝永和壬子三月一日生，……尝从名师过钱塘，道逢一子，容止端伟，负笈担簦渡航，相与坐而问日：‘子为谁?'日：‘姓祝，名贞，字信斋。
'日：‘奚自?'日：‘上虞之乡。
'日：‘奚适?'日：‘师氏在迩。
'从容与之讨论旨奥，怡然相得。
……于是乐然同往，肄业三年。
祝思亲先返，后二年，山伯亦归。
”去拜访祝时，才发现祝是女的，就遣媒求亲。
但祝“已许鄮城廊头马氏，弗克”。
以后山伯任郧令，于宁康癸酉八月十六日辰时病死。
翌年春，英台出嫁路过梁山伯坟时，“波涛勃兴，舟航萦回莫进”，问知是山伯梁令之新冢，去祭奠而地裂，则出穴殉情。
丞相谢安曾奏表封为“义妇冢”，梁的阴魂又助刘裕平寇有功，以致被封为“义忠王”。
刘裕是东晋时征东将军会稽太守刘牢之的部将，曾镇压了浙东地区的孙恩农民起义。
上面所说的“寇”，就是指孙恩起义军。
谢安是东晋孝武帝时的丞相，在《仙踪记略》中也有相同的记录：“东晋宁康年间，吴郡梁山伯、国山祝英台同学三年，不知祝乃女子，结为兄弟，寝食与俱。
梁为鄞县令，……卒，葬四明山下，祝往哭吊，墓忽开裂，祝坠下复合，仅露玄襟，从者褫之皆毁，旋化蝶类飞去。
”由此看来，梁山伯和祝英台应是东晋穆帝至孝武帝时人，生活在公元352年至373年之间。
梁山伯在求婚不成之后，曾出任了鄮城(即今鄞县)的一个小县令。
在县令任上病死，死后就埋在城西门口外。
至今宁波市鄞县高桥尚有梁山伯庙旧址及墓址。
看来，不仅梁山伯、祝英台，就连马家及马氏子也可说是实有其人的。
既然都是实有其人，那么梁祝的传说及戏剧是否是历史的真实记录呢?历史传说是劳动人民在历史进程中创造的一种口头(或文学的简单记录)文学，它在很大程度上反映了历史的真实面貌，但是它不等于历史。
它有着历史的依据和凭借，但它又有着成为这一传说故事的过程。
在这个传说的过程中，又深深地烙下了历史真实的痕迹。
梁祝也同样，既有着历史真实的痕迹，又有着它作为一个传说故事的发展过程。
以目前所能见到的材料来看，直接的著录只有宋代以后的，宋以前只不过是一些零碎的间接材料。
唐初梁载言的《十道四蕃志》中“义妇祝英台与梁山伯同冢，即其事也”，是现在所能见到的最早的著录。
这仅仅是简略的记事，没有情节，不能算作传说故事。
到晚唐张读的《宣室志》里，才有了极简单的故事梗概：“英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业。
山伯，字处仁。
祝先归。
二年，山伯访之，乃知其为女子，怅然如有所失。
告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。
