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探究古代文学作品中的社会风俗与礼仪在古代文学作品中，社会风俗和礼仪是重要的描写对象。
这些描写既展示了古代社会的文化特征，又反映了人们对道德伦理和社会规范的重视。
本文将通过对几个典型的古代文学作品进行探究，分析其中所描绘的社会风俗和礼仪，并阐述其背后的文化内涵。
一、《红楼梦》中的社会风俗与礼仪《红楼梦》是中国古代四大名著之一，被誉为中国文学的巅峰之作。
小说以贾、史、王、薛四大家族为主线，展现了清代封建社会的繁华和衰落。
在小说中，社会风俗和礼仪贯穿始终，为故事情节和角色性格塑造发挥了重要作用。
例如，小说开篇就描绘了宴会上的繁华场景，众多贵族子弟穿着华丽的衣裳，参与盛大的宴会。
这一描写展示了贾府的富丽堂皇，也反映了封建社会贵族阶层追求面子和排场的风尚。
而在人物之间的交往中，礼仪的重要性也得到了体现，人们行礼问候、谦让照规矩，这种恭敬有节的礼节让人们相互尊重，维护了社会秩序。
二、《水浒传》中的社会风俗与礼仪《水浒传》是古代中国的一部英雄传奇小说，以108位水泊梁山好汉为主角，描绘了他们的抗暴斗争和侠义精神。
在这个故事中，社会风俗和礼仪也起到了重要的作用。
小说中描绘了水浒梁山好汉盗富济贫、除暴安良的行为，这种侠义风尚是中国古代社会所崇尚的价值观。
好汉们之间相互尊重、团结合作，形成了一种以武力为核心的特殊礼仪体系。
他们有自己的规矩和盟约，讲求义气、诚信和义务，这种规范的行为方式也反映了当时社会对道德规范的重视。
三、《西游记》中的社会风俗与礼仪《西游记》是古代中国的一部著名神话小说，以孙悟空、猪八戒、沙僧和唐僧为主角，讲述了他们西天取经的冒险经历。
在小说中，作者对古代社会的风俗和礼仪描写具有独特的创意和想象。
小说中，我们可以看到各种神仙、妖怪和妖精之间的交往方式与人类社会的礼仪规范有所区别。
神仙们行事举止灵活多变，会使用法术和魔法；而妖怪则常常使用欺诈和诡计。
尽管如此，他们之间仍然存在着一定的规范。
当孙悟空等西行取经的伙伴遇到神仙或妖怪时，他们会行礼请安，示意自己的恭敬和敬意。
知识文库 第11期24谈《红楼梦》中的礼仪文化杨毅《红楼梦》的文学价值非常高，是中国的四大名著之一，这本书中的许多内容都描写了礼仪的细节，使后人可以了解当时的礼仪文化，有着很好的借鉴价值。
《红楼梦》所描写的礼仪对塑造人物形象、反应当时的社会风貌、展现小说的情景变化都有着十分重要的作用。
本文对《红楼梦》中的家庭礼仪文化、生活礼仪文化、制度礼仪文化进行了分析与研究。
本文通过与礼仪的概念相结合对《红楼梦》所描写的礼仪文化进行了分析，对《红楼梦》中展现的不同生活阶层的礼仪文化进行了研究。
1 家庭礼仪文化中国人有着十分浓厚的家庭观念，若家庭氛围良好，家庭成员就可以得到更好的发展，在《红楼梦》中所描写的家庭关系中有一种是父子之间的礼仪文化，本书有关于“父慈子孝”的描写，父亲在儿子面前具有绝对的权威性，儿子在父亲面前必须唯命是从，百依百顺，“父亲指责儿子是出于对儿子的关心和爱护”，这种观念无论是在古代还是现代，在一些人的思想中都根深蒂固。
夫妻关系是家庭关系中最为重要的组成部分。
在《红楼梦》所处的那个年代中，男尊女卑，女人的地位比较低，妻子需要依赖于丈夫，夫妻之间的关系是不平等的，而是像一种上级和下级的关系，例如《红楼梦》内的邢夫人，当他的丈夫想要纳妾的时候，邢夫人不仅不能够反对，反而要极力的促进这门亲事，真是可悲可叹。
当时夫妻之间的礼仪是大部分是用来约束女性的，而对男性的限制却比较少，女性必须三从四德，从一而终，而男性却可以三妻四妾，这对于女性确实十分不公平。
除此之外，《红楼梦》中也描写了主仆关系之间的礼仪文化，仆人必须对主人决定的服从和忠诚，具有浓厚的封建主义思想。
2 生活礼仪文化《红楼梦》中描写的生活礼仪文化是从古代传承下来的，是中国的传统文化，这种道德方面的限制在很大程度上影响了当时人们的性格与心理。
2.1 婚姻礼仪文化《红楼梦》中描写了两段十分有趣的婚姻礼仪，一个是贾琏偷偷的趣尤二姐，另外一个是薛蟠迎娶夏金桂，这两个人的婚姻描写虽然没有占到很大的篇幅，然而对比起来却是十分的有趣。
关于红楼梦丧葬制度的分析红楼梦是中国古代文学经典之一，描绘了贾府与荣府两大豪门家族的兴衰与人生百态。
其中，丧葬制度是红楼梦中的一个重要主题之一、通过对红楼梦中的丧葬制度的描写和分析，我们可以更好地理解古代中国的丧葬文化和社会观念。
首先，红楼梦中的丧葬制度体现了尊重祖先的重要性。
在红楼梦中，贾母、太太等家族长辈的丧葬仪式被赋予了极高的礼仪性，需要准备丰富的财富和人力资源。
这一点可以从王熙凤在贾母去世后的安排中看出，她亲自监督了准备丧葬物品的过程，确保每个物品的质量和价格都是合适的。
可以看出，丧葬制度在红楼梦中被视为一种传统，必须得到严肃对待和遵守。
其次，红楼梦中的丧葬制度反映了社会等级和身份的差异。
贾府作为一个封建王朝的世家，对于丧葬制度给予了特别的重视。
不同的人在丧葬仪式上所扮演的角色都有严格的规定，如家族长辈要穿着孝服，孝子要负责祭祀等等。
这些举动都使得丧葬制度成为贾府社会等级和身份的一种象征性表现。
再次，红楼梦中的丧葬制度揭示了人们对生死和命运的思考。
在红楼梦中，人们对死亡的观念是虚幻和悲伤的。
每次有人去世，贾府中都会发生一连串的悲伤和痛苦的事情。
从这方面来看，丧葬制度不仅是对死者的一种告别仪式，也是对生者的一种警示和反思。
最后，红楼梦中的丧葬制度还展示了贾府对于丧葬的豪华和奢华追求。
在红楼梦中，每次丧葬仪式都需要大量的金钱与物力资源，比如供奉神主所用的金玉珠宝、百斤重的纸钱等等。
这种奢华的丧葬制度一方面反映了贾府有钱有势的地位和对于尊贵身份的追求，另一方面也反映了社会风气的浮华和虚伪。
红楼梦中的丧葬制度充分展现了古代中国的丧葬文化和社会观念。
它不仅仅是对逝者的一种告别仪式，更是对生者的一种教育和警示。
在这个方面，我们可以看到古代中国文化中对始终尊重祖先、注重传统文化和礼仪的重视。
同时，对于贾府的丧葬制度还体现了社会等级和身份差异，以及对奢华和虚荣的追求。
这方面也反映了古代社会的不公平和浮华。
红楼梦中的礼仪仪式与礼节观念分析红楼梦作为中国古代文学的经典之作，以其丰富的情节、复杂的人物关系和深刻的社会描写而著称。
其中，对礼仪仪式与礼节观念的描绘尤为精彩。
本文将从几个方面对红楼梦中的礼仪仪式与礼节观念进行分析。
首先，红楼梦中的礼仪仪式反映了封建社会的等级制度。
在红楼梦中，贵族家庭的生活充斥着各种宴会、婚礼、祭祀等仪式。
例如，贾府的大婚仪式被描写得极为隆重，全家人都要参与其中，礼仪之繁琐可见一斑。
这些仪式不仅是家族传统的延续，也是展示家族地位和尊贵的象征。
同时，红楼梦中的人物对于礼仪仪式的态度也体现了封建社会的等级观念。
贾母是贾府的家族长辈，她对于礼仪的重视可见一斑。
她常常要求家人遵守礼节，尤其是在重要场合，如婚礼、祭祀等，她都要求家人严格按照礼仪进行。
这种等级制度下的礼仪仪式反映了封建社会中人们对于地位和身份的追求，以及对于传统文化的尊重。
其次，红楼梦中的礼仪仪式也体现了人际关系的复杂性。
在红楼梦中，人物之间的关系错综复杂，充斥着亲情、友情、爱情等各种情感。
而这些情感往往通过礼仪仪式来表达和展示。
例如，贾府的女儿们在婚礼上要向母亲行礼，以表达对母亲的尊敬和感激之情。
而在贾府中，每年的祭祀活动也是家人们表达亲情和家族凝聚力的重要场合。
可以说，红楼梦中的礼仪仪式不仅是一种形式上的表达，更是人际关系的重要纽带。
通过参与礼仪仪式，人们可以加深彼此的情感交流，增进亲密度，维系家族和社会的稳定。
此外，红楼梦中的礼仪仪式还反映了封建社会的道德观念。
在红楼梦中，人物们对于礼仪的遵守和追求，体现了他们对于道德规范的尊重和追求。
例如，贾府中的人们在宴会上要遵守规矩，按照礼仪进行。
他们要遵循座次、礼仪、饮食等各种规定，以显示自己的修养和教养。
而一旦有人违反了礼仪规范，就会受到家族成员的指责和社会的谴责。
这种对于礼仪的追求体现了封建社会中人们对于道德规范的高度重视。
总之，红楼梦中的礼仪仪式与礼节观念在揭示封建社会的等级制度、人际关系和道德观念方面具有重要意义。
《红楼梦》中的礼仪分析摘要：《红楼梦》是我国的四大名a着之一，有着极高的文学欣赏价值，而其中涉及到的各种礼仪细节的描写，也具有很到的鉴赏性，方便后人日后去了解那个时代的礼仪风貌。
本文结合书中的内容，分析和研究《红楼梦》中的礼仪规范。
关键词：《红楼梦》；礼仪本文结合礼仪的概念，分析《红楼梦》中所出现的礼仪场面描写，具体分析《红楼梦》所表达出来的各个生活阶层不同的礼仪文明。
1《红楼梦》中的制度礼仪分析制度礼仪是政治管理中所涉及到的一个方面，它的诞生是统治者从自身的利益和地位出发，所制定的一系列的规范和标准。
《红楼梦》中，贾府是赫赫有名的名府，他们既扮演者皇亲国戚的角色，也有着朝中重臣的重要身份，他们属于当时的上层社会，必然要遵守当时的制度礼仪。
1.1君臣之间的礼仪分析君臣礼仪是国家制度礼仪中不可缺少的重要组成部分，也是最重要的一部分。
在《红楼梦》中贾元春省亲这一节中，我们就可以看出当时君臣之间的礼仪规范的基本形态。
贾元春省亲所乘坐的轿子刚刚落下，贾府的所有人都基本出动，全部在路旁实行跪拜礼，就连贾府中权力最大，最受尊崇的贾母也是如此。
通过跪拜，来表达出对对方的尊重和敬意，这是我国古代延续最长的一种礼仪。
跪拜礼仪加深了尊卑贵贱等级，深刻体现出了古代君臣之间的森严等级。
在君臣礼仪面前，贾元春和贾府首先是君与臣之间的关系，其次才是亲人、子女的关系。
《红楼梦》中所描述的制度礼仪，不仅要有严格的执行力度，还有专门的礼仪太监来进行监督和指导。
在省亲的整个过程之中，贾府之间的谈话，进退，俯仰等各种动作礼仪，都在礼仪太监的指导下进行，身份地位不同，其动作也各有差异。
这个细节就可以反映出当时制度礼仪的严苛性。
1.2臣与臣之间的礼仪分析臣子与臣子之间的交往，也是有严格的礼仪讲究的。
在《红楼梦》中，有一节描写贾赦等人去给北静王府拜寿的片段。
首先是递名帖，写明自己的身份；其次是由北静王府门口的小太监进行通传，得到同意之后，才会被领着进府；进了府门之后，到了内宫门之前，又由小太监进行通传，得了一个“请”字之后，一行人才按照家族身份规矩肃敬的进入殿门。
浅谈《红楼梦》中的民俗文化浅谈《红楼梦》中的民俗文化民俗作为一种文化现象,是随着人类社会的产生、发展而逐渐形成的生活文化项。
民俗是大众创造、享用和传承的生活文化,也是民族生活在历史中积淀的宝贵财富。
它包括有物质民俗、社会民俗、精神民俗和语言民俗。
从文化学的角度来说,民俗文化是文化系统的重要组成部分,它与上层文化一同构成内容丰富多彩的文化整体。
研究民俗文化对于认识民族文化的全景式图像具有重要意义。
一、节令与民俗文化节日,也称岁时节日,具有历史悠久,流传面广的特点,有极强的群众性。
节日的形成和发展受到许多因素的影响。
大致说来,节日是人们在生产实践活动中逐步形成的,是以天文、历法为基础的,因而,节日具有相对固定的节期。
同时,某一日期或某一段时间之所以成为节日,还在于它伴有相应的民俗活动。
在我国悠久的历史发展过程中,形成了春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节等重要节日。
这些节日都伴生了许多民俗活动。
《红楼梦》也对节日进行了描写,大致说来有三项内容：其一,叙述节日中的民俗活动。
第十八回"贾元春归省庆元宵"写贾府在元宵节迎接贵妃元春"归省"的盛典,接驾的礼仪胜过节日风俗。
书中写到："只见园中香烟缭绕,花彩缤纷,处处灯光相映,时时细乐声喧,说不尽这太平景象,富贵风流。
"五十三回"荣国府元宵开夜宴"写了贵族家庭欢度元宵节的过程,重点叙述人物活动。
其二,揭示节日文化的内涵。
二十七回描写大观园芒种节的文化景观。
"至次日乃是四月二十六日,原来这日未时芒种节。
尚古风俗：凡交芒种节的这日,都要摆设各色礼物,祭奠花神,言芒种一过,便是夏日了,众花皆卸,花神退位,须要饯行。
"这主要是女孩子的事。
所以,在这一天,大观园内的小姐们都"或用花瓣柳枝编成轿马的,或用绫锦纱罗叠成旄尾执事的,都用彩线系了。
"一时也道不尽。
《红楼梦》礼仪研究一、本文概述《红楼梦》作为中国古典文学的巅峰之作，其丰富的文化内涵和独特的艺术魅力吸引了无数研究者的目光。
在众多研究领域中，礼仪文化作为中华文明的重要组成部分，在《红楼梦》中得到了淋漓尽致的展现。
本文旨在通过深入研究《红楼梦》中的礼仪描写，探讨其背后的文化内涵和社会背景，以期对这部千古传世之作有更深入的理解和认识。
本文将首先对《红楼梦》中的礼仪进行分类和归纳，包括家族礼仪、宫廷礼仪、民间礼仪等各个方面。
通过对这些礼仪的详细分析，我们可以一窥当时社会的风貌和人们的生活方式。
同时，我们还将探讨这些礼仪在小说情节发展中的作用，以及它们如何反映出人物的性格和命运。
本文还将从多个角度对《红楼梦》中的礼仪进行研究。
例如，我们可以从文化的角度，分析这些礼仪如何体现了中国古代社会的价值观和道德观；从社会的角度，探讨这些礼仪如何反映了当时社会的阶层分化和权力斗争；从文学的角度，研究这些礼仪如何增强了小说的艺术效果和感染力。
本文将对《红楼梦》中的礼仪进行总结和评价，指出其在中国传统文化中的重要地位和价值。
我们也希望通过对这些礼仪的研究，能够为我们今天的社会提供一些有益的启示和借鉴。
二、《红楼梦》中的家庭礼仪《红楼梦》不仅是一部描绘封建社会生活百态的鸿篇巨制，更是一部详尽展示古代家庭礼仪的生动教科书。
在曹雪芹的笔下，贾家的家庭礼仪如同其繁复的家族结构一样，细致入微，丰富多彩。
家庭日常礼仪方面，贾家严格遵守着古代的家庭规范。
从晨昏定省到饮食起居，每一个细节都体现了尊卑有序、长幼有别的家庭伦理。
例如，每天早晨，家中的晚辈要向长辈请安，问候起居，这是孝道的体现。
晚上，家人聚在一起用餐，座次的安排也遵循着严格的尊卑顺序，长辈坐在主位，晚辈则依次列坐两旁。
在节庆礼仪方面，贾家同样遵循着古代的传统。
春节、端午、中秋等传统节日，家中都要举行盛大的庆祝活动，祭祀祖先，祈求家族兴旺。
在这些节日里，家族成员要穿着礼服，按照规定的仪式进行祭祀，体现了对祖先的尊敬和家族凝聚力的重视。
红楼梦中的宴会文化与社交礼仪揭秘
一、引言
《红楼梦》是中国古代四大名著之一，以其独特的描绘了清代贵族社会的宴会文化和社交礼仪。
通过研究小说中出现的各种宴会与人物之间的交往，我们可以深入了解当时社会阶层、身份观念以及人际关系等方面的特点。
二、琐窗雅聚——私人宴席
1.描述整个府邸为小范围内亲友举办的私人宴席。
2.宴席从筹备到进行，多有一定规模但不过于隆重。
3.参加者包括亲友、知己，并具有明确身份地位。
三、云集朝堂——公开盛宴
1.讨论大型公开盛宴如贺寿、婚礼等场景在《红楼梦》中的描写。
2.宴席规模盛大，参加者涵盖各阶层，人数众多。
3.社交礼仪方面更趋严谨，在座位安排、敬酒等方面有明确规定。
四、文化与表演——宴会的附加价值
1.介绍宴会中常见的文化表演形式，如音乐、舞蹈和戏曲等。
2.描述《红楼梦》中出现的各种文化表演，如十二金钗舞会等。
3.分析这些文化表演对于社交场合的重要意义与作用。
五、人际关系与社交礼仪——从宴会中窥探
1.解读小说中人物间在宴会上的互动关系，包括朋友、敌对者和媒婆等角色
之间的较量。
2.探讨不同身份和地位所表现出的社交礼仪差异。
3.分析宴会时人物对待自己家族成员和外来客人之间所表现出的不同态度。
六、结论
通过《红楼梦》中描绘的宴会文化与社交礼仪，我们可以看到清代贵族社会独特的风尚和行为准则。
在这些场合中，人们通过遵循一定的礼仪规范展示自己的身份地位，并且利用交际手段处理复杂的人际关系。
这为我们深入了解中国古代社会提供了宝贵资料和参考。
红楼梦中的社交习俗与礼仪介绍《红楼梦》是中国古代文学经典之一，被誉为中国古代小说的巅峰之作。
小说以贾府和薛府两大家族为背景，展现了封建社会里氏族庭的生活、人情世态和社交习俗。
本文将重点探讨《红楼梦》中所描绘的社交习俗与礼仪，并探究它们在故事情节中扮演的角色。
宴席礼仪在《红楼梦》中，宴席是人们进行社交互动的重要场合。
在宴席上，人们需要遵循一定的礼仪规范，例如： 1. 规定座次：根据身份地位或亲近关系确定坐位顺序。
2. 衣着打扮：参加宴会时，男女需注意穿着得体、符合场合。
3. 敬酒传盏：主人向客人敬酒，客人则要站起接杯接盏。
4. 饮食礼仪：依照宴席等级逐道品味菜肴，并遵循饭食次序和用具使用规范。
拜访礼仪在《红楼梦》中，人们通过互相拜访来维系彼此的社交关系。
拜访过程中需要注意以下礼仪： 1. 通报姓名：事先通报身份和来意。
2. 进门礼节：进入主人家时，需要敲门或按铃，并在门口致意。
3. 参拜行礼：见到主人时，需行礼问好并表示对主人的尊重。
4. 谈吐文雅：在交谈过程中要注意言辞得体、不失风度，避免冒犯他人。
婚嫁习俗《红楼梦》中描绘了贾府和薛府的婚嫁习俗。
一般而言，婚宴是由男方家族主办的大型盛典。
以下是其中一些常见的习俗： 1. 提亲礼仪：男方派使者前往女方家族提亲，并送上礼品表示诚意。
2. 订婚仪式：男女双方正式商定结婚事宜，并举行简单的仪式作为约定的象征。
3. 嫁娶闹洞房：新娘入门后，男方亲友会进行一系列闹洞房的游戏和恶作剧，以增添喜庆气氛。
礼尚往来在《红楼梦》中，礼仪是社交互动的核心，并在人际关系中起到重要的作用。
人们注重彼此之间的尊敬和礼貌，并通过赠送礼物表达情谊。
这种礼尚往来的传统使得人与人之间建立起更为紧密的联系。
结论社交习俗与礼仪在《红楼梦》中扮演着重要角色，反映了封建社会里氏族庭的生活方式和道德规范。
小说通过细腻描绘宴席、拜访和婚嫁等场景中的社交细节，凸显了人们对于传统礼仪的尊重和追求。
浅谈《红楼梦》中的民俗文化的论文浅谈《红楼梦》中的民俗文化的论文浅谈《红楼梦》中的民俗文化民俗作为一种文化现象，是随着人类社会的产生、发展而逐渐形成的生活文化项。
民俗是大众创造、享用和传承的生活文化，也是民族生活在历史中积淀的宝贵财富。
它包括有物质民俗、社会民俗、精神民俗和语言民俗。
从文化学的角度来说，民俗文化是文化系统的重要组成部分，它与上层文化一同构成内容丰富多彩的文化整体。
研究民俗文化对于认识民族文化的全景式图像具有重要意义。
一、节令与民俗文化节日，也称岁时节日，具有历史悠久，流传面广的特点，有极强的群众性。
节日的形成和发展受到许多因素的影响。
大致说来，节日是人们在生产实践活动中逐步形成的，是以天文、历法为基础的，因而，节日具有相对固定的节期。
同时，某一日期或某一段时间之所以成为节日，还在于它伴有相应的民俗活动。
在我国悠久的历史发展过程中，形成了春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节等重要节日。
这些节日都伴生了许多民俗活动。
《红楼梦》也对节日进行了描写，大致说来有三项内容：其一，叙述节日中的民俗活动。
第十八回贾元春归省庆元宵写贾府在元宵节迎接贵妃元春归省的盛典，接驾的礼仪胜过节日风俗。
书中写到：只见园中香烟缭绕，花彩缤纷，处处灯光相映，时时细乐声喧，说不尽这太平景象，富贵风流。
五十三回荣国府元宵开夜宴写了贵族家庭欢度元宵节的过程，重点叙述人物活动。
其二，揭示节日文化的内涵。
二十七回描写大观园芒种节的文化景观。
至次日乃是四月二十六日，原来这日未时芒种节。
尚古风俗：凡交芒种节的这日，都要摆设各色礼物，祭奠花神，言芒种一过，便是夏日了，众花皆卸，花神退位，须要饯行。
这主要是女孩子的事。
所以，在这一天，大观园内的小姐们都或用花瓣柳枝编成轿马的，或用绫锦纱罗叠成旄尾执事的，都用彩线系了。
从文学人类学角度探析《红楼梦》中的仪式摘要：仪式理论是文学人类学研究的重要范畴，对于揭密文学之魅具有重要意义。
本文拟从文学人类学的角度，通过总结《红楼梦》中的五种仪式即通过仪式、超自然能力仪式、丧葬仪式、替罪羊仪式、祭祀仪式，并分析其内在依据，将仪式理论与文学叙事结合起来，以探讨《红楼梦》中的文化内涵及其价值。
关键词：阈限；交融；《红楼梦》；仪式；人类学仪式理论常应用于宗教和神话领域，往往与神话存在着密切的联系。
19世纪末至20世纪上半期，颇有影响的“神话——仪式学派”(Myth andRitua l School)，即特别关注神话与仪式之间的渊源和派生关系，以从中推寻神话的本源及其与仪式之间的相互联系。
神话——仪式学派在宗教学、人类学、心理学乃至文学领域都取得了令人瞩目的成就，其影响至今绵延不绝。
随着近些年研究的深入，仪式理论经常地被应用于文学批评叙事之中。
与传统的神话——仪式学派相比，文学人类学的仪式理论范畴更加宽泛，他们除了继续人类学家弗雷泽的原则，即把他们的仪式研究始终与古代神话传说相联系之外，还把仪式放到文学领域中去寻找其内部的依据，寻找作者将主人公的命运、文学主题与诸多仪式联系在一起的文化意义。
郭于华在其主编的《仪式与社会变迁》一书的导论中，曾经对“仪式”做过一个比较宽泛的概括：“仪式，通常被界定为象征性的、表演性的、由文化传统所规定的一整套行为方式”，它“可以是特殊场合情境下庄严神圣的典礼，也可以是世俗功利性的礼仪、做法。
或者亦可将其理解为被传统所规约的一套约定俗成的生存技术或由国家意识形态所运用的一套权利技术。
”本文也将在这一宽泛的理解上运用仪式这一概念，来观照古典文学巨著《红楼梦》，从其文学叙事中寻找仪式的踪迹。
一、通过仪式中的阀限与交融翻开《红楼梦》，迎面而来的是“一僧一道”，他们于大荒山无稽岩青埂峰下带走补天石，幻形人世。
在以往的红学研究中，这块具有神性的“补天石”，被看作是贯穿红楼梦故事始终的一条重要线索，它见证了神瑛使者和绛株仙草的凄美爱情。
而从人类学的角度来看，补天石为女娲所遗弃——来到人间——回归青埂峰的这一历程，恰恰迎合了人类学中有关“通过”仪式的研究。
人类学家范·杰内普指出：任何社会里的个人生活，都是随着年龄的增长从一个阶段向另一个阶段过渡的序列，而人生要经过生命周期的每个阶段就要相应的举行“通过仪式”。
通过仪式是“伴随着每一次地点、状况、社会地位，以及年龄的改变而举行的仪式。
”通过仪式有着标识性的三个阶段：一是分离阶段(separation)，二是边缘阶段(marigin)[或叫阈限阶段(lmen)]，三是聚合阶段(aggregation)。
分离阶段是带有象征意义的行为，表现个人或群体从原有的处境、存在状态中脱离出去，离开先前所固定的位置，分离出去的行为，这是象征与过去状态的分离的仪式，在补天石的身上表现为离开大荒山，进入红尘俗世之中。
而在介乎分离和聚会二者之间的“阈限”阶段里，仪式主体“补天石”的特征并不清晰，只是在众人观看或丢失时显出一些神性，而并不具有原在大荒山下的那种灵性，也几乎不具有以前的状况(弃石)和以后的状况(石头记)的特点，显示的是一种既不在原有状态也不在新状态的过渡的无限定状态。
而第三阶段的聚合仪式，即补天石回到大荒山下，象征经过分离仪式和过渡仪式的个人进入新状态，重新获得了相对稳定的状态，实现了角色的转换，并且还因此获得了明确定义的期望值：石头上记录了它在凡间经历的一切。
在通过仪式中，有很长一段时间“通过者”都在远离原来环境的状态下生活，例如很多原始部落都会举行一定的仪式，把受礼者送到特定的一个地方去。
待其归来之时，往往会表现出昏迷的样貌，以显示其经历磨难，完成了仪式。
在这样的仪式之中，第二阶段的阈限象征往往是有丰富意味的。
阈限(limen)这个词在拉丁文中有“门槛”的意思，阈限或阈限人(门槛上的人)具有界限模糊的特征，用一句话来概括，可以说是：非A非B，又A又B。
宝玉在给妙玉的回帖中自称“槛外人”，但种种迹象又显示其具有“槛内”特质。
他的通灵与失灵，人得太虚环境，出得仕途禄蠹，很明显具有从神到人、从人回归神的脉络起伏历程。
而在《红楼梦》中多次提到宝玉“衔玉而出”的那块“宝玉”，如第三回“林黛玉抛父进京都”、第八回“比通灵金莺微露意”、第十四、十五回宝玉路谒北静王、第二十五回“通灵玉蒙蔽遇双真”、第九十四回“失宝玉通灵知奇祸”等章回里，对这块“宝玉”都有述及，但都未详细叙述，而是以此为线索，展开故事情节，犹如草蛇灰线，绵延千里。
这就使得这块“宝玉”具有了神秘的色彩，在贾府荣枯的过程中颇具象征意味。
二、咒语与神谕“在万物有灵观和神灵崇拜产生的初期，出现了诸多具有超自然能力的神秘仪式。
例如咒语、符水、托魂等，这些都是在巫术与宗教仪式中出现的被认为具有超自然力量的神秘行为，以命令、驱使鬼神为主。
随着神灵崇拜越来越盛行，人在遇到无法解决的困难时越来越多地求助于神灵，从无法解释的超自然能力中吸取可以依附的力量。
咒语、祷词与神谕是民间信仰仪式中出现的三种主要的语言现象。
咒语是在巫术与宗教仪式中出现的被认为具有超自然力量的神秘套语。
祷词是信教者以赞美、禀告、恳求、感谢等方式，向他们所信奉的神灵进行祷告以祈福禳灾的语言。
神谕指被认为体现神的意志的语言或其他象征形式，以寻求神谕为目的的民俗活动有附体、占卜、托梦、神判等。
”在《红楼梦》的文学叙事中，比较常见的是咒语和神谕这两种超自然能力仪式。
1.咒语咒语可从诸多角度进行分类，常见的是从咒语的用途来分类，可分为治病咒语、婚嫁咒语、丧葬咒语、招魂咒语、驱鬼咒语等，其中一些类型又可再分为更小的种类，如治病咒语又可分为止痛咒、眼疾咒、疟疾咒、昏倒咒、小儿夜啼咒、止血咒、肚痛咒等。
《红楼梦》第二十五回《魇魔法姊弟逢五鬼，通灵玉蒙蔽遇双真》中写道，赵姨娘用银子贿赂马道婆，使其对王熙凤和贾宝玉施加咒语，从而导致两人昏倒，变得疯癫着魔。
一时闹得荣国府黯然变色按照彭兆荣先生对仪式类型的划分，这种超自然能力的仪式具有“祈求性交流”的特点：“是为了祈求获得某种神祗、精神、权力或其它圣灵的通融，通过人们的祈求从而希冀获得神灵的庇佑。
”从企图致福于人还是降祸于人来看，超自然的仪式可分为善意的祝词与恶意的诅咒。
马道婆的行为显然属于后者。
她把咒语施加到目标人物王熙凤和贾宝玉身上，具有操纵其心智、迷乱其行为的特征，由此引起众人的恐慌和对超自然能力的畏惧心理。
在不为人知的情况下，幕后主使赵姨娘显然达到了个人的目的。
而宝玉、王熙凤，也在未知未觉之间，受到了这种超自然能力的支配，做出异于常人的行为，呈现病态或混乱的状态。
《红楼梦》第四十二回《蘅芜君兰言解疑癖，潇湘子雅谑补余香》中提到，“史太君两宴大观园”之后，贾母“因觉懒懒的”，王熙凤之女也着了凉发热，刘姥姥出主意去看看祟书本子，“仔细撞客着了”，意即可能冲撞了某个神灵。
凤姐着平儿拿出《玉匣记》一查才知，是前一日在园子里冲撞了花神。
于是拿纸钱为一老一小送了“祟”，方才安稳下来。
在这段描述中，《玉匣记》是一本祟书，“祟”就是民间传说中的鬼神，冲撞了“祟”，就会有灾祸。
所以中国民间常有用纸钱、红绳或圆镜，为孩子、老人“叫魂”之说，比如民间广泛运用的治孩子夜啼的咒语：“天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎，过路君子念一遍，一觉睡到大天亮!”民间信仰一向本着实用的原则，往往将各种超自然能力仪式交合进行。
所以咒语也可以出现在祭祀鬼神的仪式中。
比如有村民在为生病的孩子收魂时，既请“道人”请神许愿，又请巫医念诵原咒，自己也烧香磕头并祈求鬼神。
2.神谕神谕指被认为体现神的意志的语言或其他象征形式。
神灵既是信众虚构、幻想出来的产物，就不可能有什么真实的语言形式告谕信众。
但是在信众的信念里，神灵是真实存在的，而且掌握着世界的进程，知晓过去、现在和未来的一切事情。
所以，信众就以各种虔诚、殷勤的方式祭拜神灵，希望获得神谕。
在这种愿望无法达成的情况下，就以各种变通的方式获知神的旨意。
以寻求神谕为目标的各种民间信仰仪式有附体、占卜、托梦、神判等。
占卜常见的形式有抽签、扶乩等形式。
扶乩，又写做“扶箕”，是民间一种常见的占卜方法，是将不由自主状态下在沙盘等物上所写的字认做神谕。
《红楼梦》第四回《葫芦僧乱判葫芦案》中提到，门子给贾雨村出了一个主意：“老爷只说善能扶鸾请仙，堂上设下乩坛……老爷就说：“乩仙批了……众人见乩仙批语与拐子相符，余者自然也都不虚了。
”这段话中所说的“乩仙”，就是指民间所说的扶乩中出现的神仙。
扶乩的一般做法是，在一根架子或某种家什上吊一根棍儿，两个人抬着这个架子或家什，一会儿棍儿就在沙盘上画出一些符号来，占卜者将之辨认为字句，当做神的指示。
托梦即神灵托梦，人们认为梦境中神灵所说的话是灵验的语言。
梦本是人们白日里思想活动或潜意识的结果，民间信仰里往往将它神化，将梦境看做指示未来事情的征兆，并有种种解梦的说法。
如说梦见鱼要有喜事，梦见掉牙主亲人有灾等。
这种由神秘力量作用而成的文学叙事，在《红楼梦》中多有提及。
比如第五回《游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦》中宝玉在梦幻中经警幻仙姑指点通晓云雨情，第十三回“秦可卿死封龙禁尉”中秦可卿临终托梦给王熙凤，暗示贾府大厦将倾，将由荣到衰。
这些超自然的神秘力量，沟通了神与人、自然与人之间的界限，出现了神(巫)作用于人，人受其支配的现象。
三、替罪羊的象征意义“替罪羊”一词是舶来品。
英语里专门有“scapegoat”(替罪羊)一词。
世界各地都惯于用“替罪羊”一词比喻代人受过的人。
羊是古代祭祀中必不可少的最主要的祭品。
羊除了用作献祭上帝的牺牲，还承担了一项任务，就是给人类“替罪”。
用羊替罪来自古犹太教。
古犹太人把每年的七月十日(即犹太新年过后第十天)定为“赎罪日”，并在这一天举行赎罪祭。
仪式通过拈阄决定两只活公羊的命运，一只杀了作祭典，另一只由大祭司将双手按在羊头上宣称：犹太民族在一年中所犯下的罪过已经转嫁到这头羊身上了。
接着，便把这头替罪羊放逐到旷野上去，即把人的罪过带入无人之境。
最后，再把那赎罪的羊和牛烧死。
在中国也有类似的事例。
《孟子‘梁惠王上》中记载着齐宣王不忍心看见牛恐惧战栗的样子，而命以羊替换牛来祭钟的故事。
这些替罪羊的故事在中西文学传统中并不少见，如《荷马史诗》中写到迈锡尼国王阿伽门农按照祭司的预言，将自己的女儿伊菲革涅亚当作了向女神道歉的祭品，在出征特洛伊时杀了女儿。
在中国古代文学中也常见以童男童女献祭某神的记述。
具有神性气质的黛玉，她的“替罪羊”形象要在更深的文化意义上进行阐发。
绛株仙草的原型是植物精，在此基础上产生的黛玉之死，与“送走死亡”民俗的合一，指向了“献祭的替罪羊”这一人类文化原型。
根据弗雷泽的《金枝》中写道：“用神做替罪羊的办法，是把两种曾经彼此不同、彼此独立的风俗结合起来。
