商君书—制民3

《商君书》徕民原文及译文《商君书》徕民原文及译文作者：商鞅地方百里者，山陵处什一，薮泽处什一，薮谷流水处什一，都邑蹊道处什一，恶田处什二，良田处什四，以此食作夫五万，其山陵、薮泽、谿谷可以给其材，都邑蹊道足以处其民，先王制土分民之律也。

今秦之地，方千里者五，而谷土不能处二，田数不满百万，其薮泽、谿谷、名山、大川之材物货宝，又不尽为用，此人不称土地。

秦之所与邻者，三晋也;所欲用兵者，韩、魏也。

彼土狭而民众，其宅参居而并处;其寡萌贾息民，上无通名，下无田宅，而恃奸务末作以处;人之复阴阳泽水者过半。

此其土之不足以生其民也，似有过秦民之不足以实其土也，意民之情，其所欲者田宅也，而晋之无有也信，秦之有余也必。

如此而民不西者，秦士威而民苦也。

臣窃以王吏之明为过见。

此其所以弱不夺三晋民者，爱爵而重复也，其说曰：“三晋之所以弱者，其民务乐而复爵轻也。

秦之所以强者，其民务苦而复爵重也。

今多爵而久复，是释秦之所以强，而为三晋之所以弱也。

此王吏重爵爱复之说也，而臣窃以为不然。

夫所以为苦民而强兵者，将以攻敌而成所欲也。

兵法曰：“敌弱而兵强。

”此言不失吾所以攻，而敌失其所守也。

今三晋不胜秦，四世矣。

自魏襄以来，野战不胜，守城必拔，小大之战，三晋之所亡于秦者，不可胜数也。

若此而不服，秦能取其地，而不能夺其民也。

今王发明惠：诸侯之士来归义者，今使复之三世，无知军事;秦四竟之内，陵阪丘隰，不起十年征。

者于律也，足以造作夫百万。

曩者臣言曰：“意民之情，其所欲者田宅也，晋之无有也信，秦之有余也必。

若此而民不西者，秦士戚而民苦也。

”今利其田宅，而复之三世，此必与其所欲而不使行其所恶也，然则山东之民无不西者矣。

且直言之谓也，不然，夫实圹什虚，也天宝，而百万事本，其所益多也，岂徒不失其所以攻乎?夫秦之所患者，兴兵而伐，则国家贫;安居而农，则敌得休息。

此王所不能两成也，故三世战胜，而天下不服。

今以故秦事敌，而使新民作本，兵虽百宿于外，竟内不失须臾之时，此富强两成之效也。

《商君书·说民》文言文原文及翻译
《商君书·说民》是中国古代经济学著作之一，其中详细阐述了国家的治理、税收、商业和人民生活等方面的理论。

以下是《商君书·说民》的文言文原文及翻译。

原文：
凡天下之民，皆以赋役为重，急于其用，不敢稍疏。

是以人民增增之，国家成大之。

今役之重而人民不足，则国家民力减，税赋不足以给。

如役之轻而人民有馀，则国家民力增，百姓足以奉其用。

是以夫以役赋立国者，必先察民之贫富，察其土地之产盈虚，调其赋役之轻重而布其赏罚之节。

节之法曰：廉则民承其赏而服其罚，贪则甘为其难而不顾其赏。

故立贤令不肆公田以抑生民，不兴禁造以妨商贾，民得为其所有，财帛繁则税赋易布而货贯四方矣。

翻译：
所有天下的子民，都以征税和劳役为重，迫于财务的需求，不能有一点懈怠。

正因如此，人民不断壮大，国家也逐步繁荣。

如果税负过重而人民无力承担，那么国家的经济动能就会减弱，征税也无法负担所需。

反之，如果税负较轻而人民富余，那么国家的经济动力就会增强，人民也能满足他们的需求。

因此，制定国家税制的人，必须先检查人民的贫富状况，估计土地的产量和收益，调整税负的方式，并制定奖励和处罚措施。

处罚和奖励是措施的基础，如果腐败就会导致民众去忍受惩罚而忽
视回报。

因此，管理人员必须明智，不会剥夺人民的耕种地，也不会限制制造业和商业的发展。

这样，人民就可以拥有自己的物品，财物也流通四周，税收也就能够合理分布了。

姚尧精读《商君书》第3集【原文】无得取庸①，则大夫家长不建缮②，爱子③不惰食，惰民不窳，而庸民无所于食，是必农。

大夫家长不建缮，则农事不伤。

爱子、惰民不窳，则故田不荒。

农事不伤，农民益农，则草必垦矣。

【白话】不准雇用佣工，则卿大夫们就不会建筑修缮府院房屋，子女就没法不劳而食，怠惰的百姓也没法偷懒，而那些靠给人作佣工的人就没地方混饭吃，所以只能去务农。

卿大夫们不修建房屋，则农业生产就不会受到损害。

子女、百姓不偷懒，则原有的农田就不会荒芜。

农业生产不会受损害，农民更加努力耕作，那么荒地就一定能得到开垦。

【姚注】①庸：同“佣”，雇佣。

②家：卿大夫所食的采邑，故家长即是指卿大夫。

建：建造。

缮：修葺。

③爱子：卿大夫家的子女。

【原文】废逆旅①，则奸伪、躁心、私交、疑农之民不行，逆旅之民无所于食，则必农。

农，则草必垦矣。

【白话】废除私营的旅馆，那么奸邪伪诈、心气浮躁、私下结交、不专心务农的人就无法四处周游，那些开旅馆的人就无法谋食，必定只能是去务农。

这些人都去务农，那么荒地就一定能得到开垦。

【姚注】①逆：迎接。

逆旅：迎接旅客的馆舍。

【姚论】后世学者在注解本段时，常以商鞅的政策太过极端，竟然为限制百姓周游而将所有旅馆全部取缔。

其实，这个说法是不准确的，商鞅取缔的只是民间私营的旅馆，对于公家经营的旅馆，还是继续保留的。

据《史记·商君列传》记载，“商君亡至关下，欲舍客舍。

客舍人不知其是商君也，曰：'商君之法，舍人无验者坐之。

’”意思是说：商鞅因被控谋反而逃离至边境关口，想要投宿旅馆，旅馆的负责人不知道他就是商鞅，拒绝道：“商君有令，投宿旅馆的人如果没有携带身份证件，那么旅馆的负责人是要连坐的。

”此处的客舍，指的就是公营的旅馆，主要是接待公务使节。

逆旅指的是私营的旅馆，主要是接待商人游民。

商鞅为勉励农耕，故而废除接待商人游民的逆旅。

商人游民无法投宿逆旅，自然就想混入公营的客舍投宿，所以商鞅要求投宿者一律需要出示身份证件，唯有能证明其确实是执行公务的使节才能入住。

《商君书》壹言原文及译文以下是我为您整理的《商君书》壹言原文及译文，供您参考，更多国学经典请点击国学频道()查看。

壹言作者：商鞅凡将立国，制度不可不察也，治法不可不慎也，国务不可不谨也，事本不可不抟也。

制度时，则国俗可化，而民从制;治法明，则官无邪;国务壹，则民应用;事本抟，则民喜农而乐战。

夫圣人之立法、化俗，而使民朝夕从事于农也，不可不变也。

夫民之从事死制也，以上之设荣名、置赏罚之明也，不用辩说私门而功立矣。

故民之喜农而乐战也，见上之尊农战之士，而下辩说技艺之民，而贱游学之人也。

故民壹务，其家必富，而身显于国。

上开公利而塞私门，以致民力;私劳不显于国，私门不请于君。

若此，而功臣劝，则上令行而荒草辟，淫民止而奸无萌。

治国能抟民力而壹民务者，强;能事本而禁末者，富。

夫圣人之治国也，能抟力，能杀力。

制度察则民力抟，抟而不化则不行，行而无富则生乱。

故治国者，其抟力也，以富国强兵也;其杀力也，以事敌劝民也。

夫开而不塞，则短长;长而不攻，则有奸。

塞而不开，则民浑;浑而不用，则力多;力多而不攻，则有奸虱。

故抟力以壹务也，杀力以攻敌也。

治国者贵民壹，民壹则朴，朴则农，农则易勤，勤则富。

富者废之以爵，不淫;淫者废之以刑，而务农。

故能抟力而不能用者必乱，能杀力而不能抟者必亡。

故明君知齐二者，其国强;不知齐二者，其国削。

夫民之不治者，君道卑也;法之不明者，君长乱也。

故明君不道卑、不长乱也;秉权而立，垂法而治，以得奸于上，而官无不;赏罚断，而器用有度。

若此，则国制明而民力竭，上爵尊而伦徒举。

今世主皆欲治民，而助之以乱;非乐以为乱也，安其故而不窥于时也。

是上法古而得其塞，下修令而不时移，而不明世俗之变，不察治民之情，故多赏以致刑，轻刑以去赏。

夫上设刑而民不服，赏匮而奸益多。

故民之于上也，先刑而后赏。

故圣人之为国也，不法古，不修今，因世而为之治，度俗而为之法。

故法不察民之情而立之，则不成;治宜于时而行之，则不干。

故圣王之治也，慎为、察务，归心于壹而已矣。

《商君书》《商君书》商鞅【朝代（国家）】战国【作者简介】商鞅(约前390—前338)，战国中期著名的政治家、改革家、军事家和军事理论家。

他是卫国国君的后裔，所以以“卫”为姓，称为卫鞅，又称公孙鞅。

后来他到秦国被封于商，才又称商鞅。

商鞅的祖先姓姬。

商鞅“少好刑名之学”(《史记·商君列传》)，李悝、吴起等人的思想对他有很大影响。

周显王四年(前365年)左右，商鞅到了魏国国都安邑(今山西北禹王城)，在相国公叔痤的门下任中庶子。

公叔痤知到商鞅很有才能，便欲魏惠王举荐，这时，公叔痤患病，魏惠王亲往问病，公叔痤便向惠王举荐商鞅，“座之中庶子公孙鞅，年虽少，有奇才，愿王举国而听之。

”(《史记·商君列传》)但魏惠王未予以理睬，对手下说：“公叔病甚，悲乎，欲令寡人以国听公孙鞅也，岂不悖哉！”(《史记·商君列传》)公叔死后，公孙鞅闻秦孝公征求“有能出奇计强秦者”，于是商鞅到了秦国。

商鞅向秦孝公建议“变法修刑，内务耕稼，外劝战死之赏罚”，富国强兵，成就霸王之业。

秦孝公赞成商鞅的意见，并试行了鼓励开垦荒地等变法政策，果然收到了良好的效果。

于周显王十三年(前356年)任命商鞅为左庶长，正式实行变法。

为了加强专制统治，商鞅首先施行了“相坐法”。

主要内容是：将居民以五家为“伍”、十家为“十”为编制，登记入户籍，责令互相监督。

一家有罪，九家必须连举告发。

若不告发，则十家同罪连坐。

此外，还下令“有军功者，各以率受上爵，为私斗争，各以轻重被刑”，以奖励军功而禁止私斗。

规定爵位依军功授予，宗室非有军功不得列入公族簿籍。

即“有功者显荣，无功者虽富无所芬华”。

商鞅还推行了重农抑商的政策，即所谓“困末作而利本事”。

他规定：凡努力于耕织而生产粟帛多的人，可以免除本身徭役；凡经营商业、图谋末利和因懒惰而贫穷的，将连同妻子儿女没入官府为奴婢。

通过初步变法，秦国“主以尊安，国以富强”，军事力量日趋增强。

商鞅在秦孝公支持下，又进一步在经济、政治领域进行变法。

商君书原文及其翻译更法第一原文：孝公平画，公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君。

虑世事之变，讨正法之本求使民之道。

君曰：“代立不忘社稷，君之道也；错法务明主长，臣之行也。

今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。

”公孙鞅曰：“臣闻之：‘疑行无成，疑事无功。

’君亟定变法之虑，殆无顾天下之议之也。

且夫有高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见骜于民。

语曰：‘愚者暗于成事，知者见于未萌。

民不可与虑始，而可与乐成。

’郭偃之法曰：‘论至德者，不和于俗；成大功者，不谋于众。

’法者所以爱民也，礼者所以便事也。

是以圣人苟可以强国，不法其故，苟可以利民，不循其礼。

”孝公曰：“善！”??甘龙曰：“不然。

臣闻之：‘??公孙鞅曰：“??杜挚曰：“臣闻之：‘”?????????译文：??秦孝公同大臣研讨强国大计,公孙鞅、甘龙、杜挚三位大夫侍奉在孝公的面前，他们分析社会形势的变化，探讨整顿法制的根本原则，寻求统治人民的方法。

秦孝公说："接替先君位置做国君后不能忘记国家，这是国君应当奉行的原则。

实施变法务必显示出国君的权威，这是做臣子的行动原则。

现在我想要通过变更法度来治理国家，改变礼制用来教化百姓，却又害怕天下的人非议我。

"??公孙鞅说："我听过这样一句话：行动迟疑一定不会有什么成就，办事犹豫不决就不会有功效。

国君应当尽快下定变法的决心，不要顾用天下人怎么议论您。

何况具有超出普通人的高明人，本来就会被世俗社会所非议，独一无二见识思考的人也一定遭到平常人的嘲笑。

俗语说：'愚笨的人在办成事情之后还不明白，有智慧的人对那些还没有显露萌芽的事情就能先预测到。

'百姓，不可以同他们讨论开始创新，却能够同他们一起欢庆事业的成功。

郭偃的法书上说：'讲究崇高道德的人，不去附和那些世俗的偏见。

成就大事业的人不去同民众商量。

'法度，是用来爱护百姓的。

礼制，是为了方便办事的。

所以圣明的人治理国家，如果能够使国家富强，就不必去沿用旧有的法度。

《商君书》卷3农战诗解3明君守要壹农去浮《商君书》卷3农战诗解3明君守要壹农去浮题文诗：圣君非能,尽其万物,知万物要,察要治国.今为国者,其多无要.朝廷言治,说纷纷焉,务相易也.君惛于说,官乱于言,民惰不农.境内之民,化而好辩,乐学事商,为技避农.如此以往,国亡不远.国有事则,学民恶法,商民善化,技民不用,故国易破.夫农者寡,游食者众,其国贫危.螟螣蚼蠋,春生秋死,一出而民,数年不食.今一人耕,百人食之,其为螟螣,蚼蠋亦大.虽有诗书,乡有一束,家有一员,无益于治.先王至明,返于农战.故百人农,一人居王;十人务农,一人居强,农居半危.故治国者,欲民之农.不农则与,诸侯争权,不能自持,众力不足.故诸侯以,挠弱乘衰,侵削不振,则无及已.圣知治要,令民归农,归心于农,民朴可正,纷纷易使,信可守战.壹农民则,少诈重居,壹则可以,赏罚进也,可以外用.夫国民之,亲上死制,以其旦暮,从事于农.民见言谈,游士事君,可以尊身,商可富家,技足以口,三者便利,则必避农,民轻其居,必不可用,不为守战.【原文】3故圣人明君者，非能尽其万物也，知万物之要也。

故其治国也，察要而已矣。

今为国者多无要。

朝廷之言治也，纷纷焉务相易也。

是以其君惛于说，其官乱于言，其民惰而不农。

故其境内之民，皆化而好辩、乐学，事商贾，为技艺，避农战。

如此，则不远矣。

国有事，则学民恶法，商民善化，技艺之民不用，故其国易破也。

夫农者寡而游食者众，故其国贫危。

今夫螟、螣、蚼蠋春生秋死，一出而民数年不食。

今一人耕而百人食之，此其为螟、螣、蚼蠋亦大矣。

虽有《诗》、《书》，乡一束，家一员，犹无益于治也，非所以反之之术也。

故先王反之于农战。

故曰：百人农、一人居者王，十人农、一人居者强，半农半居者危。

故治国者欲民者之农也。

国不农，则与诸侯争权不能自持也，则众力不足也。

故诸侯挠其弱，乘其衰，土地侵削而不振，则无及已。

圣人知治国之要，故令民归心于农。

归心于农，则民朴而可正也，纷纷则易使也，信可以守战也。

鲍鹏山讲《商鞅书〉制民五法：“制民”之手段一：以弱去强，以奸驭良，实行流氓政治小人政治。

直接鼓吹以弱民去消灭强民，以便留下弱民，甚至用奸民去驾驭良民，这实在令人惊愕。

不读《商君书》，绝想不到世界上还有这种混账理论。

国家用强民来去除强民，就会削弱。

国家用弱民来去除强民，就会强大。

[原文：以强去强者弱，以弱去强者强。

〕这个句子原封不动地在《商君书》中两次出现(《去强》和《弱民》，应该是作者很得意的政治格言吧？至少是他发明的专制政治的要诀。

为什么"以强去强者弱"？因为用强民来除去另一部分强民，剩下的还是强民，政治和政府要面对的还是不大容易对付的强民，政府就相对显得弱了。

所以不如直接用弱民来除去一切强民，剰下的自然都是侏儒之群，对付起来就游刃有余。

中国几千年的封建专制，杀豪俊，搞优汰劣胜、愚民、弱民，既是体制的需要（只要封建专制体制不消灭，这种政策就永不可免），也不能说没受到《商君书》的教导。

《弱民》篇中还说：用强民来攻治强民和弱民，最后剩下的仍然是强民；用弱民来攻治弱民和强民，强民就会被消灭。

强民存在，国家就弱；强民消灭，就能成就王业。

[原文：以强攻强弱，强存。

以弱攻弱强，强去。

强存则弱，强去则王。

故以强攻弱，削。

以弱攻强，王也。

（此段文字原文不可通，从高亨训释〉〕这最后一句泄露了一个天大的秘密。

历代统治者和被驯服的士人们所津津乐道的"王"道太平盛世，原来就是这样的一个侏儒之国！死水一潭的社会确实太像“稳定”，萎靡不振的国民也果然如同柔顺，但是，一个充斥着愚弱之民的国家真的能强大，能稳定么?清朝末年，曾有一个目光炯炯的知识分子看出这个大秘密大黑暗，他就是龚自珍。

他在《乙丙之际箸议第九》中沉痛地说:当彼其世也，而才士与才民出，则百不才督之缚之，以至于戮之……戮其能忧心，能愤心.能思虑心，能作为心，能有廉耻心.能无渣滓心。

这种弱民攻强民，不才杀才民的结果是什么昵？龚自珍沉痛地指出：这种结果乃是社会中不但没有了才士、才民、才商等等，甚至连“才偷”、“才驵”、“才盗”都没有了！而这不正是封建统治者所孜孜以求的么？一个生物死亡了，可能不会再闹事惹麻烦，但一个社会的死亡可能恰恰要出大事，惹大麻烦。

先秦时期不仅是中国思想文化史的开端，更是其辉煌灿烂的重要时代。

这一时期的思想文化，无论其内容、形式与学风，都对秦、汉以后的中国产生了深远影响。

此外，该时段也被认为是中国古代法哲学的诞生期，儒、法、墨以及道家等学派，分别从不同侧面对法的起源、本质、作用以及法与其他社会现象的关系等论题作出系统探讨，形成了百家争鸣的繁荣景象，[1]为后世中国留下了弥足珍贵的文化遗产。

一、引子：为何重读《商君书》先秦显学之中，孔孟倡仁义教化，墨翟主兼爱非攻，老庄言无为而治，虽各成一家之说，然于世道人心之关注、于治乱兴废之补益，未有过于法家者。

试观《商子》、《申子》、《慎子》、《韩子》能卓然立于诸子之流，历千百年而不废者，必有其所以不朽之道，岂可轻易忽视！至于商鞅，梁启超曾将他归入中国六大政治家之列，确已成为公论。

在他之前，管仲于齐国力推富国强兵；[2]晋国赵宣子“制事典，正法罪，辟狱刑”；[3]郑国子产铸刑书；[4]魏国用李悝为相，推行其尽地力政策；[5]后吴起也在楚国变法。

[6]上述变革虽在法制的实践上有所开拓与推进，但真正全面地实行法制，又以其较为系统的理论使法家成为一个学派的，当首推商鞅。

商君假孝公之势，变法于秦，“行之十年，秦民大说。

……民勇于公战，怯于私斗。

乡邑大治”。

[7]后其人虽因宗室贵戚之怨望而为秦惠王车裂，然百年以后，其历史贡献仍获秦人肯认。

[8]他的思想对韩非及后代法家产生了重大影响，则早已是众所公认的事实。

所以，若要深入了解商鞅其人，弄清其所代表的法家理论对中国传统法律文化所产生的深刻影响，全面、细致地研读《商君书》是我们绕不开的工作。

二、检视：《商君书》的法律工具主义观《商君书》[9]现今被视为哲学与政治学方面的古典名著，集中记述了商鞅的政治与军事思想。

（一）政治思想商鞅从历史的演变中深刻地认识到：国家的实质是一种内行刀锯、外用甲兵的暴力统治。

因此，他特别强调强力对社会统治的重要性。

《慎法》说“国之所以重，主之所以尊者，力也。