神性与人性的变奏 ——艺术史演变的精神之维
摘 要： 西方哲学有着强烈的人性特征,同时又具有浓厚的神性特点,人性与神性的并存形成了西方哲学的传统。研究人性与神性的关系,对西方古代哲学中神性与人性的历史演进、矛盾运动进行分析、梳理,有助于对其后西方近现代哲学的传承脉络关系,以及西方哲学思考方式的深层理解与把握。
关键词 哲学;神性;人性
由古希腊哲学所奠定的西方哲学的人性和神性的特征,构成了西方哲学的深厚的传统。从苏格拉底到黑格尔的各种哲学几乎都包容了人性和神性, 但近代从文艺复兴开始,尤其是20 世纪以来,在反传统思潮中,西方哲学家赋予人性以新的含义,批判并力图清除哲学的神性,成为西方哲学新的表现形态和发展趋势。因而对神性与人性的追问,就成为了言述西方哲学的两种不可或缺的维度。对西方古代哲学(从公元前5 世纪到公元后15 世纪,包括古罗马和中世纪两个时期) 大约两千年这一问题的研究,对于学习西方文化,理解其后西方近现代文化的传承脉络关系,把握西方文化的思考方式方面都具有积极的意义。本文试图以史论结合的方式,就这一论题的历史演化作一梳理。
一、古希腊罗马时期神性与人性的交融
作为西方文化史之源的古希腊哲学诞生于城邦制的奴隶社会。在从原始宗教之中脱颖而出的时候, 古希腊哲学首先表现为自然哲学的形态,这使它同时具有人性和神性的特征。因为,那种自然哲学可以说是广义的人学,并包含着严格意义上的人学的萌芽。正如黑格尔说的,自然界乃是与人“不同质”但又与人“牵连在一起”的人的另一半。在古代哲学中,始基和宇宙本原的性质,决定了人的属性。人类为了认识自已,首先必须认识自然界,所以认识自然界也就是间接地认识人自身。
当智者派把哲学变得通俗,即直接着手“认识自己”并通过人自身去看世界的时候,普罗塔戈拉率先提出了“人是万物的尺度”的著名命题。“人是万物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度。”[1 ] (P187) 在他看来,世界万物都必须接受人的感觉的标准和评价,要由现实的人的喜怒哀乐来决定真假、善恶和美丑。他要求人们重视现实的生活,公开怀疑神的存在,认为“有许多东西是我们认识不了的,问题是晦涩的,入生是短暂的”[1 ] (P138) 。这个命题虽然过于强调了个人的感觉对判断活动的意义,但从当时的历史背景来看,这一命题是针对“神意说”提出来的,它提高了人的地位,贬低了神的作用。它是第一个人本主义的命题,从对神的关注转移到对人的关注。但是,真正奠定了西方哲学的人性和神性的特征的当推苏格拉底和柏拉图。
作为理性对立面的意识形态
乔治·拉伦意识形态观评析
杨生平
内容提要 面对现代特别是后现代以来非理性主义对理性的攻击，乔治·拉伦通过对理性历史观和非理
性主义历史观利弊的辨析，试图在交往理性基础上重建理性历史观并展开意识形态批判。他这种对理性充满
信心并将主观理性与交往理性结合起来重建历史观的做法及其对马克思意识形态的拓展式研究，有很强的现
实意义，但由于未能依据客观理性且没有系统历史思想作基础，因而又使其理论显得苍白与零散。
关键词 理性 非理性 意识形态 客观理性
作为西方近代思想史上两个重要的概念——“理性”
与“意识形态”，虽然一开始没有直接的联系，但它们的关
系却是十分紧密的，影响也十分巨大。在某种程度上甚
至可以说，整个西方资本主义发展历史都与这两个概念
有着密切关联。但从１９世纪末特别是２０世纪中叶后现
代主义盛行以来，这两个概念都成了贬义词并遭到众多
思想家的批判。在如何理解这两个概念及其历史遭遇问 题上，英国学者乔治·拉伦提出了独特且精辟的看法。
本文试就其相关理论作一粗浅分析。
作为意识形态对立面的理性历史观及其局限性
乔治·拉伦认为从意识形态最早提出来看是一个褒
义词，有着反封建神学特点并同理性、科学与进步联系在
一起，可后来它渐渐变成一个贬义词，与理性、科学对立。
他说：“理性信仰，特别是对工具理性的信仰，与一种批判
意识形态观紧密相连。一切看起来传统或落后的东西，
一切不能带来进步的东西，都是理性的对立面，都是意识
形态。意识形态因此成为反面概念，被用来维护理性，批
判所有那些不具有进步性、不能帮助控制自然、造福人类
的观念。” 可理性却不同，它一直被认为是一个正面概
念，与以人为本、科技进步和生产力发展等联系在一起。
乔治·拉伦认为理性历史观有不同形式，如古典政治经
４６ 济学、马克思主义、韦伯的现代化理论和新自由主义等。
在这些不同的理性历史观中，马克思主义是最有说服力
现代西⽅哲学主要流派概要
《现代西⽅哲学主要流派简介》绪论
第⼀章⾮理性主义和唯意志主义
⼀、⾮理性主义和唯意志主义概况
⼆、尼采的权⼒意志哲学
第⼆章实⽤主义
⼀、实⽤主义概况
⼆、杜威与实⽤主义的发展
第三章分析哲学
⼀、分析哲学概况
⼆、罗素的逻辑原⼦主义
第四章现象学
⼀、现象学概况
⼆、胡塞尔现象学
第五章海德格尔哲学
⼀、海德格尔的⽣平活动及其哲学的⾰命意义
⼆、此在及其存在的基本结构（存在及其在世）
三、⾃由、沉沦和异化：⼈的本真存在和⾮本真存在
四、海德格尔的真理观
第六章萨特的存在主义
⼀、萨特其⼈——萨特的⽣平活动
⼆、⾃由理论（存在主义和⼈道主义）
三、存在主义的马克思主义
第七章弗洛伊德主义
⼀、弗洛伊德主义概况
⼆、弗洛伊德早期的两⼤“发现”
三、两⼤“发现”在社会历史领域的⼴泛应⽤
第⼋章西⽅马克思主义
⼀、西⽅马克思主义概论
⼆、霍克海默的社会批判理论
绪论
⼀、西⽅哲学从近代到现代的转折
⼆、现代西⽅哲学的发展历程
三、现代西⽅哲学与马克思主义哲学的关系
四、现代西⽅哲学与当代中国哲学的发展第⼀章⾮理性主义和唯意志主义
⾮理性主义
包括唯意志主义在内的⾮理性主义哲学思潮，是在19世纪中期德国古典哲学⾛向终结、整个西⽅哲学的发展发⽣了重⼤的⽅向性转折的背景下形成的。它强调⼈的情感意志、本能冲动等⾮理性的活动在⼈的整个精神和物质存在中的决定作⽤，批判传统理性主义对⼈的个性、创造性和⽣命本能的扼杀和压抑以及造成⼈的异化，以⾮理性的情感、意志等活动和倾向取代传统理性主义的实体⽽作为哲学的出发点，对此后的西⽅哲学发展产⽣了重⼤⽽深远的影响。
⼀、⾮理性主义和唯意志主义概况
（⼀）⾮理性主义和唯意志主义的含义
（⼆）⾮理性主义和唯意志主义的思想来源
就个别的⾮理性主义和唯意志主义思想观点来说，从西⽅思想和精神发展的最初阶段起就已存在了。
（三）对传统理性主义的批判与⾮理性主义哲学思潮的形成
包括唯意志主义在内的⾮理性主义作为⼀种较完整的理论体系，并在整个哲学发展中具有较⼤影响的哲学思潮，是随着19世纪中期德国古典哲学⾛向终结、整个西⽅哲学的发展发⽣了重⼤的⽅向性转折的背景下形成的。
塞德里克.普莱斯与玩乐宫
本文从所处的时代大背景谈起，介绍了英国建筑师塞德里克.普莱斯（Cedric
Price）及其重要作品玩乐宫（Fun Palace），以及这个最终未完成的虚拟建筑带给我们的影响和意义。
标签：60年代，不确定性，虚拟建筑，人机交互
1大的时代背景
上世纪60年代西方文化经历了一场影响甚大的复杂变革。诗人罗伯特.格拉夫斯（ROBERT GRVAES）出版了《白女神》一书，书中说到宗教是自由的敌人；杜鲁门.卡波特（TRUMAN CAPOTE）发表了开创性的小说《冷血》，小说采用了独创的“非虚构小说”的文体形式，该文体集传统小说想象力与新闻报道纪实性于一身，开创了美国纪实小说的先河；雅克.德里达（JACQUES DERRIDA）在纽约发表了他标志性的演讲《人类科学讨论中的结构，标志和作用》，矛头直指当时法国乃至国际学术界风头最盛的结构主义的“结构”概念。针对结构主义的整体论，德里达使用了另一个词“deconstruction”，即“解构”，以示拆解、消解传统的理解模式、习惯、结构。德里达这次著名的讲演，也标志着法国学术界兴起一个新的学派，它被称作“后结构主义”或“解构主义”。1967年，德里达发表了奠定他一生学术基础的三部著作：《写作与差异》、《论文字学》、《播撒》；甲壳虫乐队登场，对于流行音乐的革命性的发展与影响力无人可出其右，对于世界范围内摇滚的发展做出了非常巨大的贡献，影响了自60年代以后的数代摇滚乐队的音乐和思想，直接影响了摇滚乐的变革和发展；鲍勃.迪伦一个诗人般的歌手1965年出版了《重访61号公路》从一个抗议偶像变成了流行偶像；《星级旅行》进行了首次公演，后来它又无数次的出现在各种屏幕上。
在政治上，美国福特霸权主义在历经二战后的20年统治开始瓦解，戴高乐总统使法国脱离了北大西洋公约组织。由于美国越战导致国内政治主张急剧上升，马丁.路德金的遇刺身亡，林登.约翰逊（LYNDON JOHNSON）在联合国会议上发言重申了伟大社会的构想并承诺扩大社会规划和非裔美国人的平等地位。这不是一份详细清单，只是众多突出人物历史事件中的一小部分而已。60年代是个里程碑，不仅是因为它处于晚期资本主义的开端，也标志着后现代主义思想和继续塑造人们世界观的文化意识第一次成熟开花。
