下载文档原格式
情景交融物我合一——郁达夫《故都的秋》赏析《故都的秋》是中国现代著名小说家、散文家、诗人、革命烈士郁达夫于1934年8月创作的散文。
1927年4月12日蒋介石发动“四·一二”反革命政变。
1927年4月12日直至1949年国民党败退台湾为止的这段时间被称为白色恐怖时期。
郁达夫为躲避国民党的恐怖威胁，1933年4月，他由上海迁居到杭州。
1934年7月，郁达夫从杭州经青岛去北平（今北京），再次饱尝了故都的“秋味”，并写下该文。
《故都的秋》全文1500多字，运用了42个秋字来润色北国之秋的“清”、“静”和“悲凉”，也处处渗透着郁达夫消极与积极情绪在纠结与斗争的痕迹。
故都的“秋”，其实是郁达夫的“秋”，是表现了他主观感情、审美取向、文学气质和人生态度的“秋”。
本文的悲凉美感，跟传统的悲秋情结有关，跟作者的身世性格有关，跟作品的创作背景也有关。
一、作品原文及注释1、作品原文秋天，无论在什么地方的秋天，总是好的；可是啊，北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。
我的不远千里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。
江南，秋当然也是有的，但草木凋得慢，空气来得润，天的颜色显得淡，并且又时常多雨而少风；一个人夹在苏州上海杭州，或厦门香港广州的市民中间，混混沌沌地过去，只能感到一点点清凉，秋的味，秋的色，秋的意境与姿态，总看不饱，尝不透，赏玩不到十足。
秋并不是名花，也并不是美酒，那一种半开、半醉的状态，在领略秋的过程上，是不合适的。
不逢北国之秋，已将近十余年了。
在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭（1）的芦花，钓鱼台（2）的柳影，西山（3）的虫唱，玉泉（4）的夜月，潭柘寺（5）的钟声。
在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽（6）破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。
从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。
现当代文学郁达夫后期小说中的道家文化解读——以《迟桂花》为中心文/刘奕摘要：中国现代文学的发展与传统文化紧密相关，道家文化作为中国传统文化的重要组成部分深刻地影响了一大批现代作家的文学创作，郁达夫也是其中的代表之一。
《迟桂花》是郁达夫后期小说中的杰作，显示了郁达夫小说创作向传统文化的回归。
为此，本文拟作一次小小的尝试，通过全面解读《迟桂花》来考察郁达夫后期小说中的道家文化意蕴及其相应的审美观念和文化心态。
关键词：《迟桂花》；道家文化；审美观念；文化心态作为社会生活的重要组成部分，文学是在多重因素的共同影响下发展起来的。
“中国现代文学也是在学习和借鉴外国进步文学中发展成熟起来的，但是它同民族文化传统之间有着更为深刻的联系。
”[1]3道家文化作为中国传统文化的重要组成部分，依然潜移默化地影响着一大批现代作家的文学创作。
“他们对道家文化贬抑者有之，批判者有之，重新诠释者有之，默默吸收者亦有之。
尽管道家文化有着不少的消极面，但它确实给中国现代文学文化带来了丰富的智慧和独特的魅力、丰富了剧烈变动中的中国现代文学文化的精神素养和艺术表现形式，以其自身文化品格的柔韧性和弹性使中国的现代文学文化熠熠生辉。
”[2]1可以说，中国现代文学史上很多作家都与道家文化存在着或多或少的联系。
郁达夫也是其中的代表之一，郁达夫的小说大部分创作于二十世纪20—30年代。
30年代后他的小说创作发生转向。
有学者提到，1932年后，郁达夫在好些文章中以道家的隐士姿态出现，以写读书游记自娱。
[3]80一定程度上说明了郁达夫小说创作向中国传统文化的回归。
《迟桂花》是郁达夫后期小说的典型代表，被郁达夫誉为“自己作品中的杰作”。
[4]54表现出了鲜明的道家文化意蕴及其相应的审美观念和文化心态。
一、崇尚自然的审美观念“自然”，是道家哲学体系和审美观念的核心。
《老子》中有“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，庄子继承老子思想提出“天地有大美而不言”的观点。
郁达夫故都的秋简介郁达夫（1895年9月16日-1945年10月23日），原名骆以华，字达夫，浙江余姚人，中国现代作家、文艺理论家。
他是中国现代文学史上的重要人物之一，堪称中国现代散文的奠基人之一。
郁达夫的创作涵盖小说、散文、戏剧、诗歌、文艺批评等多个领域，作品风格多样，内容丰富。
他以其独特的个人经历和激烈的社会思考，以及对于人性、爱情、自由等主题的深入探讨而成为文学界的瞩目人物。
本文将从多个角度探讨郁达夫作品中所呈现的“故都的秋”主题，从而更好地理解和欣赏郁达夫的文学艺术。
故都的秋历史背景下的秋意初秋时节，是故都最美的季节。
故都是郁达夫称呼北京的美称，作为中国的首都和政治、文化中心，故都拥有悠久的历史和丰富的文化资源。
郁达夫在他的作品中多次描绘了故都的美景和历史背景，将秋天的景色与故都的情怀相结合。
在他的小说中，常常可以看到故都秋天的景致，如《故都的秋》，他以细腻的笔触描绘了桂花的芳香、秋夜的月色和繁华的街市，让读者感受到了故都秋天的独特韵味。
个人情感与秋天的交融对于郁达夫来说，秋天不仅仅是外在景色的描绘，更是他内心世界的写照。
他常常在故都的秋天里发表自己对社会、人性和爱情的思考。
他将自己的个人情感融入到秋天的描绘之中，使作品更具深度和情感。
例如，《故都的秋》一文中，郁达夫通过描写主人公丝丝与异国男子之间的感情纠葛，以及她对于自由和尊严的追求，展示了他对于爱情和人性的洞察力。
秋天的凉意和丝丝内心的动荡交织在一起，给人心境上的震撼。
社会变迁与秋天的寓意郁达夫的作品中，故都秋天的描绘也反映了社会变迁和时代的转折。
他对于当时中国社会所面临的问题有着深刻的触动，这也反映在了他对于故都秋天的描写之中。
在他的小说中，经常可以看到社会动荡和个体命运的交织。
例如，《纪念革命的日子》一文中，他以故都秋天作为背景，描绘了一个家族在历史变革中逐渐沦落的过程，以此探讨了社会的演变和人性的波动。
秋天的凄凉反映了社会动荡的现实，给人以深思。
郁达夫的简介郁达夫是中国现代著名的爱国主义文学家，《在寒风里》、《孤独者的哀愁》、《我的忏悔》等都是郁达夫的代表作品。
下面是店铺搜集整理的郁达夫的简介，希望对你有帮助。
郁达夫的简介郁达夫(1896.12.7~1945.9.17) 原名郁文，字达夫，幼名阿凤，浙江富阳人，中国现代著名小说家、散文家、诗人。
郁达夫1896年12月7日出生于浙江富阳满洲弄(今达夫弄)的一个普通家庭。
三岁丧父，家庭窘迫。
兄弟三人，大哥干农活，二哥打工。
七岁入私塾。
九岁便能赋诗。
1908年就读于富阳县立高等小学堂。
1910年考入杭州府中学堂(与徐志摩、厉麟似是同学)，后又到嘉兴府中学堂和美国教会学堂等校学习。
因参与学潮被校方开除，次年春改读蕙兰中学。
1913年，9月随长兄郁曼陀去日本留学。
1914年7月考入日本东京第一高等学校医科部。
毕业后被分发至名古屋第八高等学校三部。
1916年改读法学部政治学科。
1917年7月毕业，进入东京帝国大学经济学部学习。
1921年6月，郁达夫和郭沫若、成仿吾等人组织成立创造社，担任《创造季刊》、《创造月刊》、《洪水》半月刊编辑，同年10月，出版我国现代文学史上第一部白话短篇小说集《沉沦》。
由此奠定了郁达夫在新文学运动中的重要地位。
郁达夫的文学影响郁达夫在文学创作上主张“文学作品，都是作家的自叙传”，因此，他常常把个人的生活经历作为小说和散文的创作的素材，在作品中毫不掩饰地勾勒出自己的思想感情、个性和人生际遇，郁达夫的自传体小说代表作品是《沉沦》，郁达夫在《沉沦》中大胆地描写了男女性爱、性心理，同时也发出了“祖国呀祖国!我的死都是你害我的!”“你快富起来吧!强起来吧!”“你还有许多儿女在那里受苦呢”的悲号。
这篇自传体小说一出版，立即在中国文坛引起了轩然大波，受“五四”运动洗礼后的青年一代，从他的小说中找到了与自己心灵相撞的东西，那些不敢与封建道德决裂的文人，也把矛头直接指向了郁达夫。
郁达夫在自传体小说中，除了反映下层知识分子失意、苦闷外，还有一些作品通过知识分子的视角反映处于社会底层民众的疾苦，表现了对劳苦大众的同情和关怀，如《春风沉醉的晚上》、《薄奠》等。
名词解释郁达夫
郁达夫（Raja Rao）是印度英语小说家，他是21世纪印度文学乃至亚洲文学
中重要的表现代表，他的作品曾荣获过诸多国际文学大奖，在世界文学史上占有重要地位。
郁达夫曾任教于哥伦比亚大学、英国伯明翰大学以及美国卡耐基梅隆大学，与
此同时，作为文学家，他的作品也受到许多知名文学评论家的高度赞誉。
他的小说往往蒙上神秘的色彩，如“柳叶花雨”、“Kanthapura”等，描述的主题多次流传于印度传统文化中，从而形成他特有的文学风格——印度神秘主义。
他曾一次受访时阐述自己的写作态度：“我以向往神秘的角度看相遇，它既抽
象又大胆，但在任何情况下，写作都是独立认同的。
”他多次强调，文学有其深刻的概念结构，但这不应该局限于只有特定描述方式。
郁达夫的主要作品有《柳叶花雨》、《星空》、《神性爱情》、《桂花秋雨》、《卡萨克鲁》等。
所有这些作品都具有独特的文学气质，在其文学语言上使用了印度本土精神，反映出许多印度故事、传说和古老传统以及个人臆测和印度古典文学密码。
郁达夫是印度文学史上重要的表现代表，他的散文诗歌和小说充满了神秘和精
神的叙事，描绘的是印度的历史、传统和文化。
他的作品在保留本土文化的同时，也融合了西方美学，为世界文学史上增添了丰富的色彩。
郁达夫的简介及作品特点郁达夫以写“穷”与“色”而著称，《沉沦》就是写色，写性苦闷的作品。
作品带有一定的自传性。
有郁达夫本人生活的影子。
主人公是一个患有忧郁症的青年留学生。
他孤独清高，多愁善感，自卑自傲。
对爱情的渴望，是他内心的情绪的核心。
但是，在异国他乡，由于“弱国子民”的身份，他总是感到被歧视的屈辱，根本而无法获得爱情。
于是就以一种变态的方式，发泄自己欲望。
作品以他的爱欲为中心，非常细致的展示出他的内心世界情感活动，并表达出个性解放、民族觉醒的时代精神。
这里，汇聚了两种思想，都是五四时代精神的反映或体现。
也就是个性解放的思想。
这里最强烈的体现出五四时代人的解放的呼声。
作品最突出的特色追求一种内在真实。
作品叙述的是日常生活琐事，没有任何重大事件，突出的主人公的心灵感受，挖掘人的内心生活，把一个忧郁青年的丰富而复杂的内心世界非常细致的展示出来。
那种身在异国他乡的孤独感，那种无法与人沟通苦闷，自卑、自怜，软弱，颓唐等心理活动都被充分地显示出来。
作品最惊世骇俗的对内心隐秘的欲望的大胆的暴露。
20世纪文学最早进行身体写作的作家，是郁达夫。
他是第一个进行身体欲望叙述的作家。
在孤独中，他渴望爱情，当爱情无法实现的时候，就以一种变态的方式，来满足性的渴求。
比如，作品先后写他手淫自慰、窥视女性洗澡，在野外窥视别人作爱，到妓院喝酒浇愁。
在叙述身体欲望的时候，作品往往展示主人公的那种“灵”与“肉”矛盾心理。
这种心理矛盾也是郁达夫其他写色的作品的基本模式。
一方面是一种道德意识，另一方面却是那种无法遏止的肉欲的冲动。
两方面不断的冲突、搏斗。
郁达夫把这种心理矛盾看作是“现代人的苦闷”。
作品中，在窥视的时候，自己不断地谴责自己，不断地忏悔。
逛妓院出来，就十分的后悔，感到自己的堕落，甚至想要自杀。
郁达夫作品的最大胆的地方就在这里。
它是对压制肉体、欲望的中国封建文化的最大胆的背叛。
把人性欲望看作是合理的，就是对存天理，灭人欲的封建禁欲主义的否定。
阅读与鉴赏《写作》2016年第6期郁达夫小说中塑造的女性形象多种多样，既有温婉善良型，也有成熟妩媚型，而作家在塑造这些不同阶层、不同年龄、背景的人物时，会呈现如此之大的转变，与当时的社会背景不无关系。
本文通过对郁达夫小说中女性形象的分析与解构，让读者了解20世纪初叶中国社会家庭的发展状态、主流思想等，并体会作者在创作时的情感、精神寄托，从而更为全面地分析郁达夫及其作品。
一、郁达夫简介郁达夫，名文，字达夫，生于1896年，卒于1945年，出生地为浙江富阳，是我国非常有名的诗人、小说家、散文家，其所创作的作品比较多，具有代表性的有《故都的秋》《春风沉醉的晚上》《她是一个弱女子》等。
幼年时，郁达夫学习过的学校比较多，比如美国教会学堂，后来，郁达夫到日本留学，在抗日战争期间，参加了众多的爱国运动，比如在新加坡参加的抗日救国运动，而且郁达夫还学习了多门外语，比如日语、英语、德语等[1]。
二、郁达夫小说中的女性形象种类（一）性压抑的女性形象在我国社会发展的过程中，女性从总体上来说一直遭受性压抑，无论是何种女性形象，均存在这一问题，主要原因是在这些女性成长的过程中，所接受的教育为封建教育，在此种教育思想中，对性的认识并不正确，只有男人才能想“性”这件事情，女性并不应该想，也不该拥有。
从更深的层次上来看，女性的性压抑是一种心理方面的压抑。
20世纪初期，我国爆发了五四运动，随着个性解放运动如火如荼地开展，女性性压抑的状况得到了一定程度的缓解，不过，性压抑作为一种根深蒂固的思想，要想真正地实现解放，难度非常大[2]。
以郁达夫的《秋河》为例，吕督军的小妾便是一位遭受性压抑的女子，这名小妾本是一名中学生，一天，吕督军在学校检查时，学校要求她将一幅画献给他，随后，吕督军用半逼半诱的方式，将女中学生沉郁的悲壮——论郁达夫小说中的女性形象荣 华（广西机电工程学校，广西 南宁 530001）摘要：郁达夫是我国著名的作家，在其所创作的众多小说中，塑造了大量的女性形象，通过对这些女性形象的分析可以发现，其中蕴含着郁达夫的审美观念，也体现出了当时的时代特征。
《故都的秋》的审美趣味郁达夫的散文名篇《故都的秋》，其篇名就是时间与空间的交融。
从整篇散文看，作者对自我感觉知觉和自我情感的定位，也多求助于空间和时间的多方比较上。
首先，我们来看看，作者是怎样给“故都的秋”定性呢？他说：“秋天，无论在什么地方的秋天，总是好的；可是啊，北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。
”可见，他对故都之秋的感怀是非常明确的，那就是“清”、“静”、“悲凉”。
那么，他又是如何将故都之秋的“清”、“静”、“悲凉”写出深情来呢？如果按照辞书上对“悲凉”的最“准确”的定义，即使描述得“准确”，但对这个感觉的形容也是有限的，无法敷衍成一篇文章。
那么，应该如何写故都之秋的“悲凉”呢？有一种办法是将历史上写秋的“悲”、秋的“萧瑟”的文章作为拓展作者自我感觉的手段，将故都秋的悲凉、秋的落寂作为一个审美趣味方面的“考古”对象，通过“考古”的比较，为属于作者自我的故都之秋的审美的感觉知觉寻找到合适的定位。
然而，郁达夫似乎不是太愿意对秋的愁绪进行一番今人所言的“文化研究”。
他说：“各著名的大诗人的长篇田园诗或四季诗里，也总以关于秋的部分写得最出色而最有味。
”但他终究没有认真细致地追究各位文人笔下的秋的幽远或萧索之间的细微差别。
或者说，就历史的维度而言，作者并没有花太多的心力推敲故都之秋在文人诗文中的印迹。
郁达夫对秋的感觉知觉的定位，从表面上看，多围绕着地理空间的比较辨析而展开。
秋的意味，秋所引动作者的思绪，作者极少用直接形容的方式展开。
那么，故都的秋到底是什么模样？作者所承诺的对故都的“秋的味”、“秋的色”、“秋的意境与姿态”的展示，将以什么方式与读者达成交流呢？笔者以为，关于《故都的秋》这篇散文的审美趣味定位，至少可以从两个层面上加以辨析。
第一个层次，是地理空间层面上的秋的比较。
作者以“生活在别处”的心态，感慨“在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。
