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王充（公元27年——约97年）字仲任，会稽上虞（今属浙江）人，东汉著名的唯物主义思想家。
他出身“细族孤门”，６岁开始识字，８岁入书馆学习。
18岁“到京师受业太学，师事扶风班彪”，“好博览而不守章句”，不肯严守师法家法。
因家贫无钱购书，他常到洛阳书肆里读书，记忆力特强，过目成诵，因此博通了“众流百家之言”。
离开太学后，曾两次出任过小官，皆因为人耿直，不愿趋炎附势，结果辞职还家，一边教书，一边钻研学问，从事著述。
60岁时曾被杨州刺史董勤辟为从事，后转沿中，63岁即辞官归里，著书、教授终生。
他的一生，都不与时苟合，对当时流行的充满谶纬迷信的神学化儒学持批判态度，也反对只记诵章句，训校文义的学风。
他著述甚丰，有《讥俗》、《政务》、《论衡》、《养性》等，但流传至今的只有《论衡》一书。
（一）论人性和教育作用王充认为，人性具有差异性和可变性。
他说：“论人之性，定有善有恶”，“人之性，善可变为恶，恶可变为善”。
人性的差异并非天意，而是自然因素影响而成的。
他认为生来就善或恶的人很少，绝大多数是中人，中人之性则可以通过教育使之定型。
他说：“夫中人之性，在所习焉。
习善而为善，习恶而为恶也。
”又说：“善则养育劝率，无令近恶，恶则辅保禁防，令渐于善。
”也就是说，性可教而为善，只要有适当的教育，天下无不可教育的人。
王充认为，教育在发挥社会作用时具有隐效性，礼义教化似乎不能为国家增添财富和实力，教育的社会效益是间接的，往往被一些缺乏远见的人所忽视。
王充指出，从社会、国家的角度说，学校教育的作用在于维持纲纪伦常，激民向善，这本身就是最大的效益。
教育对社会作用在于经过“圣教”渐化熏陶而使受教育者“文才雕琢，知能十倍”，可以为国家“任卿相之用”，也可以以借“仁义之力”来改造社会。
（二）论理想的培养目标王充把当时的人才归纳为儒生与文吏两大类，儒生是指有一定经学造诣的学者，文吏则是指虽无经学造诣、但有丰富官场经验的官吏。
他认为文吏与儒生各有所长，亦各有所短：“文吏以事胜，以忠负；儒生以节优，以职劣。
以《论衡》体会王充的教育思想中国文化的经典，有儒家的孔孟之道、老庄思想，也有墨子的兼爱非攻；既然如此多样，那就必定存在着这两者之间截然不同的观点。
而其实早在先秦之前，儒墨两家便已展开过了一场激烈的辩论，至今依旧未分胜负。
《论衡》虽出自汉朝，但它却和王充有千丝万缕的联系，他们共同推动着教育事业发展与进步。
以《论衡》体会王充的教育思想！东汉时期是我国历史上一个大变革的时代，因为农民起义的爆发使得统治阶级内部矛盾加剧，最终导致黄巾军的失败。
于是各地诸侯纷纷拥兵割据，争夺天下。
可当时的社会环境并没有给予人才成长的机遇，所谓“学而优则仕”，很少有人愿意去从政，即使做官也只能担任低微的职位。
因此，科举制度应运而生，考试选拔人才的方式被确立下来。
通过对比古今，现代高等院校招收新生都要求具备较强的综合素质，尤其注重创造力和独特性。
相反，古代的读书人更看重品德修养，甚至将忠君报国作为首要目标。
由此可见，二者的差距还真不小呢!正因如此，《论衡》里面记载了许多关于教育问题的言论，主张根据每个孩童的禀赋秉性施行教育，培养良好习惯，让孩子身心健康全面发展。
《论衡》虽出自汉朝，但它却和王充有千丝万缕的联系，他们共同推动着教育事业发展与进步。
以《论衡》体会王充的教育思想！王充字仲任，是东汉时期著名的唯物主义哲学家。
他曾拜班彪为师，潜心研究儒家经典，深受儒家思想影响。
后又游学四海，遍访贤士，广泛涉猎百家学说，博采众长，形成了自己的世界观和价值观。
他认为：“天地之性人为贵，人之行莫大于孝悌，移风易俗莫善于礼乐。
”基于此种理念，他撰写了《论衡》一书，该书集结了王充毕生精华，堪称一本奇书。
除此之外，王充还提倡教育改革，建议废止肉刑，恢复死刑，禁绝迷信鬼神。
总之，王充把自己的一切奉献给了祖国的教育事业，无愧于“儒宗”之美誉。
2013级学前教育2班第二组组员:王梅134140202011余永丽134140202012蔺丽媛134140202013陈雪134140202014邹超群134140202015金佳佳134140202016龚云凤134140202017周小敏134140202018何小红134140202019陈天敏134140202020组长:陈天敏分工:王梅、余永丽王守仁word陈雪、何小红朱熹word金佳佳、周小敏颜之推word龚云凤、陈天敏王充world邹超群王守仁、朱熹ppt蔺丽媛颜之推、王充ppt王充的幼儿教育思想王充，字仲任，东汉会稽上虞人，是我国古代唯物主义哲学家和无神论者。
他出身“细族孤门”，先人以农桑、贾贩为业。
早年至京师，入太学，师事班彪。
好博览，不守章句。
家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，即能记诵，博通诸子百家之言。
后归乡里，隐居教授。
曾任州郡吏数年，以谏争不和，罢规从事著述。
王充对幼儿教育问题没有专门的系统论述，他的幼儿教育观点和思想只是散见于他的哲学和其他著作中。
他曾写过《政务》《讥俗》《论衡》《养性》等书，现流传下来的只有《论衡》一书八十四篇。
王充在《论衡》的《齐世》《气寿》《命义》《率性》《本性》《别通》《说日》《识知》《超奇》等各篇中，都有关于幼儿教育得论述，提出了许多宝贵的意见，是我国古代幼儿教育史上的优秀成果。
王充的哲学思想(一)自然观1、天道自然王充认为,无论是天，地都是自然的物质实体,没有意志.人不能用自己的行动感动天，天也不能用自己的意志来支配人,天与人之间不存在精神上的联系。
2、万物自生，万物一元在宇宙万物如何产生及构成上，王充提出了元气自然宇宙生成论认为天和地都是无意志的自然的物质实体，是有物质的元气构成的.3、人死神灭人员有灵性，但也是自然界的一部分，与其他万物一样也是禀受天地之气而生的，提出了“精神依倚形体”。
认为精神必须依赖形体切能发生作，这就肯定了形体是第一性的,精神是第二性的。
王充，字仲任，东汉会稽上虞人，是我国古代唯物主义哲学家和无神论者。
他出身“细族孤门”，先人以农桑、贾贩为业。
早年至京师，入太学，师事班彪。
好博览，不守章句。
家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，即能记诵，博通诸子百家之言。
后归乡里，隐居教授。
曾任州郡吏数年，以谏争不和，罢规从事著述。
王充对幼儿教育问题没有专门的系统论述，他的幼儿教育观点和思想只是散见于他的哲学和其他著作中。
他曾写过《政务》《讥俗》《论衡》《养性》等书，现流传下来的只有《论衡》一书八十四篇。
王充在《论衡》的《齐世》《气寿》《命义》《率性》《本性》《别通》《说日》《识知》《超奇》等各篇中，都有关于幼儿教育得论述，提出了许多宝贵的意见，是我国古代幼儿教育史上的优秀成果。
王充的哲学思想(一)自然观1、天道自然王充认为,无论是天，地都是自然的物质实体,没有意志.人不能用自己的行动感动天，天也不能用自己的意志来支配人,天与人之间不存在精神上的联系。
2、万物自生，万物一元在宇宙万物如何产生及构成上，王充提出了元气自然宇宙生成论认为天和地都是无意志的自然的物质实体，是有物质的元气构成的.3、人死神灭人员有灵性，但也是自然界的一部分，与其他万物一样也是禀受天地之气而生的，提出了“精神依倚形体”。
认为精神必须依赖形体切能发生作，这就肯定了形体是第一性的,精神是第二性的。
(二)认识论认识论思想主要集中在“实知”与“知实”“实知”涉及认识的来源于途径问题，王充强调认识要从客观实际出发，认识必须要与客观事实，“知实”涉及认识对象问题，王充主张以实际存在的实物为认识对象，认识对象应该是“天下之事,世间万物”。
王充认为决定人性的因素有3个方面：正性，随性，遭性正者,禀五常之性也随者,随父母之性也遭者,遭得恶物象之故也。
王充的幼儿教育思想一、论身心统一身心关系是幼儿心理学的一个基本问题，是研究幼儿教育的出发点。
王充根据他万物皆生于气的唯物主义思想，认为人和万物都有物质性的元气构成。
王充的教育学思想
分析及其现实意义
一、王充的教育学思想分析
王充是中国古代著名的教育家及儒家传统思想家。
他倡导了“以教旨为先”的教育思想，深刻地指出了学习的重要性，强调了师生之间正确的
关系，同时也发表了有关读书的著作，如《慎夜偶书》、《书断》等。
王充的教育学思想从某种意义上说，乃是把儒家思想与当时的实际教
育结合起来的新产物。
他把“儒家”改造成适合当下实际教育的体系，
把重点放在“有知识而无法行之”这一点上。
他强调以学德为先，故强
调“尽仁”和“尽义”等，而且他反对“以求利令人杀节”之类的行为，并提
出清朗与慈悲属于教育。
二、王充教育学思想的现实意义
1、王充教育学思想的“以教旨为先”，非常重要，它提请要将教旨作为
最重要的出发点，解决问题时也要遵循教旨的原则，使教育走上正确
的轨道，达到最佳效果。
2、王充教育学思想中，“学德为先”的理念，更加重要，它主张要引导
学生去学习道德精神、道德方面的知识，努力使学生培养完善的品格。
3、王充教育学思想中还强调清朗与慈悲，要求教师应该有一种清晰的思路与宽容的态度，这一点今天同样适用，起到了非常重要的作用。
王充的教育学思想，除了上述几点，还主张必须利用读书有效地开发学生的智慧，以及将政治教育和文化教育有机结合起来，使学生能够具有扎实的文化修养。
由此可见，王充的教育学思想的重要意义，在今天都是保持不变。
王充的教育思想王充字仲任，他出身于农人兼小商贩家庭，在6岁的时候开始识字，后来过了一段时间开始进入太学学习，王充非常有自己的想法，在太学学习期间有着强烈的批判精神这也是王充思想一个非常重要的精神，王充的一生大部分时间都在思考和写作中度过的，他的著作有《政务》、《养性》、《论衡》等，其中《论衡》被后世广为流传，书中的有很多思想对后人产生了非常重要的影响。
如：“天道自然”、“人死神灭”、“万物自生、万物一元”等。
王充根据当时社会的情况把知识分子分为了五类分别是文吏、儒生、通人、文人和鸿儒，这也是他培养人才的教育目的。
文吏在王充的五类培养目标中是最低的，这类人之接受过一些简单的识字教育，但是成人以后一般并不是依靠自己的本领而是靠自己的门第家里的势力、攀权富贵最终走到仕途的这条路上;二是儒生：这类人对儒学有一定的了解，但是他们的知识面比较窄，不能博古通今很多时候并不能令人满意;第三类是通人，这类人知识量比较丰富，博古通今，但是不能够很好的把自己所教的理论应用于实践，理论和实践相脱离;第四类是文人：这类知识分子在知识量丰富的同时还能够更好的和实践相结合，并且对当时的实际政治发表自己的评论和看法;第五类是鸿儒：这类知识分子是王充培养目标中的最高层次，这类人有着非常丰富的知识，博古通今，除此之外他们有着非常好的创新能力，在思考问题的时候不会受前人的影响会摆脱前人的束缚充分根据当前的情况发表自己的见解，是不可多得的人才。
王充的一生过的非常的清贫，不愿意趋炎附势63岁辞官回家，教授终生。
试题回顾：王充认为教育的最高目标是要培养( )A.雅儒B.文吏C.大儒D.鸿儒【答案】D。
解析：王充认为教育目的主要培养五类人分别是文吏、儒生、通人、文人和鸿儒。
其中最高的目标是鸿儒。
【知识点】教育学——教育学的产生和发展——汉代的教育家的思想【难度等级】★★。
简述王充论教学过程
摘要：
1.王充的教育思想背景
2.王充论教学过程的核心观念
3.王充的教学方法及其实践
4.王充论教学过程的意义与启示
正文：
王充是我国东汉时期的一位著名教育家，他的教育思想在我国教育史上具有重要的地位。
本文将简述王充论教学过程的相关内容。
首先，王充的教育思想背景值得关注。
他主张实事求是，强调实际应用，注重启发式教学。
这些教育观念在他的著作《论衡》中有充分的体现。
其次，王充论教学过程的核心观念主要有两点。
一是“因材施教”，强调教育要因人而异，根据学生的个性、兴趣和能力进行教学；二是“教学相长”，认为教师和学生应该相互学习，共同进步。
在教学方法方面，王充主张采用问答法、讨论法和实践教学法。
通过问答法，引导学生主动思考，培养其独立思考能力；通过讨论法，激发学生的兴趣，提高他们的分析问题和解决问题的能力；通过实践教学法，使学生在实际操作中掌握知识，形成技能。
王充的教学方法在实践中取得了显著的效果，他的学生在他的教导下，多有所成。
这充分证明了王充论教学过程的科学性和实用性。
总之，王充论教学过程强调了教育要因材施教，注重培养学生的实际能
力，提倡教学相长。
王充的哲学思想总结简短王充（公元125年-约公元220年）是中国东汉末年至三国时期的一位著名学者和思想家，他的哲学思想对中国古代哲学产生了深远影响。
王充主张“性恶论”，认为人性本恶，这一思想成为中国古代文化中的重要观点之一。
下面将简要总结王充的哲学思想。
王充的哲学思想主要表现在他的著作《论衡》中。
在这部著作中，王充对人性、道德以及政治等方面进行了深入的思考和讨论。
首先，王充提出了“性恶论”。
他认为，人性本身是恶劣的，人天生就具有贪婪、嫉妒和自私等恶劣的品质。
他认为，人的本性是由欲望驱动的，只追求自己的利益，无视他人的利益。
因此，他主张通过道德教育来约束人的本性，使人们能够追求真善美，抑制自己的欲望。
其次，王充对道德和正义进行了探讨。
他认为，道德并非是一种天然的品质，而是通过教育和习俗的培养而形成的。
他提出了“教化论”，主张通过正确的道德教育来培养人们的良好品质和道德观念。
他认为，道德的目的在于维护社会秩序，推动公共利益的实现。
他强调，个人道德行为和社会道德规范是相互联系的。
此外，王充还关注政治问题。
他批评了当时的统治者，认为他们腐败无道，没有尽到治理国家的责任。
他主张君主应该以德治国，尊重人民，关心民生。
他提出了“恢复本性”和“复古”等观点，主张恢复古代的道德观念和制度，以遏制社会的腐败现象。
总的来说，王充的哲学思想主张了人性本恶的观点，认为人的本性是恶劣的，需要通过道德教育来约束。
他关注道德和正义问题，强调道德教育的重要性，并强调个人道德和社会道德的统一。
此外，他也关注政治问题，对当时的统治者提出了批评，并提出了一些治国的建议。
王充的思想深刻影响了中国古代哲学的发展，为后来的思想家和学者提供了重要的思想启示。
王充教育思想研究摘要：东汉著名教育家王充，提倡胎教之法，重视人的天资禀赋、父母遗传、社会遭遇等成长因素，崇尚变善之教，认为人的善恶取决于后天的教育环境。
王充的这些教育思想，至今仍有其现实意义。
关键词：王充教育思想《论衡》王充，是东汉时期著名的思想家、教育家，字仲任，会稽上虞（今属浙江）人。
他六岁开始识字，八岁出入于学堂。
青年时期到京都学习，拜扶风班彪为师。
常游洛阳书市，一见所卖之书，辄能记诵。
后来回到故里，一面聚徒讲学，一面著书立说。
王充“处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦”，于户牖墙壁各置刀笔，以便随时著述。
其主要著作有《讥俗》、《节义》、《政论》、《论衡》、《养生》等，他的教育思想与学说，主要反映在《论衡》一书中。
一、提倡胎教之法王充《论衡·命义篇》提出人有“三性”之说：“有正，有随，有遭。
正者，禀五常之性也；随者，随父母之性；遭者，遭得恶物象之故也。
”首先告诉大家，把握人生的正确发展方向，其前提条件是禀持仁、义、礼、智、信等品性。
在此基础上，每个人都应该努力地将自己培养锻炼成五种品性俱备的优秀人才。
其次说明，父母的基因是要遗传给子女的。
希望所有为人父母者，为了子孙后代健康成长之大计，一定要对自己提出高标准、严要求，如一言一行符合社会道德标准，符合家庭教育要求等。
再次警告人们，不能被名利等所诱惑，不能接触丑恶的环境、沾染不良习俗。
从正面说来，每个人都有营造良好社会教育环境的责任。
王充提出“三性”之说，与下文提出“胎教之法”联系紧密。
所谓人应“禀五常之性”，说穿了就是胎儿就应该“禀五常之性”；所谓“随父母之性”，更是直接要求父母应该遗传给胎儿以良好的脾气、禀性；所谓禁止“遭得恶物象”，就是要求为胎儿营造良好的教育环境。
总而言之，全体社会成员，尤其是教育工作者，要懂得“三性”之说，宣传或做好胎教工作。
胎教工作应该注意什么事项？《论衡·命义篇》指出：“喑聋跛盲，气遭胎伤，故受性狂悖。
”所揭示的事实是：一些孩子天生残疾，或是哑巴、或是聋子、或是瘸子、或是瞎子，其原因在于受孕之时元气受损，或成胎之时残缺，出生之后，与正常的孩子相比，显得生性疯癫。
言外之意：胎教的最基础环节，即应该注意的事项是：保证孕妇元气旺盛，胎儿不受损伤，要让孕妇尤其胎儿接受良好教育环境的影响。
《论衡·命义篇》举出例证：“羊舌食我（杨食我）初生之时，声似豺狼，长大性恶，被祸而死。
在母身时，遭受此性，丹朱、商均之类是也。
”原来，晋平公强迫叔向娶夏姬的女儿为妻，生子杨食我。
杨食我刚出生，叔向之母前来探望。
走到堂前，听见孩子的哭声就原路返回。
她说：“是豺狼之声啊！狼子野心，不是这个孩子，将来就没有毁掉羊舌氏家族的人了。
”后来，杨食我陷入晋国大夫祁盈的家庭纠纷，其纠纷又演变为朝廷君臣之间的争斗。
最终，晋顷公灭掉祁盈、杨食我两大家族。
其中，叔向之母根据婴儿哭声，便判断其有狼子野心，显然是一种偏见。
当初，她就极力反对儿子娶夏姬之女为妻。
其实，杨食我毁掉羊舌氏家族，最重要的原因在于他无德无行，助纣为虐，外在因素是晋顷公、祁盈的残暴不仁。
然而，王充的妙在从遗传学的角度，特别强调杨食我“在母身时”，母亲的恶劣品性就遗传给他。
还从其父叔向是晋国开明的政治家、杨食我却大逆不道的角度观察，指出杨食我类似贤君尧、舜的不肖之子丹朱、商均。
王充追究的深层缘由是：杨食我之所以无德，在于其母夏姬之女无德，甚至夏姬之女无德，又在于夏姬无德。
夏姬何许人也？她同时与陈灵公、孔宁、仪行父君臣通奸，导致一系列恶果：其子夏征舒箭杀陈灵公，楚庄王趁机吞并陈国、在栗门之外车裂夏征舒、孔宁与仪行父逃亡楚国。
后来她嫁给连尹襄老，襄老死于餂之战，她便与其子黑要通奸。
最终申公诬臣与她定计，双双潜入晋国。
传统观念认为：夏姬是典型的荒淫无度、败坏人伦的女人。
王充以史实为据，谆谆告诫人们：以夏姬的恶劣行品遗传给女儿，再传给外孙杨食我为反面教材，不能把自己的恶劣品行遗传给下一代，必须努力培养高尚的情操。
客观上激励前辈为晚辈、教育者为受教育者做出样板，永远遵循正确的人生轨道。
《论衡·命义篇》推出胎教之法：“故《礼》有胎教之法：子在身时，席不正不坐，割不正不食，非正色目不视，非正声耳不听。
”王充认为，《礼记》等典籍提出的胎教之法，是值得提倡的，人们必须重视周围环境对胎儿的影响，也必须注意生活细节，从一点一滴做起。
只有这样，胎儿才能正常发育，为其人生奠定良好的发展基础。
随后，该文将胎教与后天教育两者结合起来论述，从中显示两者的密切联系：“及长，置以贤师良傅，教君臣父子之道。
贤不肖在此时矣。
受气时，母不谨慎，心妄虑邪，则子长大，狂悖不善，形体丑恶。
素女对黄帝陈五女之法，非徒伤父母之身，乃又贼男女之性。
”可怜天下父母心，大家都希望自己的子女将来品学兼优，成为栋梁之材。
王充抓住所有父母的这种心理，给他们指出使子女成材的正确方向，那便是拜良师，学习君臣父子之道。
现在看来，就是让子女跟优秀教师学做学问之道、做人之道。
二、主张强化人的变善之教人出生之后，相继进入童年、少年、青年时期，这是人们世界观形成的重要阶段。
针对这一阶段，《论衡·率性篇》重点提出变善之教的战略，也就是强化人的思想转化工作。
首先断言：人分善恶，然后指出，通过多种教育方式，一些恶人可以使之变善，接着引出名言：“譬犹练丝，染之蓝则青，染之丹则赤。
”依据名言，《论衡·率性篇》继续运用比喻说法，把一个十五岁左右的孩子比喻为练丝，说他的品性或善或恶，是经过一个循序渐进地受环境感化的过程的。
其间，恰如用蓝、丹等染料染练丝、使之或变青或变赤那样，一旦变成青色或赤色，也就成为练丝的真正颜色，与它的本色也就毫无二致。
同样，这个孩子受到环境感化，其本质属性也就确立下来：“十五之子其犹丝也，其有所渐化为善恶，犹蓝、丹之染练丝，使之为青、赤也。
青、赤一成，真色无异。
”其中包含的事实及重要观点是：青少年的性格是单纯、天真的，他们进入最容易接受教育的人生阶段。
全社会为他们营造什么样的环境、施加怎样的教育，是至关重要的。
这决定着他们走什么路、做什么人的大问题。
这就要求每个家庭、每位家长、每个学校、每位教育工作者都要针对青少年可塑性强的特点，以正面引导为主，以批评教育为辅，尤其要把一些正在人生十字路口徘徊观望者，及时引导到正确的轨道上来，争取使绝大多数的青少年健康成长，将来成为建设国家的主力军。
从反面说，一些青少年本来完全可以成为善良的人，然而，或者家庭抛弃之，家长给予的是负面影响，或者置身于肮脏的环境之中，沾染上不良的社会习俗，他们变成品行不端的人。
正因如此，《论衡·率性篇》提到两位古人的深刻反思：“是故杨子哭歧道，墨子哭练丝也。
”并结合荀子《劝学》的说法指出：“蓬生麻间，不扶而直；白纱入缁，不染自黑。
彼蓬之性不直，纱之质不黑，麻扶缁染，使之直、黑。
夫人之性犹蓬、纱也，在所渐染而善恶变矣。
”运用生动的比喻，提示两方面事实：青少年既可由善变恶，又可由恶变善。
暗含的结论仍然是：教育工作的成败，决定着青少年的善恶。
《礼记·礼运》说：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。
”这是说，不学而能的七种性情，全然是天生的。
与之相对，人们所接受的教育，又全然是后天的。
往往引起大家争论的问题是：决定一个人善恶的因素，是先天的性情，还是后天的教育？王充认为是后者。
他在《论衡·率性篇》举出正面例证：“王良登车，马不罢驽；尧舜为政，民无狂愚。
”先以善御者王良能使马不疲惫、不驽钝之事为喻，再过渡到尧、舜善于施政，百姓安分守己的事实。
其中不但包含着后天教育起决定作用的结论，而且暗示：当政者引导百姓走什么路、做什么人，关乎国家的命运。
他又举出正反两方面事实：“尧舜之民，可比屋而封；桀纣之民，可比屋而诛。
”十分清楚，都是同样的百姓，然而“圣主之民如彼，恶主之民如此”。
两相对比，包含的结论同样是：后天教育决定一切。
当然，从中提出一条重要原则：当政者必须以身作则，率先垂范，否则，无法教育好百姓，无法治理好国家。
推此以论，每位教师要做到身教重于言教，一举一动都值得学生取法。
论述至此，《论衡·率性篇》推出中心论点：“竟在化不在性也。
”即最终是后天的教育而不是先天的性情，决定一个人的善恶。
我们从中得到启发，即所谓变善之教，必须注重舆论导向，宣传英雄模范人物事迹，抓好典型，以先进带动后进。
《论衡·率性篇》继续指出：“闻伯夷之风者，贪夫廉而懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦而鄙夫宽。
徒闻风名，犹或变节，况亲接形，而相敦告乎！”依据史料，伯夷、叔齐是“谦让”的典型，他们纷纷让出孤竹国君之位。
又是坚持原则与勇于牺牲的典型，不食周粟而饿死于首阳山。
柳下惠是有操行男子的典型，他与一女共坐一夜，未曾淫乱。
针对这些典型人物，王充揭示宣传其事迹所达到的效果，那便是使一些人由恶变善，或者说使之改变气节。
然而，他仅仅是以这种效果为铺垫，重点在于突出另外的效果：朝夕相处，耳提面命地施加教育，更能使一些人迅速由恶变善。
这样便重新强调了中心论点：后天教育决定人的善恶。
三、主张推行终身学习制度王充认为，人们接受教育的过程，就是学习的过程。
不论成胎之时、出生之后，也不论童年、少年、青年还是中年、壮年、老年，人生各个阶段都要接受教育，也就是学习。
在《论衡·知量篇》里，他反复论述学习的重要性与不学的危害性。
在他看来，人的本质特点就是学习，学习必须伴随终生，必须活到老，学到老。
《论衡·知量篇》指出：“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨，切磋琢磨，乃成宝器。
人之学问、知能、成就，犹骨象玉石切磋琢磨也。
虽欲勿用，贤君岂舍诸？”以宝器的加工过程为喻，说明通过学习的方式，才能获得或拥有一切。
更在于说明：经过学习，变成实用性人才，这样的人才，贤明君主不舍弃，必定大有用武之地。
《论衡·知量篇》举例说：“孙武、阖庐，世之善用兵者。
知或学其法者，战必胜。
”孙武、阖庐是实用性的军事人才，只要通晓或学习他们的兵法，并灵活地运用之，就能以战则胜。
其中暗含的结论是：学习，是胜任本职工作的基石，是可以接受任何挑战的法宝。
《论衡·知量篇》又从反面指出：“不晓什伯（十百）之阵，不知击刺之术者，强使之军，军覆师败，无其法也。
”即不懂千变万化的作战阵容，不懂战略战术，派这样的人指挥战斗，必然导致全军覆没的结果。
这样的结果，是由不学军事理论造成的，是由不学无术造成的。
《论衡·知量篇》推出反面比喻：“夫人之不学，犹谷未成粟，米未为饭也。
”所喻之意是：不学习，百无一用。
该文推出的正面比喻是：“简练于学，成熟于师，身之有益，犹谷成饭，食之生肌腴也。
”四、提出学以致用的原则，推崇求实创新型人才王充在《论衡·超奇篇》里提出，人分五等：俗人、儒生、通人、文人、鸿儒，并说明等级：“儒生过俗人，通人胜儒生，文人逾通人，鸿儒超文人。
