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![[宝典]鬼谷子原文及译文](https://img.taocdn.com/s1/m/442a893f42323968011ca300a6c30c225901f0bb.png)
[宝典]鬼谷子原文及译文【《鬼谷子》序言】取之～或阖而去之。
捭阖者～天地之道。
捭阖者～以变动鬼谷子～姓王名诩～春秋时人。
常入云梦山采药修阴阳～四时开闭～以化万物,纵横反出～反复反忤～必由道。
因隐居清溪之鬼谷～故自称鬼谷先生。
此矣。
鬼谷子为纵横家之鼻祖～苏秦与张仪为其最杰出的捭阖者～道之大化～说之变也。
必豫审其变化。
吉两个弟子…见《战国策》?。
另有孙膑与庞涓亦为其弟子之凶大命?焉。
口者～心之门户也。
心者～神之主也。
志意、说…见《孙庞演义》?。
喜欲、思虑、智谋～此皆由门户出入。
故关之矣捭阖～制纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧～其之以出入。
指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。
因此～历来捭之者～开也～言也～阳也。
阖之者～闭也～默也～学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少～而讥诋者极多。
其实阴也。
阴阳其和～终始其义。
外交战术之得益与否～关系国家之安危兴衰,而生意谈判故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、与竞争之策略是否得当～则关系到经济上之成败得失。
即「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」～为『阳』～曰『始』。
使在日常生活中～言谈技巧也关系到一人之处世为人之得故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、体与否。
当年苏秦凭其三寸不烂之舌～合纵六国～配六国「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」～为『阴』～相印～统领六国共同抗秦～显赫一时。
而张仪又凭其谋略曰『终』。
与游说技巧～将六国合纵土蹦瓦解～为秦国立下不朽功劳。
诸言法阳之类者～皆曰『始』,言善以始其事。
诸言所谓「智用于众人之所不能知～而能用于众人之所不能。
」法阴之类者～皆曰『终』,言恶以终其谋。
潜谋于无形～常胜于不争不费～此为《鬼谷子》之精髓所捭阖之道～以阴阳试之。
故与阳言者～依崇高。
与在。
《孙子兵法》侧重于总体战略～而《鬼谷子》则专于阴言者～依卑小。
以下求小～以高求大。
由此言之～无所具体技巧～两者可说是相辅相成。
不出～无所不入～无所不可。
鬼谷子兵法原文及翻译鬼谷子本经阴符七术》序言鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。
常入云梦山采药修道。
因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。
另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。
《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。
《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。
后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。
《东周列国志》中有段关于《阴符》的精彩描写。
当年苏秦辞鬼谷子下山，尽破家财得黄金百镒，黑貂裘衣一件，治车马仆从，遨游列国，访求山川地形，人民风土，得天下利害之详。
然而如此数年，未有所遇。
其时钱财以尽，只得回家。
回家后，一家老小尽责其之。
妻不以其为夫，嫂不以其为叔，母不以其为子。
绝望之余，想起鬼谷子之临别赠言:「若游说失意，只须熟玩《阴符》一书，自有进益。
」于是苏秦乃闭门探讨，务穷其趣，昼夜不息。
夜倦欲睡，则引锥刺股，血流满足。
如此一年，于阴符有悟，乃将列国形势，细细揣摩，天下之势，尽在掌中。
后又出游列国，成功于燕、赵。
随之又将六国合纵，共同抗秦，建立不朽功绩。
《鬼谷子本经阴符七术》盛神法五龙盛神法五龙盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大;养神之所，归诸道。
道者，天地之始，一其纪也。
物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。
术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。
九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受于天，谓之真人;真人者，与天为一。
内修练而知之，谓之圣人;圣人者，以类知之。
故人与生一出于物化。
知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。
其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。
化有五气者，志也、思也、神也、德也;神其一长也。
鬼谷子文言文原文解析鬼谷子是战国时期的一位重要思想家和军事家，他的著作《鬼谷子》被誉为古代兵法的经典之作。
这本书以精辟的思想和深入的理论，对战争的实践和指导提供了宝贵的经验。
本文将对《鬼谷子》进行文言文原文解析，以深入理解其中的道理和智慧。
第一章道生一，一生二，二生三，三生万物。
这是《鬼谷子》中的开篇语，揭示了宇宙的创生之谜。
"道"是始于无形，无所不在的力量，是万物产生的根源。
"生"代表着产生、出现的意义。
"一、二、三"则代表了宇宙发展的过程，万物的形成源自于无形之中。
第二章一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。
这一章对宇宙的运行机制进行了进一步的解析。
"一生二，二生三，三生万物"是对宇宙无限演化的描述，万物通过不断的变化和演变才能产生出丰富多样的形态。
"负阴而抱阳"表明万物存在着阴阳之分，阴阳互相依存，相辅相成。
"冲气以为和"意味着阴阳之间的相互冲突与合和，能够维持宇宙的平衡。
第三章人无小我，抱道者，无天下贵。
这一章阐述了鬼谷子对于个人追求的看法。
"人无小我"意味着个人要超越狭隘的个人目标，融入更广阔的整体中。
"抱道者，无天下贵"指出抱持道义和追求真理的人是无所畏惧的。
他们的追求不在乎外界的名利，而是注重内心的修养和道德品质。
第四章朝而有暮，秋而有冬。
天地之间，物华纷呈，如此正常自然，不得不如此。
这一章描述了物质世界的运行规律。
"朝而有暮，秋而有冬"揭示了时间流转和季节更替的现象。
"天地之间，物华纷呈"强调了万物万象的丰富多样。
"如此正常自然，不得不如此"指出万物运行的自然法则是无法抗拒和改变的。
第五章兵法一曰：上兵伐谋，名曰得人，择地，而先之。
这一章探讨了兵法的基本原则，即兵法的首要任务是斩断敌人的谋略，掌握主动权。
鬼谷子全文及译文范文1：大家好，今天我想给大家介绍一本非常有意思的书——《鬼谷子》。
这本书是一本古代著作，作者是中国古代著名的思想家、政治家和军事家鬼谷子。
这本书被誉为中国古代最重要的兵书之一，被广泛地运用在军事和政治领域。
《鬼谷子》一共分为十四篇，内容涵盖了政治、军事、哲学等方面。
其中，最有名的篇章是《法言》、《兵要》和《修身》。
在这些篇章中，鬼谷子以独特的思维方式和深刻的见解，为我们描绘了一个完整而多元的世界。
这些篇章不仅可以帮助我们更好地理解古代中国的历史和文化，也可以为我们提供丰富的启示，助我们更好地应对现代社会的种种困境。
除了原文的精彩，本书的译文也非常值得推荐。
这本书的现代汉语译本在语言表达上更加简练、通俗易懂，使得读者更加容易理解鬼谷子的思想。
此外，这个译本还引用了大量的解释和注释，帮助读者更好地掌握鬼谷子的思想精髓。
总的来说，《鬼谷子》这本书是一本非常有价值的著作。
它不仅可以帮助我们更好地了解中国古代的历史和文化，而且可以为我们提供很多有用的启示，助我们更好地面对现代社会的挑战。
写作重点：本文从介绍《鬼谷子》入手，简要介绍了这本书的内容和作者，并对其中较为重要的三篇章进行了简单介绍。
此外，本文也重点介绍了这本书的译本，并分析了这个译本的特点和优点。
最后，本文通过对整本书的概述，总结了这个书的价值和意义。
用词分析：本文采用了较为普通的语言，避免了过多复杂的专业术语，使文章更加易懂。
同时，本文也采用了一些有特色的词语，如“独特的思维方式”、“深刻的见解”、“通俗易懂”等，增加了文章的趣味性和科普性。
范文2：大家好，今天我要给大家分享一篇关于《鬼谷子》的文章。
这篇文章是我最近阅读的一篇关于鬼谷子的学术论文，内容涵盖了鬼谷子思想的一些核心问题。
在这篇论文中，作者首先对鬼谷子的思想进行了简单介绍，并分别分析了他的军事思想、哲学思想和政治思想。
在对每种思想进行详细分析的同时，作者也将鬼谷子的思想和古代哲学文化进行了糅合，深入阐述了鬼谷子思想的内在本质。
鬼谷子（原文及译文）捭（bǎi）阖（hé）第一粤（yuè）若稽（jī）古，圣人之在天地间也，为众生之先。
观阴阳之开阖（hé）以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
变化无穷，各有所归。
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度（duó）权量（liàng）能，校（jiào）其伎（jì）巧短长。
【译文】先让我们来考察一下历史吧。
古代那些存于世间的大智大勇的圣者，都是芸芸众生的先导。
他们通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断，并进一步了解事物生存和死亡的途径。
计算和预测事物的发生过程，通晓人们思想变化的关键，发现世上事物、人事的发展征兆，从而把握事物发展变化的关键。
所以，圣人在社会上立身处世，从古到今，其遵循的规律都是一样的。
事物的变化是无穷无尽的，然而都各有自己的归宿；或归于阴，或归于阳；或以柔为特征，或以刚为特征；或以开放为主导，或以闭藏为主导；或松弛不固，或紧张难入。
所以圣人把握事物的关键，审察事物的前因后果、轻重缓急。
权衡对方的思维能力和实践能力，比较其技巧优劣长短，然后借物举事。
夫贤、不肖，智、愚，勇、怯，仁、义，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。
审定有无与其虚实，随其嗜欲以见其志意，微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指；阖而捭之，以求其利。
或开而示之，或阖而闭之。
开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志。
即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。
周密之贵微，而与道相追。
捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。
皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。
《鬼谷子》原文译文对照版第一卷第一章《鬼谷子》序言鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。
常入云梦山采药修道。
因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。
另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。
因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。
其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。
即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。
当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。
而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。
所谓「智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。
」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。
《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。
《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。
《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。
此电子文本为道藏本，取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译出版社，一九八四年〕。
国标码表中无对应的少数汉字，均以“□”符号代之。
《鬼谷子》捭阖第一捭阖第一奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
纵观古今历史，可知圣人生活在世界上，就是要成为众人的先导。
通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断，并进一步了解事物生存和死亡的途径。
计算和预测事物的发展过程，通晓人们思想变化的规律，揭示事物变化的征兆，从而把握事物发展变化的关键。
所以，圣人在世界上的作用始终是一样的。
事物的变化是无穷无尽的，然而都各有自己的归宿：或者属阴，或者归阳；或者柔弱，或者刚强；或者开放，或者封闭；或者松驰，或者紧张。
《鬼谷子》原文及译文鬼谷子捭阖第一【原文】粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生①之先。
观阴阳之开阖②以命物，知存亡之门户，筹策③万类之终始，达人心之理，见④变化之朕焉，而守司其门户⑤。
故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。
变化无穷，各有所归。
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张⑥。
【注释】①众生：使有生命者生存，也就是人民大众。
②阖：闭的意思。
③筹策：原为古代计算用具。
这里指谋划。
④见：发现。
⑤门户：即上文所说"存亡之门户"。
⑥阴、阳、柔、刚、开、闭、弛、张：分别指事物所处的不同状态及表现，因此，应采用相应行动。
【译文】考察过去的历史，生存在天地之间的圣人是芸芸众生的先导。
通过观察阴和阳两类事物的开合变化来对事物作出判断，并且进一步了解事物存在和死亡的途径，筹划万事万物从开始到结束的发展过程，揭示人们思想变化的规律，预测事物变化的征兆，从而把握事物变化的关键。
所以圣人在世上的作用，从古至今，他们的行为准则是一致的。
虽然事物的变化没有止境，然而他们最终都各有自己的归宿。
或者是阴气，或者是阳气；或者是柔弱，或者是刚强；或者是开启，或者是闭合；或者是松弛，或者是紧张。
【原文】是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能①，校其伎巧短长。
夫贤、不肖、智、愚、勇、怯、仁义，有差②。
乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。
审定有无与其实虚③，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。
或开而示之，或阖而闭之④。
开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志⑤。
【注释】①度权量能：推测权变、能力之大小优劣。
②差：差别。
③实虚：实情与表面现象。
④阖而闭之：闭合并表示不同意见，以观察其诚意。
⑤先从其志：先顺从对方的意思。
【译文】因此，圣人要一以贯之把握住事物变化的关键，审视体察事物变化的先后顺序，推测对方的能力，预估对方的技巧。
《鬼谷子》全文（已校正）《鬼谷子》书分上中下三卷，其中《转丸》和《胠乱》两章已佚。
上卷四章，《捭阖》、《反应》、《内揵》《抵巇》。
中卷有《飞箝》、《忤合》、《揣》、《摩》、《权》、《谋》、《决》、《符言》、《转丸》(无)、《胠乱》(无)。
下卷为《本经阴符七术》、《持枢》和《中经》。
捭阖第一粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。
观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
变化无穷，各有所归。
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤不肖、智愚、勇怯有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指；阖而捭之，以求其利。
或开而示之，或阖而闭之。
开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志。
即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。
周密之贵微，而与道相追。
捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。
皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。
捭阖者，天地之道。
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。
纵横、反出、反覆、反忤，必由此矣。
捭阖者，道之大化，说之变也。
必豫审其变化，吉凶大命系焉。
口者，心之门户也；心者，神之主也。
志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。
故关之以捭阖，制之以出入。
捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。
阴阳其和，终始其义。
故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰始。
故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰终。
诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰终，言恶以终其谋。
《鬼谷子》是中国古代的一部谋略学著作，其全文及译文如下：全文：捭阖第一粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
反应第二古之大化者，乃与无形俱生。
反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己。
动静虚实之理不合于今，反古而求之。
事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。
人言者，动也；己默者，静也。
因其言，听其辞。
言有不合者，反而求之，其应必出。
言有象，事有比；其有象比，以观其次。
象者，象其事；比者，比其辞也。
以无形求有声。
其钓语合事，得人实也。
其犹张置网而取兽也。
多张其会而司之。
道合其事，彼自出之，此钓人之网也。
常持其网驱之。
内揵第三君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。
事皆有内楗，素结本始。
或结以道德，或结以党友，或结以财货，货结以采色。
用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。
若蚨母之从子也；出无间，入无朕。
独往独来，莫知能圉非在乎用力多寡也。
抵巇第四巇者，罅也。
罅者，（山间）也。
（山间）者，成大隙也。
巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
事之危也，圣人知之。
独保其用。
因化说事，通达计谋，以识细微。
经起秋毫之末，挥之于太山之本。
其施外兆萌牙□膓之谋未发威怒之日。
圣人纵之于己以为文，归之于度以为常。
顺之于理以为和猛之于物以为宽；填之于道以为实；固之于民为易；备之于前为吉；晦之于后为否；行之于明为险；说之于国为甘露；哽之于敌为溃痈；行之于大顺为国家基石。
飞箝第五飞箝之术：使人充满欲望而不能自禁按既定计划行动、言谈的心理状态为实现大我战略服务。
鬼谷子的名言警句24条翻译1. 鬼谷子37句名言学读（搬运）鬼谷子37句名言1、变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。
2、乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
3、捭之者，料其情也。
阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
4、人言者，动也。
己默者，静也。
因其言，听其辞。
言有不合者，反而求之，其应必出。
5、言有象，事有比；其有象比，以观其次。
6、己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。
7、君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。
8、见其谋事，知其志意。
事有不合者，有所未知也。
合而不结者，阳亲而阴疏。
事有不合者，圣人不为谋也。
9、有近而不可见，有远而可知。
近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
10、戏者，罅也。
罅者，涧也。
涧者，成大隙也。
戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。
11、自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。
察之以捭阖，能用此道，圣人也。
圣人者，天地之使也。
世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。
能因能循，为天地守神。
12、凡度权量能，所以征远来近。
立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。
13、将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。
14、用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。
15、用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。
16、凡趋合倍反，计有适合。
化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。
《<鬼谷子>溯本新译》导言一、正确认识《鬼谷子》一书性质和作用《鬼谷子》讲的是权谋策略及言谈辩论之技巧，但仍重视合道，认为“逆之者，虽成必败”、“虽盛必衰”。
因苏秦、张仪大展纵横之术，人们对其权诈之术心怀惊惧，对《鬼谷子》一书中的策略权谋之术也多从权变诡诈上理解，对《鬼谷子》一书的价值和意义认识不够，并不能从根本意义上去理解；加上历代统治者的愚民政策，不希望臣民拥有能驾驭统治者的能力，而是推崇有利于其统治的儒家的仁义道德，并且对儒家的经义也从脱离本义的片面化的含义上理解，与《鬼谷子》对比而进行否定。
故除历代少数著名的兵法家多有研习外，《鬼谷子》一度被排斥、压制，使这部人类大智慧的瑰宝堙隐不出。
《鬼谷子》既高深又精妙。
高深是因为它站在天地变化的宏观高度，遵循客观规律；精妙，是因为它从非常细微的角度观察事物、探测人的内心世界，根据不同事物的特性，提出非常明确、具体的应对方法。
二、《鬼谷子》简介及本书的编写结构《鬼谷子》的作者鬼谷子，姓王名诩，春秋时人，一说卫国人。
常入云梦山采药修道。
因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子。
另传孙膑与庞涓亦为其弟子之说。
其所著《鬼谷子》和《本经阴符》皆为人生大智慧的瑰宝。
《鬼谷子》本有十四策，捭阖、反应、内楗、抵巇、飞箝、忤合、揣篇、摩篇、权篇、谋篇、决篇、符言、转丸(佚)、却乱(佚)。
其中第十三转丸、十四篇却乱已失传。
现存十二策。
有人将第九篇权篇放在第十转丸中作为第十三篇。
笔者把它分为三部分：（一）合外策合，是合一；外，指他人。
就是通过一行列手段，沟通他人内心，达到与他人统一、联合、让别人接受自己的观点的方法。
包括：行止生灭术------捭阖；掌握人心术------反应；沟通心意术------内楗；攻人弱点术------抵巇；投人所好术------飞箝；以反求合术------忤合。
这些都是如何让别人接受自己观点，实现自己说服他人的目的的。
（二）实内策实，充实；内，自己。
这里指提高自己谋略和辩说能力与效果，充实自己的实力的策略。
包括：探测情况术------揣篇；判断人心术------摩篇；选择谋略术------权篇；谋划应对术------谋篇；解疑决断术------决篇。
这些都是可以让自己的谋略、辩说更合理有据，方法更恰当，效果更好的计策。
故归为实内策。
（三）驭世策驭，驾驭。
指由自己随心所欲的解决世间所遇到的问题。
包括：把握要领术------符言；转和化吉术------转丸；避害驱凶术-------却乱。
《鬼谷子》原书中转丸和却乱已经佚失。
现无原文。
笔者早期曾欲写一个“逢凶化吉术”的应变之策，正合《鬼谷子》佚失的转丸、却乱二章，后忙于事务搁置。
译完本书，拟以《鬼谷子》一书的行文结构和语言特点及思维体系，补写此二章。
当然，这就已经不是对《鬼谷子》的译文了。
但可补一下这两方面策略方式的空缺。
《本经阴符七术》阐述养神蓄锐之道。
共有七术：指盛神、养志、实意、分威、散势、转圆、损兑。
笔者将其也分为两部分：（一）强心策：指增强自己的精神、意志，凝练心志的方法。
包括：聚气强神术-------盛神法五龙；定欲炼志术-------养志法灵龟；静心固意术------实意法腾蛇。
这三章都是增加自己的精神意识的。
（二）制人策这部分是指利用自己强盛的内在精神力量，而消弱或控制他人。
包括：威压屈敌术------分威法伏熊；毁人志意术------散势法鸷鸟；转人思想术------转圆法猛兽；打击信心术-------损兑法灵蓍。
三、避免学习、理解《鬼谷子》的误区许多人读鬼谷子存在一些误区。
有的人想通过学习《鬼谷子》的奇策妙计，走捷径快速、简易地办成事情;有的人想通过学习鬼谷子得到奇异的力量。
但却忽略了掌握客观规律和观察判断事物及人的心理，都是需要知识、经验的积累，更要有高超的思想境界及宽大的胸怀。
笔者之前曾看到过一些译文，许多地方不但字意不通，前后说法无关连，解释的意思常常前言不搭后语甚至是相反的，更不要说紧扣每一篇章的主题理解。
出现这些问题的原因很多。
有些研究古哲学的人，只从古代辩证关系的终极意义的角度理解有些词语，如道、阴、阳等；有些对古代的文字含义是熟悉的，却不熟悉政治、经济、兵法、心理学和辩论知识；有些对文字含义的演变不熟悉，用现在的字意解释《鬼谷子》；甚至有些人只是串字，把前后的文字按现在的意思串起来，说不通了就搬用其他书籍里面相同的字的用法去联系、解释，或按普通人的生活常理去推想；甚至用探讨人生终极意义的道家、佛家的辩证观点去解释鬼谷子直接解决眼前事物的应对之策。
受这些因素的影响，许多人觉得《鬼谷子》看不懂，使《鬼谷子》的价值得不到充分的体现。
四、本书的编写特点及正确学习、理解鬼谷子的方法针对以前所见译文存在的问题，本书在编写中采用了新的方式。
首先对每一个字都进行考究，任何一个字的字义都有出处，并且都跟全句的意思吻合、一致；其次对字义的解释，跟前后文的意思连贯一致；第三对词句的解释跟该章节的主题、论述目的相符；第四在每章翻译前，用现代语标注出相对应的计策的类型，并以【题解】对计策的要义做简要说明。
然后对重点和难解词句作【解析和注释】；最后才系统翻译，并对分段翻译的章节，逐段写出段意。
这样使人对每一篇文章有个贯通的理解，力图追溯出《鬼谷子》一书的本义。
故命名为《<鬼谷子>溯本新译》。
学习和理解鬼谷子，应注意以下几个方面:（一）学习、理解《鬼谷子》，要怀天心。
即怀天下之心。
一个没有胸怀天下的人，是很难从天下安危的角度去想问题，去观察天下变化，分析和解决天下问题的，也就不能判断社会形势及变化，不能推断别人的行为和思想。
（二）要善于把握事物的规律。
鬼谷子一书特别重视“道”，即把握客观规律。
在第一篇就说：“捭阖者，道之大化”，还说“周密之贵微，而与道相追”；摩篇更是说：“夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。
”在持枢中更说明，“人君亦有天枢”，“逆之，虽盛必衰”。
还说“此天道也，人君之大纲也”。
不把握事物的规律，就无法推理判断，更不可能预见事物的发展变化。
（三）要善于观察，经常分析判断各种事物。
没有知识经验的积累，就无法揣情，也无法摩意，更谈不上应用其他谋略计策。
早些年，有一位长辈曾向我问过如何增强知识的问题，我曾回答:“观四方之变可得万物之理，取万物之长能夺天地之灵”。
鬼谷子一书中说:“非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名” ，也讲了这个道理。
（四）理解词句要跟探索人生价值和辩证观点道家、佛家的解释区分开来。
任何词语在不同的使用场合、不同价值体系的书籍中，意义是不同的。
绝不能用其他体系的经典书籍中出现过的相同字的含义去放在《鬼谷子》中硬套。
如:化，在道家多指大造化:在注重教育的儒家多指教化；而在强调事物变化，力图改变事物的纵横家，即《鬼谷子》中常是指变化。
具体意思应根据前、后文及该篇文章论述的目的确定，不能从原来熟悉的文章中搬来套用。
再如“捭阖”中讲阴阳关系的一段话，道家讲的阴阳是从终极意义的辩证关系上讲的，而鬼谷子是从运用捭阖之术的角度讲具体的策略，所以要从运用捭阖之术方式上去具体解释那些内容。
比如：“阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳还终阴，阴极反阳。
”应该解释为：“以“阳”类公开做事的，当对方有反应时就要采取进一步行动;而以“阴”类方式做事，遇到不能继续向前推进的阻止事由出现，就应采取遮掩意图、消除暴露痕迹或退回等方式隐藏起来。
以“阳”类行事，行动起来意图、形迹直接显露出来；以“阴”方式行事，需要隐蔽而收敛遮藏意图、痕迹。
当以“阴”运作时隐藏的迹象、行为暴露显现而“阳”性出现时，“阴”性的计划就无法再进行而须终止。
“阴”性的手段，用得太过到了极点就会反而暴露出来成为阳。
”而不能只从阴、阳的辩证关系上讲。
（五）要注意古今词义的变化,不能按现在的意思套用，意思不通就乱去联想，甚至违背常理。
如“阴阳相和”，和，本是相应的意思。
说的是阴阳是相对应的，这就很明确。
但许多人按现在的意思硬要从二者相调和上去解释，只能从终极意义的矛盾的对立面互相转化、互相渗透上去解释。
这在哲学意义上还勉强可以说。
但《鬼谷子》很重视把握不同属性，如果对相反的两个属性从统一的角度上去讲，就失去了区别属性类别的意义，背离了论述的目的。
再如：“从之者乘之”，许多人解释为：“追随（或跟从）一个人，然后就找机会偷袭。
”如果追随一个人就乘机偷袭，那还如何跟人合作？这就是按字的现代意思乱套，违背了常理，没有根据文章的整体意思理解。
实际上，“乘”本是画的一个人爬上树的会意词，意思是登高、提升。
所以，这句的意思是追随一个人就是想办法抬高他，提升他。
这样解释才符合鬼谷子用计策的思维方式，也才符合整体的意思。
（六）提高自己认识社会生活的水平和能力。
不同的人认识事物的水平本身就有差别，所以从自己现有的认识水平去理解事物，如“人言者，动也；己默者，静也”，许多人翻译为：别人说话，是活动；自己沉默，是静止。
这就只是从最表象的属性上去解释。
而鬼谷子不可能去给人讲这么浅显的道理。
所以应结合上下文的用意上去理解，该文是要判断人的内心，所以，应该译为：别人对自己说话，是为了打动自己；自己保持沉默，是要平静（不能轻易显露内心）。
另如：“貌者不美又不恶，至情相托焉”许多人翻译为看上去不漂亮又不太丑，这样的人最可靠就可以托付终身。
这是想着如何谈恋爱的人容易出现的想法。
而《鬼谷子》教人计谋，怎么会说到谈感情上去呢。
所以，要注意貌字后面还有个“者”字，不是直接说相貌美不美，而应结合上下文应该理解为：“貌，是外貌，外部模样、表现；美，赞美，欣赏，喜欢；恶，厌恶；至情，是极为隐秘的内情，并不是指极深厚的感情。
这句是说：从外部样子上看不出他喜欢什么、厌恶什么，这样的人就可以将涉及极为隐秘的内情的事托付给他。
