初唐三帝崇道抑佛

文 》 卷 四 略语 ：
由上一节可 以看 出，唐太宗是非 常重视儒学 的。道教 ，作 为土生土 长 的 中 国 教派 同样 得 到 了重 视 。 因此 ， 中 国本 土 产 物 儒 、道 两 教 与 印 度 传人 的佛教这三者之 间发生 了教义和礼仪上 的争论 。儒 、释、道 三教论 衡最早发生于三 国时代 （ 这一点 《 广弘明集》 卷一 中有 明确记载 ） ，之 后各个朝代都有大大小小各种形式 的三教论衡。这里 ，我们 主要 介绍一 下 发 生 在 唐 太 宗 李 世 民 时期 的佛 、道 之 争 的 问题 。 贞 观 年间 发 生 了一 场 佛 道 先 后 问 题 的 争 论 ，唐 太 宗 专 门为 此 争 论 颁 发 了一道诏书 ，诏书名为 《 道士女冠在僧尼之上诏》，内容如下 ： 老君垂范 ，义在清虚 ；释迦遗文 ，理存于因果 。详其教也 ，汲引之 迹殊途 ；永其宗也 ，弘益之风齐致 。然则大道之行 ，肇于邃古 ，源出无 名之始 ，事高有外之形 。……况朕之本系 ｒ起 自柱下 。鼎祚 克 昌，既凭 上德之庆 ；天 下大 定 ，亦 赖无 为之功 。宜有 改张 ，阐兹玄 化。 自今 已 后 ，斋供行立 、至于称谓 ，道士女冠可在僧尼之前。庶郭本之俗 ，畅于 九 有 ；尊 祖 之 风 ，贻 诸 万 叶 。 １・
唐 太宗时期 的佛道之争 及反佛 运动
刘 丽
（ 四川 大 学 文学 与新 闻学 院 四川 成 都 ６ ０４ ） １０ １
摘 要 ：唐太 宗吸取 隋亡教训 ，调整统治政 策、缓和阶级 矛盾 ，出于政 治 目的，对释 、道 、儒三教都加 以利 用，特 别对佛教 实行 整顿 和善加利用 ，由于各个阶段政治 需求不 同，对待佛教的 态度也有相应 的变化 ，出现 了反佛 、护法等举 动，本文就是从这 个 出发 ，通过挖掘 各种史 实记录和诏令 ，对唐太 宗时期的佛道之争及反佛运动进行探讨 ，来 阐释历代 帝王对待佛教的 态度 变化的原 因。 关 键 词 ：李 世 民 、唐 太 宗 、佛 教 、儒 教 、道 教 中 图 分 类 号 ：Ｋ ２ 文 献标 识 码 ：Ａ 文 章 编 号 ：１ ０ ０ ６—０ ６ （ ０ １ ９—０ ０ ０ ２ Ｘ ２ １ ）０ ０ ０— ２ 从次子李世 民到唐太宗李世 民 李世 民出生于隋文帝开皇十七年十二月 （公元 ５ ８年 １ ） ９ 月 ，其父

政治理论Ｉ Ｐ Ｏ Ｌ Ｉ Ｔ Ｉ Ｃ Ａ Ｌ Ｔ Ｈ Ｅ ＯＲ Ｙ
隋唐时 中国宗教政 ７ ３ ０ ０ ０ ０
导引 儒 学 的角度 首先站 出来 攻击佛 教不利 于统 治。 他说 ： 佛 教使人 “ 不忠 不 中国有悠久 的历史 。 历史上每 个朝代有主要思想 的宗教信 仰。 通过 孝 ， 消发而捐 君亲。 游 手游食， 易服以逃 租赋… 一 窃人 主之权 ， 擅造化 之 这小 论文来 要研 究各朝 代流行 的宗教有什么 。 我要 研 究那朝 代兴起 那 力。 其为 害政 ， 良 可悲矣” ［ 引 宗教 的一 些背景是什么样的。 唐 玄宗 （ ７ １ ２ — ７ ５ ６ 在位 ） 从即位之 日 起， 就一改 中宗、 宗 佛道并重 的 １ ． 隋时期中国宗教背景 政策 。 玄宗实行 崇道抑佛政 策， 一 是鉴于武韦二后依靠佛 教势力篡夺 李 隋朝的宗教政策 ： 佛道并用。 当时， 在长期分裂 战乱 的社会环 境中， 氏皇权 、 维护 统治的问题 而尽量 降低和削弱佛教 的政 治力量 。 而是需要 汉代那 种儒 术 独尊 的态势不复 存在 ； 而 由中国传 统文化 孕育发展 的道 继 续通过 冲老重 道来 神话 李唐 王朝 ， 以恢 复和巩 固李唐 王朝统治 的合 教， 经过南北 朝时期的改造 充实后 已经羽毛渐丰 ， 并成为 维护王权 统治 理性 。 三是 也即更 具普 遍 意义 的是把 道教 清净无为 的思想作为 治国指 的工具， 佛 教亦通过与 中国传统 文化 的冲 突交流在华夏大地 扎下了根 ， 导思想 。 首先 ， 玄宗青少年 时代 生活在武后 、 韦后专 制下， 作为唐 宗室成 且 已显 露头 角。 ［ １ 鉴于 当时儒 学衰 败 ， 道统 不继 ， 隋文帝不 得不 在倡导 员 ， 一直 处于忧 危之 中， 不得 不 “ 尚玄默 ” 以自 保， 好读 老庄著 作 ， 深受 儒学 的同时， 更借 重佛 、 道二教 来实行 精神文化控 制。 这样 的政 策也对 其影响 。 其 次， 武则 天末年 以来， 政 变不断 ， 社会动 乱， 国库空虚 ， 民生 北 齐、 北周在北方 宗教氛 围浓郁 、 信教 人口较 多的社会环 境 中实行或者 凋敝 。 玄宗 即位 后， 安 定社会 称谓首要 任务 ， 需 要以老庄 的清 净无为思 企 图灭佛或者企 图灭 道的宗 教政 策 的一种 纠偏 。 文帝 复行二教 ， 正 可以 想为指导， 实行 简政 轻型、 与民休息的政策措 施。 再 次， 玄宗雄心勃勃 ， 收买人Ｊ ， 安定 国政 。 嘲Ⅸ 随书。 高 祖上》 和《 集古今佛道论衡 》 卷乙载， 希望再现贞观 之治， 而其祖 先太宗 、 高宗行老 子思 想由大乱到大治 的治 隋文帝 杨坚是 西魏大统 七年 （ ５ ４ １ ） 在尼姑庵 中出生 的， ｌ ３ 岁以前—直 由 国经验就成 为最好 的参 照。 最 后， 唐朝 同样 需要 用道 教清静无 为思想 来 尼姑 智仙抚养。 在世界观形成的最重要 的少 年时代他 生活在 佛寺 中不能 主导意识 形态 ， 驯化和规 范百官 和百姓 的思 想和行 动。 【 ｌ ０ 开元时 期， 玄 不受很深 的佛 教影响 。 宗以道教 的清静无为思想 为治国指导思想 ， 在全 国倡 导学 习 《 老子》等 ２ ． 唐 代宗 教 背景 道 教经典 ， 但并不等于他 崇信道教 ， 更不 等于是在全 国推行 道教 。 开 元 １ ） 唐代佛 教兴起的背景 初， 玄宗不相信 神仙 长生 之说 ， 主要 是政治上 的有意 利用， 特地 将集 仙 唐 初承 袭隋朝 旧制 ， 在鸿 胪寺 设 置崇玄署 ， 管理 僧 、 道 事务 ， 长官 殿 改为集 贤殿 就是 明证 。 但是 ， 从开元 末年起 ， 长期的升 平盛世使 玄宗 由俗官 担任 。 鸿 胪寺 是掌管 “ 宾客及 凶仪 之事”的机构 ， 这与李唐 皇室 高枕 无忧， 怠 问政事 ， 先后委政于李林 甫和 杨国忠， 自己专以声色为 娱 ； 尊老 子为本 家的政 治态度 不相适 应 ， 所以， 唐高 宗 （ ６ ４ ９ － ６ ８ ３ 在 位） 将 同时因年岁渐高 ， 长 生欲望 渐强 ， 大行神 仙之道 ， 从而使 崇道活 动在 全 道教 划归管理 皇 家亲属务的宗正寺 管理 ， 斡 封元年 （ ６ ６ ６ ） ，“ 敕道 士录 国愈 演愈烈。 据《 唐 六典》卷四载 ， 开元 间全 国道观 总共 １ ６ ８ ７ 所， 为道教 宗正寺 ， 仍立 位在亲王 之次” 。 这 种佛道 二教管 理机构 的分置和 变化 ， 势力达 到最高 峰的时期。 ［ １ ｌ 无疑有 扬道抑 佛的意 图。 ０ 悯 武代唐， 武 则天 （ ６ ８ ４ － ７ ０ ５ ） 推 崇佛教 。 ６ ９ ４ ３ ） 传入景教的背景 年“ 天下僧、 尼 录词部” 。 唐 玄宗 （ ７ ０ ５ — ７ １ ０ 在位 ） 即位 以后， 掀起 第二次 关于基 督传人中国的 时间问题 ， 有种 种说法 。 传说 最早是耶稣 １ ２ １ ＂ １ 崇道 高潮 ， 开元 二十五年 （ ７ ３ ７ ） 令， 恢 复 了高宗时道 士、 女冠 录于 宗正 徒之一 的多马 ， 在５ ２ 年 时从 亚历 山大城 出发 ， 经海路 到印度 南方传教 ， 寺 的作 法 。 代宗 （ ７ ６ ２ － ７ ７ ９ 在位 ） 崇 尚佛 教 ， 委任功德使 者渐多 ， 并增 加 后又从 那里转往 中国， 曾在帝 都汗八里建 堂布道 。 没有找 到可资为证 的 了总管僧尼 帐籍等事 务。 德宗 （ ７ ７ ９ － ８ ０ ５ 在 位） 即位 后， 因功德使 与词部 历史资料和 根据 。 有可靠 资料支撑 的观 点是 ， 基 督教 首次传人 中国是唐 职权冲 突， 敕 旨内外功德 使并停 ， 僧 尼悉数归 词部。 Ⅲ 武宗 （ ８ ４ ０ － ８ ４ ５ 在 代 ， 准 确地说 ， 是在唐太 宗贞观九年 （ ６ ３ ５ ） 传人的 ， 其时称 为 “ 景 教” 。 位） 贬低排斥佛教 。 道 教管理 则基本上 无变动 。 唐代 中央宗 教管理 体制 “ 唐朝 皇帝为了争取西域异族 的支 持， 都对景教 取支持和保 护的政策 ， 屡有变 动 ， 大 致来说 ， 经历了 一个从僧道 共管 到僧 道分 管， 再 到僧道共 如肃 宗李亭 曾 “ 于灵武 等五郡重 立景 寺” ， 代宗 李豫 曾 “ 颁御 择 以光 景 管的合一 分一 合的发展轨迹 。 ［ ５ １ 众” ， 德 宗李适则 睢新 景命” 。 ２ ） 唐代崇道背景 结论 唐 朝著 帝 的老 子情结 ： 唐代 皇帝特重道 教 ， 道 教 因之大 盛。 主要是 透过 隋唐 时代来看 ， 取宗教 的主要 目的是为了政 治上的作用。 虽然 由于道 教教祖 老子 姓李 ， 李唐皇室 尊之为同姓始 祖， 谓 己为其后 裔， 来 统治者们也 有过受 信仰的影响。 不过站极微小 的部分而 已。 还 是大部 分 历 不凡， 以此来神化 李姓 皇族 ， 借 道教巩固李姓之家天Ｔｏ ［ ６ １ 高祖李渊在 的统治者们为了维持或巩固自己的地位而利用宗教的。 也统治者们寄托 夺权 过程 中， 广泛 利用 社会上流行 的 “ 杨 氏将 灭， 李 氏将 兴” 、“ 老子度 某种宗 教的理 由也 处在于为 自己的健 康 ， 延长寿 命等 自私的原 因。 他们 世， 李 氏当王” 等神 话为 李唐革故 鼎新 制造舆 论。 高祖 即位后 ， 更是有 没有 真正体会而侍 奉那 宗教的神 ， 还是为了 自己的利益 只是利用而 已。 计 划有 目的利用老子编 造政治神话 。 李唐 王朝大肆宣传与老子 的亲属关 宗教还是在政 治下面被管 理的体系。 系， 除了应 “ 老君子孙治世 ” 的言而在政 治舆论上获得好处 外， 也是为抬 参考 文献 高 自己的地 位。 因而， 唐初 重道发挥 了多重作用 ， 主要是 ： 一可以君权神 【 １ 】 仁杰梁凌著 Ⅱ 中国的宗教 政拳一 从古代到 当 代目 ， 民族 出 版社Ｐ ． １ ２ ０ 授 来号召民众 ， 二可以老 子后代 来提高名望 ， 三可以利用道徒 来巩 固政 ［ ２ 】 卿希泰主编： ＜中国道教史＞ 第二卷 ， ４ 权， 四可以黄老思想 来治 理国家 ， 五可以道教来 牵制和抑制佛 教的过度 【 ５ ］ ｌ ｂ ｉ ｄ ， １ ２ ６ ． 膨胀 。 ｎ １ 李渊 登基后 ， 以道教 为唐王朝 的建 立和巩 固立下汗马功劳 而对 ［ ４ １ Ｉ ｂ ｉ ｄ ， １ ２ ７ ． 之大肆 抬举 。 一是 尊崇老 子。 唐 高 祖先后 到终南山谒老 子庙， 在终南山 ［ ５ 】 仁杰梁凌著 肿 国的宗教政 策 － 从古代到当代 ， 民族出版社Ｐ ． １ ２ ８ 造太 和宫， 并在各地增建 道教 官观 。 二是 奖赏道士 。 从 而改变 隋文帝时 ［ ６ ］ ｌ ｂ ｉ ｄ ． １ ３ ２ ． 的佛先道 后的政策 ， 明确规定道 教在佛教之 上 ， 制定了唐 朝奉 道教为皇 【 ７ ］ ｌ ｂ ｉ ｄ ． １ ５ ２ ． 家宗教 的崇道政 策 。 ［ ８ １ 太 宗 以老 子清静思想治理 国家 ， 是符 合 当时的社 【 ８ 】 《 简明中国道教 通史》， ５ ９ 页。 会愿 望的。 南北朝 以来 数百年 的社会 动荡， 隋朝繁重 的徭役 ， 以及 隋末 【 ９ ］ 《 旧 唐书。 博弈传》 。 的战乱， 使人 口锐减 ， 元 气大伤， 全国人 口由隋初 ��

唐朝的佛教与道教一、佛教在唐朝的兴起与发展佛教的传入与佛教在唐朝的兴起唐朝是中国历史上佛教发展最为繁盛的时期之一。

佛教起源于印度，最早传入中国是在东汉末年，但真正在唐朝得到广泛传播和发展。

公元4世纪，东晋时期，佛教开始在中国流传，唐朝时成为国家支持的宗教之一。

佛教在唐朝的传播和影响佛教由中原地区向全国传播，得到许多统治者的支持和尊崇。

例如，初唐时期的太宗李世民曾多次赞扬佛教的道德教化作用，推崇佛教为国家宗教。

唐朝的扶植和推广使得佛教在社会各阶层都有影响力，甚至成为社会风尚。

佛教的人数与影响在唐朝，佛教的信徒逐渐增多，出现了大量的佛教文化建筑。

据史书记载，唐朝中期时，佛教信奉者就达到了几百万人。

佛教影响力的扩大也带来了许多社会福利事业的发展，例如佛教寺庙常常开设医药诊所、救济济贫等活动，使得佛教成为社会秩序的一部分。

二、道教在唐朝的发展与繁荣道教的起源与传播道教是中国独有的宗教文化，起源于战国时期。

在唐朝时期，道教得到了空前的发展。

尤其是在初唐时期，李世民即位后，他对寺庙、道观的修建加以青睐，为道教的兴盛奠定了基础。

道教在唐朝的繁荣唐朝时期，尤其是贞观年间，道教兴盛达到了一个巅峰。

同时，随着人们精神文化需求的增加，道教也适时地提供了精神慰藉和宇宙观念。

大量的道观建设充实了道教的教义。

道教与政治的关系唐朝时期，由于道教对统治者的顺应和奉迎，使得道教的发展与统治阶级产生了密切联系。

例如，许多唐代皇帝自称道教的神威已于天下，认为他们具备了道教所宣扬的无上至尊之位。

因此，皇帝和皇室成员经常参加道教的活动，给予诸多支持。

三、佛教与道教的相互影响与融合佛教和道教的相同之处在唐朝时期，佛教和道教之间有相互借鉴和融合的现象。

佛教和道教在宇宙观、生死观、修行方法等方面有相似之处，因此在唐朝的文化史上，出现了佛道合一的现象。

佛教和道教的互补和融合佛教强调慈悲、舍己为人，追求解脱和涅槃；而道教强调自然、无为而治，追求长生和仙境。

唐代道教
东汉末年创立的道教，两晋南北朝时期有进一步的发展。

到了唐朝，道教和佛教并行，成为封建统治者提倡的两大宗教。

随着政治形势的变化，有的统治者崇道抑佛，有的崇佛抑道。

道教奉李耳为教主，唐朝皇室也姓李，所以从李渊开始便规定了道教地位在佛教之上。

唐太宗进一步尊道抑佛，明确宣称，李耳是我祖先，太上老君的名位理当在释迦牟尼之上，男女道士的地位在僧尼之上。

武则天崇佛抑道，道教势力一度衰落，她改变唐太宗的规定，公开宣告：“释教在道法之上，僧尼处道士女冠之前”，佛道地位来了一次颠倒。

唐睿宗迷信道教，两位公主出家入道。

玄宗大兴道教，更为狂热，在他执政时期道教势力达到了最高峰，全国道观达到了1687所，仅长安城中便有30所。

唐武宗灭佛，独尊道教，又一次呈现出道胜于佛的优势。

武宗立志修仙，把道士赵归真等81人请进大明宫，在宫中含元、宣政、紫宸三殿造起九天道场（道士诵经行仪式场所），为自己举行受（ｌù，道教的秘文）仪式。

赵归真得宠，乘机攻击佛教，说它不是中国之教，应予取缔，促使唐武宗决心灭佛。

唐朝统治者推崇道教，使与佛教并行，是因为道教宣扬清静无为、与世无争，对麻醉人民、巩固统治起一定作用。

而道教宣扬的今生即可得道成仙，比之佛教的来生才能因果报应，更能迎合统治者追求长命富贵的欲望。

唐朝后期，日益腐朽的皇族追求长生术的风气更甚。

自唐宪宗起，好几个皇帝都因服用道士的长生药而断送了性命。

道教自东汉创立后，经魏晋南北朝的发展演变，至唐代进入了兴盛时期。

唐初，道教被列为三教之首，社会地位显著提高，人数不断增长，宫观遍布全国。

道教的经典图书也日益增多，并汇编成《道藏》。

许多著名的道教学者被皇帝召请入宫，询问政事，讲道说法。

他们对道教思想教义和修持方术、科仪制度的完善做出了重要贡献。

道教的这些发展，都是与当时统治阶级的大力支持和提倡分不开的。

唐朝统治者为何对道教的发展特别重视和扶持呢？因为道教的斋醮法事可以为统治者祈福禳灾，祷告天下太平；道教的炼丹和养生方术，可以满足帝王贵族追求长生不死的愿望；道家清静寡欲，与世无争的思想，可以为某些官场失意的官僚文人提供精神安慰和寄托。

但是除了上述原因外，唐朝统治者特别是皇室对道教的尊崇和扶持，还有其特殊的政治需要，即利用道教为李氏皇族的统治制造合法根据。

隋唐之际，魏晋以来盛行的门阀士族统治已趋衰落，但其社会地位和影响还很大。

唐朝皇族原本出身于北朝鲜卑军户，并非名门望族。

当李渊、李世民父子在隋末起兵争夺天下之时，为了抬高其门第，争取上层贵族的支持，便利用道教祖师老子姓李的巧合，尊奉老子为唐王室的祖先，宣称自己是神仙后裔，借此制造“君权神授”的舆论。

这时有一些道教上层人物，为了争取新统治者对道教的支持，也在各处制造“老君显灵”，降授“符命”的宗教神话和谶语 以迎合李唐王室的政治需要。

唐高宗时，继续执行尊祖崇道的政策。

乾封元年（666），高宗巡幸安徽亳州老君庙，下诏追封老君“太上玄元皇帝”尊号，令天下各州皆置道观一所，各度道士七人。

仪凤三年（678），又下诏以《道德经》为上经，作为国家科举考试的正式科目，列于《论语》等儒家经典之前，贡举人皆须兼习。

同年又下令道士隶属于管理皇室宗族事务的宗正寺，班位在诸王之次。

这样，道教不仅成为唐朝的国家宗教，而且是皇室家族的宗教。

此后，在太后武则天当政时，曾一度压制道教，将佛教列于道教之先，废除贡举人学习老子《道德经》的规定。

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武则天称帝与佛教之间有着怎么样的关系
导语：武则天称帝跟佛教有关在唐太宗驾崩之后，身为太宗妃嫔的武则天和其他的妃子一样去了感业寺吃斋念佛，也因此有了“武则天称帝跟佛教有关”
武则天称帝跟佛教有关
在唐太宗驾崩之后，身为太宗妃嫔的武则天和其他的妃子一样去了感业寺吃斋念佛，也因此有了“武则天称帝跟佛教有关”的说法。

那么武则天与佛教之间有着怎么样的关系呢？是不是真的就如这个说法一样她的称帝跟佛教有关呢？
范冰冰版武则天剧照
武则天的父亲名叫武士彟，因为在唐朝建国的时候有功便被封为了太原郡公、应国公、工部尚书等职。

武则天的母亲杨氏出身士族高门，是一个颇有文化的人，也是一各虔诚的佛教徒，因此，武则天从小便受到母亲信仰的影响，信奉佛教。

在唐朝的时候，佛教在社会上已经有着广泛的影响了。

但是唐初的时候实行的是崇道抑佛的政策，也就引起了那些僧尼的不满。

而这不满便成了武则天可以利用的社会力量。

公元688年4月，武则天暗示武承嗣等人伪造所谓的“瑞石”，而这“瑞石”上镌刻的便是“圣母临人，永昌帝业”。

他们宣称这“瑞石”乃是从洛水中捞起来的，在呈交给武则天之后，武则天将其称为“天授经图”，将洛水神封为“显圣侯”，将自己封为“圣母神皇”。

公元688年6月，从汜水捞上了所谓的刻有《广武铭》的“瑞石”，而铭文所暗示的便是武则天是“化佛空中来”，当取李唐为女主。

也就是向人们昭示，武则天应当称为当今的天子，这是佛祖的意思。

这两块“瑞石”的出现让百姓对武则天称帝是佛祖的意思而深信不疑，生活常识分享。

作者： 秦中亮 陈勇
作者机构： 上海大学历史系,200444
出版物刊名： 史林
页码： 36-43页
年卷期： 2014年 第3期
主题词： 唐武宗 崇道 抑佛
摘要：唐武宗以弑杀太子的非常手段谋得皇位，他是肃宗以降李唐王朝第一位不具有皇位合法性的君主。

由于道教具有皇家宗教的特质，崇道有敬宗法祖的双重功能，为了巩固皇位，武宗在继位之初，就颁布了崇道的敕令，之后又采取一系列崇道的措施，甚至不惜打击道教以外的佛教等其他宗教。

崇道抑佛固然有经济与政治的考量，然而通过极端的推崇道教，将自身形塑为李唐正统形象，这种谋求皇位合法性的隐衷，同样不容忽视。

一
正论》 ， 并托傅奕上呈皇帝 。佛教信众对此强烈不满 ， 亦撰 文予 以反 击 ， 释 明概作《 决对傅奕废佛法僧事》 ， 释普应作《 破邪论》 二卷 ， 李 师政撰《 内德论 》 和《 正邪论》 ， 法琳著 《 破 邪论 》 和《 辩 正论》 ， 反驳道教 的指责 。佛道之争 日益公开化 、 明朗化 。 武德八年 元 ６ ２ ５年） ， 高祖诏叙三教先后 ： “ 老教 、 孔教 ， 此土之基 ； 释教后兴 ， 宜崇客礼 。 今可老先 ， 次孔 ， 末后 释宗 。” 武德 九年 （ 公元 ６ ２ ６年１ ， 高 祖下诏 ， 规定长 安 留寺 三所 、 观两 所； 地方诸州则 留寺观各一所。虽然 由于唐朝政权更迭 ， 沙 汰 佛道并未得 到施行 ， 但 由此可以看出两点 ， 一是唐高祖重道轻 佛， 但仍给予佛教一定的地位； 二是他试 图把天下 的寺庙道观 纳入政府 管理 ， 以防各种弊端。 唐太 宗的佛道政策是对唐高祖 的继承和发展。
了淡薄神学 ， 诸事 以政治为要 的宗 教态度 ， 曾说 “ 神仙事本 虚 妄， 空有其名 ” 。事实上儒释道三教在唐初都得到 了极 大的重 教暂 时取 胜 。
视 。唐初 统治者对宗教采 取“ 道无 常名 ， 圣 无常体” ， “ 随方 设 教” ， “ 济物利人 ” 态度 ， 多方加以利用。但这种三教并重 ， 有尊 有抑的态度却是 导致佛道之争 的一大原 因。 高祖武德四年（ 公元 ６ ２ １ 年） ， 道 士出身的太史令傅 奕首先 发难 ， 上《 减省寺塔废 僧尼益 国利 民事 十一条》 ， 指责 佛教 “ 剥 削 民财 。 割截 国贮 ” “ 军 民逃逸 ， 剃 发 隐中 ； 不事 二亲 ， 专行 十 恶” ， 提 出“ 请胡佛邪教退还天竺 ； 凡是沙 门放 归桑梓 。令逃课 之党 ， 普乐输租 ； 逃役之首 ， 恒忻效力 。 勿度小秃 ， 长揖 国家 。 ” 。 道教徒纷纷 响应 ， 道士李仲卿作 《 十迷 九异论》 ， 刘进 喜作《 显

康寧學報9：133－161（2007）133初唐的道、佛之爭王文泉*摘要唐高祖、太宗朝，道、佛間發生各以傅奕、釋法琳為主的激烈論爭。

本文主要從三教論辯史的方向，探討初唐道、佛雙方的論辯特色，以及其於三教論辯史的地位與影響。

在唐高祖、太宗「揚道抑佛」的政策下，傅奕繼承梁．荀濟的排佛方向：採取強烈的夷、夏之防，激化佛教與王權的衝突。

欲藉由絕對的政治力，以近乎北周武帝令沙門還俗、賜寺廟予王公的方式毀佛。

其後，韓愈受傅奕影響，也採取強烈的夷、夏之防排佛，在類似傅奕地主張「人其人」、「廬其居」之外，還喊出「火其書」的口號。

法琳強化北周．甄鸞《笑道論》從歷史、道經、邏輯反證等大量舉例的方式，追擊傅奕在神化老子與經典優劣上所避談的問題，反駁佛教與王權的衝突，論證佛教的信而有徵。

其後，彥悰作《集沙門不應拜俗等事》，道宣撰《集古今佛道論衡》、《集神州三寶感通錄》，也是採取廣引事例說明的方式。

法琳並且繼承北周．道安《二教論》的護法方向：否定道家之為教，再對佛、儒判分高下，形成「佛統攝儒而高於儒」的論辯思維，說明佛教比儒家更有益於治道。

這也影響北宋與排佛儒生分庭抗禮的釋契嵩，更具體而微地從「佛統攝儒而高於儒」的思維推衍其護法論。

關鍵詞：道佛之爭、初唐、傅奕、法琳、三教論辯史134◆康寧學報 第九期◆民國九十六年六月The Debates of Taoism, Buddhismof Initial Stage of the Tang DynastyWen-Chuan Wang*AbstratIn Tang GaoZu , Tang Taizong's era, the debate relying mainly on Fu Yi , FaLin has happened between Taoism , Buddhism. History of argueing from Taoism to the Confucianists and Buddhism is mainly of this text, probed into the characteristics of argueing of Taoism, Buddhism initial stage of the Tang Dynasty, they were argueing about the status and influence of the history.Under the policies of Tang GaoZu , Tang Taizong ' praises highly Taoism, and belittles Buddhism ', Fu Yi inherits the roof beam and helps the direction which repels Buddhism towards Xun: Distinguishes roughly though clan and China , the conflicts of prominent Buddhism and regime . With political strength, destroying Buddhism by closing the military emperor in a week at north: Orders the Buddhist monks and nuns to resume secular life, and give the temple to officers. Later, Han Yu grand to influence Fu, distinguishes roughly through clan and China too, but repel Buddhism strongly, the Confucianists that still influenced Northern Song Dynasty. Han Yu calls the slogan ' burn Sutras ' in Fu Yi's opinion.Whether FaLin follows the north week " smile at dishes of theory " of mythical birds like the Zhen phoenix, by a large number of way that give an example to criticize Fu Yi avoiding questions that talk about the situation. Regard me as the immortal, Buddhism classics and Taoism's classics are quality. And refute135初唐的道、佛之爭the conflicts of Buddhism and in regime, it is believed to prove Buddhism. Later, swallows " collect there non sramana writing ",declaring not for " collecting dishes by Buddha dish at all times in terms of weighing apparatus ", not " collecting Divine Land the coherent to record in sense in Triratnaing, taking large numbers of ways to give an example too. Whether FaLin inherited one part which" teaches the theory twice "week such as north. It is a religion to deny the Taoist school, distinguishing the relative superiority of Buddhism, the Confucianists, form ' Buddhism includes the Confucianists again, than the Confucianists had a outstanding statement, it proves to be compared with the Confucianists on Buddhism in further more help but not lasting in the country. Contracts that influenced Northern Song Dynasty is high too, hard thinking on ' Buddhism include the Confucianists is more outstanding than that of the Confucianists '.Developed a “Saved the Buddhism” point of veiw.Key words：the debates of Taoism and Buddhism, Fu Yi, FaLin, The initial stage of the Tang Dynasty, the history of arguing about Taoism, theConfucianists, Buddhism136◆康寧學報 第九期◆民國九十六年六月唐高祖、太宗朝，道、佛間發生各以傅奕、釋法琳為主的激烈論爭。

关键词： 唐代宗； 佛教； 不空； 章敬寺 中图分类号： K242 文献标识码： A 文章编号： 1671 － 9824（ 2017） 01 － 0078 － 05
唐代宗大历九年（ 774） 胡僧不空圆寂，六月十 一日 制 加 开 府 仪 同 三 司，封 肃 国 公，食 邑 三 千 户。 沙门飞锡在 其 所 撰《大 唐 故 大 德 开 府 仪 同 三 司 试 鸿胪卿肃国 公 大 兴 善 寺 大 广 智 三 藏 和 上 之 碑 》中 言： “荣问优洽，宠光便繁，降北极之尊，为师宗之 礼。幡像之惠，玉帛之施，敕书盈箧，中使相望，前 古已来未有如我皇之清信也。”［1］849 此描述了唐代 宗的崇佛情形，即以不空为师，赠之幡像、玉帛，特 派中使护持，故沙门飞锡言前古帝王未有如唐代宗 崇佛者。然 论 及 唐 代 宗 崇 佛 的 缘 由，《资 治 通 鉴 》 卷 224 载：
唐代宗是否受佛教影响，可以说与唐朝的佛教 发展状况以及官府对佛教的政策息息相关。唐朝 初期，李唐统治者尊崇儒学，后又逐渐向道家倾斜， 在以扶持道教为主线的同时对佛教既扶持又抑制， 并逐渐形成了三教鼎立的格局。三教之中，儒学居 于正统，道、释是官方意识形态的重要补充。其中， 佛教不仅发挥着协助君主统治和实施教化等作用，
细品读此段史料，“未甚重佛”之语值得注意，唐代 宗关于佛教因果报应说的发问不是心血来潮，而是 颇有深意。过往学界对唐代宗与佛教的关系虽有 论述，但仍有研究空间，本文拟钩沉史料，做进一步 探讨。
一、帝王家风： 唐代宗崇佛之缘起
唐代宗是唐肃宗的长子，唐玄宗之嫡皇孙，开 元十四年（ 726） 生于东都上阳宫。史载，代宗“宇 量弘深，宽而能断，喜惧不形于色。仁孝温恭，动必 由礼，幼而好学，尤专礼、易，玄宗钟爱之”［3］267 。安 史之乱爆发后，玄宗幸蜀，代宗扈从肃宗北上灵武， 后于宝应元年（ 762） 登基。唐代宗的人生轨迹可 以其即位时间即宝应元年为界限分为前后两段。 代宗即位前是否受到佛教的影响呢？ 囿于史料匮 乏，鲜见唐代宗在即位前受佛教影响的记载，我们 只能梳理 玄 宗、肃 宗 朝 的 相 关 资 料 对 此 问 题 加 以 说明。

正一盟威法箓:它是南北朝以来正一天师门下法箓的总汇集.它又称做太上三五正一盟威宝箓.太为最大最高者,上是指太上老君,三者指天地人三才,五者为黄中总数,元jīng固守.正一法箓始自张道陵,经南北朝寇谦之,陆修静的整理使法箓适用于道教各派的传薪,斋醮活动.(清龙子可为专业为您书写下列各种符箓)
太上童子一将军箓－它是张天师正一派入道最初必受的箓文
豁落七无真箓
三元玉检箓
学术界称唐代为道教外丹的黄金时期,其原因是多方面的.唐代封建统治者尊崇道教,很多帝王迷信道教的服饵仙术,这极大的信推动了道教外丹的发展,但更主要的原因在于道教外丹术的历史发展本身.因为在某些重大原则问题上的分歧,特别是以什么药物作为还丹原料这一问题上主张不同,形成了不同的丹道流派,最重视炼制和服饵黄金,丹砂的金砂派;主张以铅汞为至宝大药的铅汞派;以及硫汞转炼合成的硫汞派.很多炼丹实践成果在古代化学史上具有重要意义.其中以神符白雪丹,黄帝九鼎丹,老君还丹最为著名.
第十二章唐宋பைடு நூலகம்际道教神仙思想的演变
修道成仙是道教修炼的根本目的.也是道教宗教观念的核心.道教神仙思想的变迁同样反映着中国封建社会的历史演变.唐代安史之乱至北宋初年,是中国历史上一段动乱时期,造成了道教内容的改变和道士成份的改变.此时奉道求神仙的人大致有这样几类:一是隐于山中,不求闻达,如唐初的潘师正.二是jīng究方术,全xìng保真,或炼丹合药.如刘商(为中山靖王之后).三是身情异术,逃于形骸,和光混俗,隐于市井的.如孙登.唐末五代的社会动乱,给修道之人的队伍中又增添了两类人:其中一类是仕途无望,归隐山林,到道教中找寄托.有的是辞官不做,逃于世外,这类人有罗隐之,郑云叟等.另外一类人专修道教之方术之人,以求在乱世中或生存自保,或救助贫弱.详情查看等.唐末五代所出现的这两类追求道教的人物,而又对后来影响最大的一个代表就是被传为神仙的吕洞宾.唐末五代以后人们对道教的追求则较多的带有实用目的,内儒外道的道士无形中使道教渗入了更多的儒家思想.这种结果造成的影响,为南宋道教全真派的形成准备了条件.其神仙思想就是:神仙可成的思想发生动摇.第二是神仙的出世与神仙的救世变成神仙不高高在开界,神仙可下世救民于苦难.这也影响到了道教金丹思想向内丹思想转化的过程.在全真教里神仙已不再是远离世外超出凡间的了,而是可以变化升举,长生永驻的幻人物了.神仙的神奇sè彩少了,人xìng的sè彩多了.

【唐朝历史】唐武宗为何重道抑佛？聚集大批道士求得长生不老会昌五年(公元八四五年)八月的一天，上午，京城长安皇宫正殿里一片肃穆。

唐武宗李炎端坐在大殿正中，文武百官分列在殿的两旁，中官正高声宣读皇帝诏旨，声音清悦有力：“佛教败坏国风，蛊惑人心;佛寺耗费人力，浪费人财，一个农夫不种地，就要忍饥捱饿，一个农妇不养蚕，就要捱冷受冻。

现在天下僧尼，多不可数。

为革除积弊，自今以后，拆毁佛寺，僧尼还俗。

”中官宣读完毕，大臣们交头接耳，有的摇头叹气，有的点头称是。

散朝后，几匹快马立即从长安出发，分赴各地，把武宗的这一旨意传到全国各地。

不久，一场大规模的抑佛运动开始了。

全国许多寺庙被拆毁，很多僧尼遭驱逐。

一时间社会沸腾，人人惊恐。

那么，武宗为什么要灭佛呢?本来，武宗是没有资格当皇帝的。

最初，敬宗有五个儿子，长子晋王李晋，次子梁王李休复，三子襄王李执中，四子纪王李言杨，五子陈王李成美。

敬宗死后，传位给自己的弟弟李昂，是为文宗。

文宗考虑到帝位是从长兄那里继承来的，想将皇位还给兄长的儿子，所以，就想立李晋为太子。

不料，大和二年(公元八二八年)李晋病死。

在内宫妃嫔们的怂恿下，大和六年(公元八三二年)十月，文宗册立自己的儿子鲁王李永为太子。

李永的母亲王昭仪，被封为德妃，因为后来逐渐失宠，郁闷而死。

与此同时，杨昭容越来越讨文宗宠爱，她害怕李永将来即位对自己不利，便常常在文宗面前说太子的坏话，李永不能辩解，心情非常烦躁。

开成三年(公元八三八年)九月一天夜里，李永回到东宫少阳院，又听杨昭容唆使父亲废他，便一气之下，杀死了十几个宫人。

不久，他也得暴病而亡。

李永死时，文宗曾前去察看，见他五官流血。

四肢青紫，认为是被人毒死，但考虑到没有证据，又害怕杨昭容乘机闹事，只好不作声，把太子李永埋葬了事。

开成四年(公元八三九年)，文宗又和大臣讨论力储问题，在宰相李珏支持下，决定立陈王李成美为皇太子。

一天，文宗在会宁殿宴请百官，演剧作乐，有个杂技节目是“小儿爬杆”。

唐朝的宗教与信仰佛教道教与儒学唐朝是中国历史上一个灿烂辉煌的时代，在这个时期，宗教与信仰起到了重要的作用。

佛教、道教和儒学成为了当时社会的主要信仰体系。

本文将以唐朝的宗教与信仰为主题，探讨佛教、道教和儒学在唐朝社会的地位与影响。

一、佛教在唐朝的兴盛佛教是从印度传入中国的一种宗教信仰，自东汉时期开始在中国逐渐发展壮大。

但是直到唐朝，佛教才真正达到了它的鼎盛时期。

在唐朝初期，因为唐高祖李渊的支持，佛教得到了良好的发展环境。

唐太宗李世民更是亲自信奉佛教，并对佛教进行了大力的扶持。

他修建了著名的大报恩寺和大慈恩寺，还进一步完善了佛教教规，规范了僧侣的行为。

佛教在唐朝的兴盛，既与政治家的支持密不可分，也与民众的信仰需求有关。

在这个时期，佛教的教义被大量翻译成汉文，使更多的人能够理解和接受佛教的教义。

同时，佛教也提供了心灵寄托和人生解脱的信仰，满足了唐朝社会各阶层人民的精神需求。

二、道教在唐朝的发展道教是中国古代本土的宗教信仰，与佛教一样，也是唐朝社会的主要信仰之一。

道教强调个体与自然、宇宙之间的和谐统一，提倡修道养性，追求长生不老。

唐朝时期，道教发展迅速并形成了独特的体系。

这一时期，道教出现了很多著名的道教文献和道教名家。

以庄子和老子为代表的道家思想，对唐朝文化产生了深远的影响。

同时，唐朝皇帝也十分重视道教，不少皇帝皆信奉道教，并将其作为国家信仰。

道教的发展也和历代皇帝的信仰倾向有关。

三、儒学在唐朝的承续儒学作为中国传统的学问，自古以来就是中国社会的核心思想。

在唐朝，儒学仍然扮演着重要的角色。

唐朝的文化底蕴深厚，儒学典籍的研究和教育仍然是重中之重。

唐代学者颜之推、欧阳询等都对儒学作出了重要贡献。

而在唐朝的政府机构中，儒学也占据了重要的地位。

士人的选拔考试“科举”也是以儒学为主要内容。

通过这一制度，唐朝政府进一步推动了儒学的发展，培养了大批优秀的文化人才。

综上所述，唐朝的宗教与信仰主要表现为佛教、道教和儒学三个方面。

武则天与唐中宗的三教共存与佛先道后政策——唐代三教并
行政策形成的第二阶段
寇养厚
【期刊名称】《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】1999(028)003
【摘要】无
【总页数】8页(P19-26)
【作者】寇养厚
【作者单位】无
【正文语种】中文
【相关文献】
1.梁武舍道事佛与唐代三教论衡 [J], 刘林魁
2.佛、道、儒三教对唐代茶文化发展的影响 [J], 任新来
3.武则天的三教政策与文化发展浅析 [J], 冯敏
4.唐玄宗注《金刚经》与唐朝三教合一政策的形成 [J], 徐新源
5.唐初三帝的三教共存与道先佛后政策──唐代三教并行政策形成的第一阶段 [J], 寇养厚
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作者： 寇养厚
作者机构： 山东大学
出版物刊名： 文史哲
页码： 70-78页
主题词： 唐初三帝;道教;佛教;道先佛后
摘要： 唐初三帝主张道教居先的一个共同原因是借助道祖老子以抬高皇族李姓的门第名望。

除此之外，唐高祖为了对道教徒的兴唐之功表示回报，唐太宗在与其兄李建成争夺皇位继承权的斗争中曾得到道教徒的大力支持，唐高宗为了利用道教徒阻止武则天篡位等，也是其主张道教居先的具体原因。

唐初三帝在道教居先的前提下，又给费教以合法地位，使其与道教共存。

之所以如此，除了由宗教的性质及其对统治阶级的作用这个共同原因所决定外，唐太宗想和天竺建立与保持正式的友好外交关系，唐高宗慑于佞佛的武则天的淫威等，也是一些具体原因。

作者： 张育英
作者机构： 山大师院
出版物刊名： 太原师范学院学报(社会科学版)
页码： 44-48页
摘要：唐宋以来,关于唐太宗对佛教的态度及政策已有多方面的评价.例如:隋未唐初的名僧道宣曾说:"会贞观广延两教",①欧阳修也说:"至其牵于多爱,复立浮屠",②韩愈在上疏中则称太宗"即位之初,即不许度人为僧尼道士,又不许创立寺观."③无怪今人在论述唐太宗对佛教的政策时,概括为抑佛或崇佛的两种观点.本人认为单一的用"仰"或"崇"来评价唐太家对佛教的态度及政策,都是偏面的,都不符合历史事实.本人认为唐太宗的抑佛主要发生在贞观前期和中期,晚期则走上崇佛的道路.他的抑佛表现主要有两方面:贞观前期的沙汰僧道政策,贞观中期的下达"道先佛后诏"和沙汰僧尼政策.需要说明的是在推行抑佛政策的同时,又对佛教采取了保护措施.因此,对唐太宗的抑佛不能认识简单化.。

隋唐帝王的崇佛
吴平
【期刊名称】《华夏文化》
【年(卷),期】2005(000)002
【摘要】隋唐时代，中国封建社会步入鼎盛时期，佛教的发展也随之进入黄金时期。

从中国佛教的发展历程可以看出，隋唐佛教具有承前启后的特点。

南北朝佛教，是为隋唐佛教作准备；宋以后的佛教，可以看作是隋唐佛教的余绪。

【总页数】2页(P29-30)
【作者】吴平
【作者单位】上海市华东师大图书馆,200062
【正文语种】中文
【中图分类】K2
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