余秋雨散文的文化价值取向

余秋⾬散⽂的⽂化价值取向

余秋⾬散⽂问世之后在海内外受到⼴⼤读者的青睐，得到许多作家的好评，构成了本世纪末期中国

⽂坛⼀⼤景观。其散⽂美学型态迥异于前⼀切散⽂⽂本。

余秋⾬散⽂的⽂化价值取向

[摘要]余秋⾬的散⽂，通过独特的思想⽂化境界，完成对传统散⽂的继承和超越，尝试对健全⽂化

⼈格的有益探寻，对当今⽂明展开了沉重的思考，并尝试以理想的⽂明来建⽴⼀个以真善美为核⼼的道

德机制。

[关键词]散⽂;超越;⽂化⼈格;⽂明;价值

20世纪末期，余秋⾬的散⽂，在海峡两岸刮起了⼀阵旋风，从《⽂化苦旅》《⼭居笔记》《余秋

⾬台湾演讲》《霜冷长河》，乃⾄于《千年⼀叹》等，篇篇动⼈，本本畅销，在出版业不甚景⽓的情况

下，创造了书市的奇迹。余秋⾬的散⽂，魅⼒⽆边，风靡⼴远，融写景、叙事、抒情、议论于⼀炉，引

⼈⼊胜，风起云涌，使读者⼼驰神往，眉飞⾊舞，从⽽形成了余⽒特有的历史、⽂化凝重的美学空间效

果。

1 对传统散⽂的继承和超越

20世纪90年代以来，散⽂蜕去了解放初期的稚嫩步态，恢复了“五四”以来的精神，⼜包容了90年代

特有的⽂化意蕴，以崭新的⾯貌出现在⽂坛上，这时成就最⼤的莫属余秋⾬了，他以其冷峻的理性和充

沛的⼈⽂意识关注着民族、历史、⽂化，着⼒构建当代中国⼈的⽂化品格，从⽽在作品中形成⼀种全新

的⽂化⽣态和⽂化范式，完成了作者对当代散⽂的超越。

余秋⾬散⽂对当代散⽂的超越，⾸先，表现在独特的思想⽂化境界上，也就是说，表现在对⽂化的

深刻洞察上，他继承了中国传统散⽂的“⽂以载道”的精神，但种种“载道”精神的继承，不是以⽂学的形

式来传道和布道，⽽是以⼀个学者的⾝份，“以⼈类历史为价值坐标去对待各种⽂化现象”，“关注处于隐

蔽状态的⽂化”。他的作品矫正了⼀些僵化死板的教化性⽂学观念，既审视中国⼏千年来形成的政治形

态，⼜拷问中国源远流长的⽂化形态;既考察正史所记载的正统话题，⼜剖析野史也很少触及的⾮主流

问题，其⽬的就是为了以⼈⽂观念理性地反思“⽂化是民族精神”(本尼迪克语)这⼀主题，当我们读过余

秋⾬的散⽂作品后，不难发现他在⽂化精神上建⽴了独到的“道场”，⽽且这是⼀个丰富深邃、宁静淡远

⼜透着⽆限⽣机的“精神道场”。例如对于苏州，游得⼈多了，理解也就多了，⼀般意义上只认为它园林

雅致、庭院幽深，最⼤的⽂化探求也不过认为它只是吴越⽂化的核⼼地，是以景观的欣赏体会其中阴

柔、温情、⼩家碧⽟式的⽂化⽣态。⽽余秋⾬则认为苏州这个温柔之乡也有理性的存在，作者透过⽂物

景观的表象，将苏州默默忍受着、委曲着战争，甚⾄于时间久远，世事苍桑，仍保留着曾带给他们灾害

者的⾜迹，最后将⽭头对准了“九千岁”，作者的⽬光专注的是园林依旧、桃花依旧前后深藏的⽂化底

蕴，这种⽂化洞察、⽂化审视和⽂化关怀是前所未有的。再如他认为海南岛由于和⼤陆隔着⼀道天然的

海峡，所以两者的⾃然形态和意识形态都有很⼤区别，这⼀道海峡挡住了中原的燥热和严寒，也挡住了

中原的传统和⽂化。因此它保持着⾃⼰独有的.形态，⽽⼀旦与⼤陆发⽣关系，这种形态就具有⼀种反

叛性和挑战性，对海峡对岸的激动和反常表现出⼀种漠然，对代代相传的价值观念表现出⼀种蔑视，这

和当代散⽂中只是对政治的附会、对历史的谴责和企图表现“⾃我”⽽却往往使“⽣活”丧失、“⾃我”沉沦的

散⽂不同，他的散⽂避开庸俗社会学、政治学的羁绊，试图从海南这⼀特殊的地理⽂化形态，直指民族

⼼灵深处。以“为天地⽴⼼，为⽣民⽴命，为往圣继绝学，为万世开太平”的姿态指向未来。余秋⾬散⽂的⽂化价值取向

其次，表现在具有强烈的主体意识。余秋⾬散⽂之所以能吸引读者，其根本原因是作者在散⽂中保

持了⾃⼰的个性，⽽这⼀个性中⼜包含了对⼀代⽂⼈的品味、关注和思考，作者把⾃⼰鲜活的⽂化⽣命

融⼊笔端，⽽这个⽂化⽣命⼜是由深厚⽽沉重的现实历史积淀⽽成，现实历史的重压，使作者的⽂化⽣

命和“万解源泉，不择地⽽出。”于是，⼀处处的⼈⽂景观，便成了历史的浓缩，再由历史显现⽂化，最

终由⽂化展露民族的存在状态，摆脱了当代散⽂⼏⼗年来“⼩体会”“⼩摆设”的樊篱。在余秋⾬的散⽂

中，他的主体意识深深蕴含着对历史的洞察，对未来的执着，以及对整个⼈类⽂化的感悟，余秋⾬的散

⽂抛开俗常⽣活、社会政治⽣活层⾯上的东西，从历史和现实进⾏极其深切的感悟，其中的欢愉、忧

思、苦恼都与历史、现实、未来紧密契合，从⽽构成⼀个多维结构的⽴体化主体意识。

2 对健全⽂化⼈格的探寻

艺术的创作是具有个体性的，任何⼀个作家都有其特异的话语模式与语语形态。这些都被赋予了作

家的思想和情感，成为我们解析作家作品的钥匙。在余秋⾬的散⽂中这种钥匙便是“⼈格”。⼈格，是⼈

的性格、⽓质、能⼒的总和，也指⼈们的能作为权利、义务主体的资格。⽽⽂化⼈格则是作为⽂⼈或⽂

化⼈所集中体现的品格。在《⽂化苦旅》的⾃序中，作者重提了这⼀千古的话题，“如果精神和体魄总

是⽭盾，深邃和青春总是⽆缘，学识和游戏总是对⽴，那么何时才能问津⼈类⾃古⾄今⼀直苦苦企盼的

⾃⾝健全?”这显然是⼀个具有⼈类⽂化普遍性的问题，⽽余秋⾬的散⽂正是对中国传统的⽂化⼈格进⾏

寻觅和推演，构建了⼀个健康的⽂化⼈格。在他的第⼆部散⽂集《⽂明的碎⽚》中，他呼唤“所有良知

未泯的⽂化都应该来参与构建⽂明前提的事业”。他的散⽂不只是为情造⽂，⽽是着重为重建民族“健全

⽽响亮的⼈格”写作。从这个意义上看来，可以说这是对“五四”⽂化的遥远回应。如果说“五四”先驱们⾃

觉地把这项重建⼯作与争取民族独⽴的政治⽃争联系起来，那么，余秋⾬则企图从对历史的反思中在政

治不到场的情况下，把这⼀项艰苦⽽伟⼤的使命直接托付于⽂化，余秋⾬的逻辑是：民族/⽂化―⽂化

⼈/精英―⼈格。余秋⾬认为民族的强劲依赖于⽂化的发达，⼜维系于知识分⼦(⽂化⼈)，因⽽知识分⼦(⽂化⼈)如苏东坡、朱熹等，他们⼈格的健全是⾄关重要的，他在散⽂中对重建民族健全⽽响亮⼈格所

表现出来的虔诚和执着，为散⽂带来了不同凡响的超越。余秋⾬在散⽂中着重对中国传统⽂化⼈格进⾏

了剖析，主要是针对当时历史的⾮主流⾮正统⽂化⼈格，如贬官⽂化⼈格、隐逸⽂化⼈格等的健全进⾏

解构。 3 对⽂明的沉重思考

⼈类从蛮荒到今天已度过了数千年的历史，关于蒙昧、野蛮和⽂明⼀直是古今许多⼈关注的话题，

⽽余秋⾬对⽂明⽆休⽌地探索和思考，对⽂化的反思甚⾄达到了⼀种“准宗教式的狂热”。中国古代知识

分⼦没有创造过什么宗教，或者说信仰上不皈依于某种宗教，宗教意味相对来说是淡的，但他们在观

照、思考⼈间的事物时，却有⼀种类似宗教的道德情感和价值趋向，“先天下之忧⽽忧，后天下之乐⽽

乐”，对国家前途和民族命运⾃觉地承担起“拯救⽂明、普度众⽣”的使命。余秋⾬作为⼀个现代的知识分

⼦要求“拯救⽂明”的愿望尤其强烈，他⼼⽬中理想的⽂明是建⽴⼀个以真善美为核⼼的道德机制。如在

《西湖梦》中，西湖是⼈间天堂，美景之最，余秋⾬引⽤⼀位⽇本和尚虽不⾼明但极贴切的赞美表达了

他对西湖的评价：“它积贮了太多的朝代，于是变得没有朝代。它汇聚了太多的⽅位，它⾛向抽象，⾛

向虚幻，像⼀个收罗备⾄的博览会，盛⼤到了缥缈。”真善美是⼈类精神追求的最⾼境界，在余秋⾬的

笔下，⼈格之真、风物之美，因为缺失了某些因素⽽成为有缺失的⽂明。在《⽂明的碎⽚》题叙中提

到“不存在⽂明前提”时有三个例⼦：法西期屠杀婴⼉、造反派烧毁古画、⼩学⽣推坐满⼤⼈的汽车，⽬

标都指向了“恶”――蒙昧和野蛮的代名词，即善――⽂明的对⽴⾯，因为⽂明是善的。他认为要重建⽂

明，⾸先⽂化⼈的品⾏必须是端庄的，余秋⾬⼼中⽂明重建的核⼼结构，是以真善美的有机结合为基础

的⽂化和⼈格。余秋⾬在急切呼唤的同时，对⽂明也进⾏了沉重的思考。余秋⾬的散⽂是以中国历史为

经线，各个时期⽂化的横断⾯为纬线，将理性的思考寓于散⽂的载体中，并将“⽂明”这⼀主题贯穿融化

于其间，以此表现数千年来中国⽂明和⽂化步履艰难的沉重。“最⼤的悲剧，莫过于把并不存在的⽂明

前提当作存在，⽂明的伤⼼处，不在于蒙昧和野蛮的搏⽃中的伤痕累累，⽽在于把蒙昧和野蛮当成⽂

明。”他的散⽂正是通过向读者展⽰的中国历史上⼀幕幕蒙昧、野蛮和⽂明相互搏杀的悲喜剧，提炼出

许多令⼈叹息、发⼈深省的有关⽂明的沉重思考。作者在《苏东坡突圈》中叙述苏东坡贬谪黄州这段经

历时，展现的是⼀幕幕⽂化史上的悲剧，甚⾄丑剧。在对苏东坡的“围剿”运动中不要说因妒忌⽽⽣害⼈

之⼼的“倒苏”派代表李定、舒澶、王硅、李宜之等，甚⾄包括沈括这样的⼈也在“其中”，试问“东坡何

罪”?独⼼名太“⾼”。于是苏东坡的贬谪，已不再是⼀个⼈的悲剧，⽽是置⾝于⽂化之中的野蛮和⽂明

的“围剿”和“反围剿”。

余秋⾬作为⼀个受传统⽂化浸染，同时⼜⾝居都市的现代⼈，这种双重⾝份使得作家通过对祖国⼭

川美景进⾏考察的漫溯中，对民族⽂明的脉胳进⾏了精⼼的梳理，深深地表达出了⼀代知识分⼦对中华

民族命运以及华夏⽂明的忧患和关怀。通过余秋⾬的散⽂，不论是《⽂化苦旅》《⽂明的碎⽚》还是

《⼭居笔记》，我们都可以感受到他不仅是⼀个学者、散⽂家，⽽且是⼀位洋溢着⽂化⽓质的哲⼈。读

他的散⽂如同品陈⼦昂的《登幽州台歌》，使我们思接古今，浮想联翩，感受到仿佛是源本于⽣命感悟

的⼈⽣关怀，历史的沉重感，现实的紧迫感，以及由此所产⽣的深深忧患意识和对拯救⽂明的强烈愿

望。余秋⾬站在⽂学的⽴场上，阐释了历史，反思了⽂明，这正是他的散⽂在⽂化⽅⾯的取向和价值所

在。

参考⽂献：

[1]余秋⾬.秋⾬散⽂[M].杭州：浙江⽂艺出版社，1994.

[2]陈平原.学者的⼈间情怀[M].珠海：珠海出版社，1995.

[3]余秋⾬.⼭居笔记[M].上海：⽂汇出版社，2004.

[4]韩⽯⼭.散⽂的热与冷――兼及余秋⾬散⽂的缺失[J].当代作家评论，1996(1).

[5]赵桂宁.余秋⾬散⽂研究综述[J].⼴西民族学院学报：哲学社会科学版，2000(3).

[6]⽣民.读余秋⾬散⽂[J].当代作家评论，1995(2).