《民主主义与教育》读书心得
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教育即生活，学校即社会
——读《民主主义与教育》
《民主主义与教育》是美国教育家杜威的鸿笔名篇，它经由胡适的含英咀华，第一次把教育哲学引入中国，在五四运动之后掀起了轰轰烈烈的进步主义教育思潮。西方学者认为《民主主义与教育》是与《理想国》、《爱弥儿》并肩的巨作，要读西方现代教育哲学，必然读《民主主义与教育》。遥想胡适当年，不及而立，执新文化运动牛耳，名震江南江北，而他却拳拳服膺恩师杜威，不仅言及杜威落落雪松之精神，而且毕生为杜氏理论马前卒。杜威另外的弟子陶行知、陈鹤琴取煌煌民主主义中平民主义的一面，一个深入田耕垄亩农人的生活，一个深入幽微萌发幼儿的心灵，推动了中国二十年代初的教育改革，中国的新进步主义运动汇入世界进步主义教育运动的洪流之中。
观册页翻飞，一则品读哲学意味，一则领略吉光片羽，一则学习民主思想。
谈霏玉屑，品哲之思。本书的语言孕大含深，内容高度哲学化。哲学有对价值的追求，对价值的追求很多时候反应在教育的目的上。杜威认为“教育没有别的价值”，教育的价值在于本身。长期以来人们将这一观点简单地理解为“教育无目的论”，这种说法是欠妥的。后来杜威在不断与反对者的辩论中，逐渐阐明了，他的本意是，教育的目的就是为了进一步更好的教育。
这一说法听起来晦涩，教育的目的是内部的。教育各步骤之间的内部逻辑是教育目的是否正确的标准，其实可以从两方面解读：首先，就好像一颗沙子从风吹到沙丘的另一边，它没有重要的变化，这就不是教育目的。而蜜蜂先采蜜，然后喂养蜂后，蜂后产卵，产生新的幼体，采蜜这一活动的目的本身就是喂养蜂后这一活动，一个活动的目的本身就是下一步活动，这样就有了环环相扣的内部逻辑。正如小学学单词是为了中学写短文，中学写短文是为了大学写出好的长篇作品。静而思之，这一理论让我想到教育学生时，应该从学生以及老师自身出发，明确一个可以期待的未来。与其用“考上大学”这样的目标来衡量学生的学习，不如用“掌握和应用”学科知识工具来作为目标。比如英语学科的教学，在听说读写的基础上，可以增加社交成分，让学生用英语写信，也可以增加娱乐成分，让学生学唱流行英文音乐。
教之片羽，去芜存菁。杜威认为教育方法绝非套路，虽然有一些派别流程，比如赫尔巴特的五步教学法，但是它更重要的特点是灵活性和人文性。不同于只需要了解画笔、画布、颜料等等工具的画师，教育者是在人的心灵上作画，直面的是最奇谲的人的灵魂，它不容许毫无新意的刻板。常言道，可以把马引到秋水边，却不可以强迫它喝水，教育在环境上的主动性和心理上的被动性决定了它是一门高深学问。《民主主义与教育》高屋建瓴地在教育哲学方面探讨了教育目的、教育方法、教育内容等一系列内容，它继承着卢梭的自然主义，又超越《爱弥儿》中腐朽的部分；它在内容上与柏拉图对话，又排除了柏拉图理念论的二元论迷思。书中讲述的内容既是集往者之精华，又启发可追的来者，高扬起实用主义的大旗。
实用主义对真理采取悬置的态度。因为真理的河流时刻流淌，每一个时刻都有它的真理。既然无法获得绝对真理，那么就会将教育与经验放在一起。杜威的教育强调实践性，强调解决具体问题。他认为教育起源于疑难，思维的步骤在于找出问题、遍历可能、找出最优解并验证。这对我们的中学教育很有启发，也让我意识到，可以首先在课堂中抛出问题，然后在解决问题的过程中完成教育。
皓首穷经，民主教育。杜威说：“ 所有为金钱而从事的职业和降低身体状况的职业，都是机械性的，因为这种职业剥夺智慧的休闲和尊严”。他推崇民主教育，就是为了教育的尊严。他看重教育的改良社会作用，寄希望于教育促进民主。他不仅反对机械的教育，而且反对机械的职业，以至反对于机械的一切人类活动。如果人都如机器一样不用心做事，那么人的智慧就没有得到发挥，人的优点也难以看到，这样的人生绝对不是民主的。
正如书中所言：“新一代和成人之间的差距只有教育才能弥补。”教育是一棵树摇动一棵树，一朵云推动一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。杜威提出“教育即生活”，教育即生长，教育即经验的改造，在当时不亚于哥白尼发现日心说的革命，因为长时间教育界都不能超出赫尔巴特的“教师中心、教学中心、教材中心”。除了教育即生活，杜威还重视“学校即社会”、“做中学”，从这三个角度来体悟杜威的教育思想，可知其荦荦大端。
教育即生活。当人的生活之间相互影响，就有了社会环境。因此人与人之间的关系是社会生活的本质。《被讨厌的勇气》中心理学家阿德勒说：“人的所有问题都源于人际关系”。将教育视为生活，也就是把人放在了教育的中心。卡耐基说：“如果处理人际关系的能力就像买咖啡一样可购买，我愿意花比任何商品都贵的价格来购买这一能力。”而中国古语云：“首孝悌、次谨信，泛爱众、而亲仁，有余力、则学文”，说明了人与人之间的交流比单纯的知识要重要。教育有关生活，教育即生活，要求我们关照此在的生活世界，关注此时此刻，重视人生的道德。康德说：“有两件事我思考得越久，就越发神奇和敬畏，那就是我头顶的星空和心中的道德准则。”教育在生活中有伦理的意味，也有科学的意味，教化蕴含其中。
学校即社会。乌申斯基说：“一个老师如果不落后于社会进程，就会感到自己是克服人类恶习大机构中积极而活跃的一员，是历史上所有高尚而伟大人物与年轻一代的中间人，是一切追求真理和幸福的人的神圣遗训的保存者。”老师的角色不仅仅是教书，学校的边界也不应该是校园。陶行知受杜威启发，创“工学团”，校内有工厂、农田、商店，学生可以搞生产、学生意、演军事。杜威自己的学校也把缝纫、制造、商业等元素纳入其中。
在客观上，学校是有边界的，但是它至少在影响上是社会的。杜威的理念体现在他的杜威学校，他注重当地文化，教给学生本地的历史，力图使学生成为一个行远知近的完整的人。杜威认为学校是“社会中心的，时刻注视着社会生活和社会职业”。他还在哥伦比亚大学师范学院培养了许多中国的教育家，如胡适、冯友兰、陶行知、陈鹤琴等，产生了重大的历史影响。
做中学。杜威重视“做”，也就是要掌握知识的应用，体会第一手材料。他与苏霍姆林斯基在这一点上有异曲同工之处，苏霍姆林斯基让学生学习拖拉机、车床，而杜威则要求学生完成论文、制作成品，也就是都要学有所得。杜威理念的践行者克伯屈提倡设计教学法，也就是把每一种知识都作为一个项目来完成。杜威的弟子陶行知则理解为“教学做合一”，时刻在学习，时刻在做出一种成果。杜威认为“学校活动的核心，应该到作业中去寻找，而不是到传统的所谓学科中间去寻找。”杜威学校的学生花大量的时间做专门化的实验，即使是历史课也不忘结合人类发展的历程和使用工具的进展。
杜威门下贤徒云从，集文苑英华，四方之士奔赴其门，亲炙其教。教育所重，在于人的成长，《民主主义与教育》勾勒一个良好的愿景，那就是人既独立又合群，既享受生活又前进不辍。他的“教育即生活”振聋发聩，因为我们往往把校园变成一个盆景似的天堂，却无法使孩子适应热带雨林似的真实世界。他认为儿童不是成年的准备期，儿童时期有它本身的意义，这又有卢梭的自然主义一脉相承。他的“学校即社会”对教育从业者提出了一个开阔的前景，要让学校这一场合变成让学生各得其所的环境，而黄炎培提出的“大教育论”和陶行知所倡导的“工学团”就是对杜威学说的发挥。真正的教育，其揆一也，在于培养人。杜威培养出了胡适、陶行知、陈鹤琴、郭炳麟、冯友兰等大师，作为大师的大师，他的《民主主义与教育》反映了他的高贵思想。
教育之途，与新教师而言，或许荆棘重重，而望之生畏。然前贤椽笔已举，远非筚路蓝缕之初。近我国而观之，有《学记》的“开而弗达，道而弗牵”、“藏息相辅”，到韩愈切中肯綮“问道有先后，术业有专攻”并承一脉道统，至朱熹定四书、阳明辩传习，再有近代教育人的呕心沥血；远他国而观之，有巨著《论演说家的教育》开辟天地，到夸美纽斯论教学，而康德执掌大学的教育学教席，赫尔巴特开辟教育心理学，及克拉克、赫钦斯、杜威各抒己见。那些沼泽密布的歧路，已有先辈殷勤探勘，因此无所畏惧，只怕理想抛却，堕入暮年而不自知。读《民主主义与教育》，可以读出人生的壮阔，从一本风靡全球的教育学著作，到五六十年代被批判的对象，再到千禧年研究的逐渐更受重视，我们发现很多当代教育的问题，已经被讨论过了。教育哲学的很多问题是永恒的问题，比如说知与行的问题、教学的目的和宗旨问题、教育的方法问题。我的一位老师曾对我说：教育哲学大多是“读古出今”，它的前沿就好像是一根咬住自己尾巴的蛇，不知来者，也就不知其去向。用教育学的知识武装自己，就是沿着前人开辟的道路，可谓是“蓬莱此去无多路，青鸟殷勤为探看”，这条路途中云霞翠轩、烟波画船，美不胜收。
