道教文献词语拾零

描写道教的词语白日飞升犹白日升天。

道教谓人修炼得道后，白昼飞升天界成仙。

后喻指一朝显贵。

出处：《全元散曲·喜春来》：“黄金转世人何在，白日飞升谁见来。

”白日上升犹言白日升天。

道教谓人修炼得道后，白昼飞升天界成仙。

出处：唐·贾岛《赠丘先生》诗：“常言吃药全胜饭，华岳松边采茯神。

不遣髭须一茎白，拟为白日上升人。

”白日升天原是道教指白昼升天成为神仙。

后比喻一下子富贵起来。

出处：汉·应劭《风俗通·正失》：“俗说淮南王安招致宾客方术之士数千人，作《鸿宝苑秘》枕中之书，铸成黄白，白日升天。

”1.半路修行解释：原指成年后才出家做和尚或尼姑。

比喻中途改行，从事另一工作。

造句：你也知道，我是半路修行，而且也没有云儿的天资过人。

2.超凡脱俗解释：指摆脱世俗的高雅境界。

造句：梅花，是最超凡脱俗的花.有的小巧玲珑，憨态可掬。

3.纤尘不染解释：现泛指丝毫不受坏习惯，坏风气的影响。

也用来形容非常清洁、干净。

造句：她冰清玉洁，纤尘不染，成为许多男同志的梦中情人。

4.佛性禅心解释：指佛教徒一意修行、清静寂定之心性。

造句：元灯大师佛心禅心那里是你们这些人能比的。

5.古寺青灯解释：形容虔诚修行者生活的凄苦与寂寞。

造句：我常年与青灯古佛相伴，哪里吃得消这样热闹的场面呢。

6. 行满功圆解释：行满：修行期满。

旧指出家修炼成仙。

造句：大师修行一生，已经行满功圆了。

7.黄卷青灯解释：形容深夜苦读，或修行学佛的孤寂生活。

造句：圣僧每天黄卷青灯相伴，想必早就习惯了吧。

8.双修福慧解释：指既有福，又聪明。

造句：小和尚双修福慧，老师傅一定很高兴吧。

9.霞举飞升解释：道教指修行得道者可由云霞托拥，飞升天界。

也指腾云驾雾。

造句：圣僧霞举飞升是一件好事，应该高兴才对啊。

10.修真养性解释：学道修行，涵养性情。

造句：我每天修真养性，就是为了能与圣僧谈论啊。

道教诗词是反映道教生活、抒写超凡脱俗情感的诗歌作品。

道教诗词发端甚早：在东汉的《太平经》中，便可略见端倪。

道⼠名⾔1. 求道教经典语录1、道⽣⼀，⼀⽣⼆，⼆⽣三，三⽣万物；2、仙道贵⽣，⽆量度⼈；3、上顺天时，下养万物，草⽊昆⾍不失斯所，獭未祭鱼不施⽹罟，豺未祭兽不修⽥猎，鹰隼未击不张尉罗，霜露未沾不伐草⽊；4、我有三宝，持⽽保之：⼀⽈慈，⼆⽈俭，三⽈不敢为天下先5、天地好⽣，征物同⼀躯命，故⼈惟兼物性，⽅为全尽吾性。

体此意者，樽节爱养，戒杀放⽣，⾃有所不能已也。

6、凡天下均同是性，天性既善，悉⽣万物，⽆不置也。

地性既善，养⽣万物，⽆不置也。

圣⼈悉乐理天下⽽实法天地，故万物皆受其功⼤善。

神仙真⼈助天地⽽不敢轻，尊之，重之，受之，佑之。

也可参考《度⼈经》、《⽼⼦》、《吕⽒春秋·贵⽣》、《云笈七签》卷⼗六《九天⽣神章经》、《阴骘⽂图说》、《⽩话劝戒录》、《感应篇图说》。

《太平经》主张的“乐⽣”、“重⽣”，以及其它的道书如《⽼⼦想尔注》、《⽼⼦河上公章句》、《周易参同契》、《抱朴⼦内篇》、《西升经》、《度⼈经》、《悟真篇》2. 寄全椒⼭中道⼠名句寄全椒⼭中道⼠韦应物今朝郡斋①冷，忽念⼭中客。

涧底束荆薪，归来煮⽩⽯②。

欲持⼀瓢酒，远慰风⾬⼣。

落叶满空⼭，何处寻⾏迹。

[注]①郡斋：滁州刺史衙署的斋舍。

②煮⽩⽯：道家有“煮五⽯英法”，在斋戒后的农历九⽉九⽇，将薤⽩、⿊芝⿇、⽩蜜、⼭泉⽔和⽩⽯英放进锅⾥煮。

今朝郡斋冷，忽念⼭中客两句抒写，可以看到诗⼈⾝处郡斋的寂寞，想送酒去安慰⼭中的道⼠，终于⼜觉得找不着他们⽽⽆可奈何；⽽⾃⼰⼼中的寂寞之情，也终于⽆从化解。

3. 描写道⼠外貌的句⼦1. ⼀⾝⽩⾊长袍，头戴道观或者挽⼀个道髻，⼿拿浮尘，⾝背⼀⼝宝剑。

2. 尖嘴猴腮或满脸横⾁或⼼有邪术眼光不整或举⽌轻浮⼀脸猥琐。

3. “昔吴道⼦画钟馗，⾐蓝衫，⾰敦⼀⾜，眇⼀⽬，腰笏，⼱⾸⽽蓬发，以左⼿捉⿁，以右⼿抉其⿁⽬。

笔迹遒劲，实绘事之绝格也。

”1. 道⼈不拘于事、不困于隘，乘物以游⼼⽽不为物役仙。

2. 风道⾻⼀表⼈才、风度翩翩相貌堂堂神采奕奕眉开眼笑满⾯红光容光焕发尊道贵德、⾃然⽆为、虚静守柔、⼤公⽆私、不争谦下、法天贵真爱国爱教。

中医典籍中的道家与儒家词汇中医典籍中,随处可以看到许多带有浓厚古代⽂化⾊彩的词语,其间烙有儒家、道家、佛教思想的印记。

这些词语,按字⾯意义去理解,往往不得要领,必须联系古代社会流⾏的思想加以考蔡。

这些带有古代⽂化⾊彩的词语,⼤体上属于暗⽤典故的范畴。

⼀.烙有儒家思想印记的词语从汉武帝“罢黝百家,独尊儒术”以后,儒家思想对历代⽂⼈ (包括医药学家)的影响都很深刻。

所以,中医古籍⾥,打着儒家思想烙印的词语特别多,兹举数例。

1.进退张仲景《伤寒论序》说:“进不能爱⼈知⼈,退不能爱⾝知⼰。

”李密《陈情表》说:“⾂之进退,实为狼狈。

”进,指在朝当官;退,指在野隐居。

这与范仲淹《岳阳楼记》“居庙堂之⾼,则忧其民,处江湖之远则优其君。

是进亦忧,退亦忧”⾥的“进退”是⼀样的。

儒家主张从政,“学⽽优则仕”。

但并不是在⼀切情况下都要出仕。

孔⼦说: “邦有道则仕”(《论语·卫灵公》)。

孟⼦说: “达则兼济天下,穷则独善其⾝”(《孟⼦.尽⼼上》 )。

张仲景说的“爱⼈知⼈”,与范仲淹的“忧其民”含义略同。

“知⼈”⼀语,有其特定含义。

《书·皋陶漠》:“知⼈则哲,能⼈。

”可见只有当了⼤官才有资格知⼈。

直到今天,“知⼈善任”也只有当领导的才能做到。

2.出处戴良《丹溪翁传》说:“⾄于⼀语⼀默,⼀出⼀处,凡有关于伦理者。

尤谆谆训诲。

”这⾥的“⼀出⼀处 ”,含义与“进退 ”相同,也是指出仕与隐居。

《易·系辞》:“君⼦之道,或出或处,或语或默。

”戴良把“⼀出⼀处”看作“有关于伦理者”,是说读书⼈必须考虑出去当官是否合乎儒家伦理观点,即“邦有道则仕”,“天下有道则见,⽆道则隐”。

同时还要顾及尽孝于⽗母, “⽗母在,不远游”。

3.语默《丹溪翁传》的“⼀语⼀默”也出于《易·系辞》。

儒家对于⾔语特别重视。

孔⼦说:“可与⾔⽽不与之⾔,失⼈,不可与⾔⽽与之⾔,失⾔。

知者不失⼈,亦不失⾔。

”(《论语卫灵公》) ⼜说:“侍于君⼦有三愈:⾔未及之⽽⾔,谓之躁;⾔及之⽽不⾔,谓之隐 ; 未见颜⾊⽽⾔,谓之著。

 什么是道教，道教的起源、道术、典籍、教派详解什么是道教，道教的起源、道术、典籍、教派详解编辑/ 中国道家研究院道教，又称道家、黄老、老氏与玄门等，是中国土生土长的本土宗教，是中国人的根蒂，是东方科学智慧之源，深深扎根于中华传统文化的沃土之中。

据道经记载，道教起于盘古开天辟地，元始立教说法。

传至世间则创始于黄帝崆峒问道、铸鼎炼丹，阐扬于老子柱下传经、西出函谷。

故以黄帝为纪元计，道历至今已有4700多年。

道教以“道”为最高信仰，以神仙信仰为核心内容，以丹道法术为修炼途径，以得道成仙与道合真为终极目标，追求自然和谐、国家太平、社会安定、家庭和睦，相信修道积德者能够幸福快乐长生久视，充分反映了中国人的精神生活、宗教意识和信仰心理，是中华民族的精神家园。

道教对中国的学术思想、政治经济、军事谋略、文学艺术、科学技术、国民性格、伦理道德、思维方式、民风民俗、民间信仰等方面都产生了深远的影响，鲁迅先生曾深刻指出“中国根柢全在道教”。

当代要论古人语汇中的黄老、道家即是道教。

道教是以“道”为最高信仰的具有中华民族文化特色的本土宗教。

它是中国人的根蒂，是东方科学智慧之源。

据道书记载，始于龙汉祖劫，玉清教主元始天尊说法度人，传至世间，开宗演教于轩辕黄帝（前2717—前2599）祭祀天帝与崆峒问道，阐扬理论于道祖老子（约前570—前400）函关授经和西行传教，活跃民间于汉末建立太平道的张角（活动于约168—184年）和组织五斗米道的张修（活动于约178—191年）。

故奉元始天尊为鼻祖、轩辕黄帝为始祖、太上老君为教祖。

一起源与称呼道教是中国土生土长的宗教和结合本土儒教，如道教的音乐是模仿儒教祭祀的音乐并经过长期的历史发展而形成的。

但是道教与道家是不同的，因为道家是学问，道教是宗教。

道教的科仪与祭祀最早可追朔于原始时期的崇拜自然与鬼神，从最早的人神沟通的占卜等多种方式，原始宗教逐渐演变成商周时期的祭祀上天和祖先。

出土文献中的道家典籍一\项羽妾冢书。

北齐武平五年（574年）彭城人盗发“项羽妾冢”所获，包括《老子》和《孝经》（傅奕《校定古本老子》、夏竦《古文四声韵序》）。

此本可能是西汉写本。

二\马王堆帛书中的道家文献 1973年老子甲\乙两种甲后有四篇(老子甲本卷后古佚书):五行\九主\明君\德圣,这四中除开九主带有道家思想外,其余应为儒家文献,但是为何抄写在一起呢?乙前有四篇(老子乙本卷前古佚书):经法\十大经\称\道原,(每一大篇里还有几小篇)这四篇全是道家著作,汉书艺文志里有黄帝四经的记载,故著名学者唐兰认为此四篇即黄帝四经.先秦两汉时期,黄老之学流行,史记汉书中多有记载学黄老之学者.司马迁还记载了黄老学的传承谱系.曷鸟冠子与黄帝书\楚帛书范蠡与黄帝书三\河北定县八角廊竹简文子 1973年传世文子是文子问老子,而竹简文子是楚平王问文子四\郭店楚简的道家文献老子太一生水太一生水。

水反辅太一，是以成天。

天反辅太一，是以成地。

天地复相辅也，是以成神明。

神明复相辅也，是以成阴阳。

阴阳复相辅也，是以成四时。

四时复相辅也，是以成沧热。

沧热复相辅也，是以成湿燥。

湿燥复相辅也，成岁而止。

故岁者湿燥之所生也。

湿燥者沧热之所生也。

沧热者四时之所生也。

四时者阴阳之所生也。

阴阳者神明之所生也。

神明者天地之所生也。

天地者太一之所生也。

是故太一藏于水，行于时。

周而或始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。

此天之所不能杀，地之所不能厘，阴阳之所不能成。

君子知此之谓道也。

天道贵弱，削成者以益生者；伐于强，责于坚，以辅柔弱。

下，土也，而谓之地。

上，气也，而谓之天。

道也其字也，青昏其名。

以道从事者，必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。

天地名字并立，故过其方，不思相当。

天不足于西北，其下高以强；地不足于东南，其上低以弱。

不足于上者，有余于下，不足于下者，有余于上。

语丛四里面也有道家思想五\上海博物馆藏战国楚竹书恒先和彭祖在第三册《恒先》，李零整理、注释。

《道书援神契》，古人写的道教名词解释。

转载自龙虎山道教《道书援神契》，道教典籍，元代佚名道士撰述，一卷，明代《正统道藏》收入正一部。

此书之序文撰于大德九年（1305年），其书考证道教名物之源，卷首有作者自言：书中援引儒家六经为据，考证道教宫观、醮坛、钟磬、香灯、神祗、饼果（附酒）、帐幕、法服、冠裳、圭简、位牌、符简、步虚、章表、跪拜、法尺、法剑、方彩、禁祝、符文、铺灯、附体、手炉、帝钟、气诀、令牌、幡幢、云璈、祷疾、晴雨（附禳灾）、休粮、道士，以上三十余条名物。

1.宫观古者王侯之居皆曰宫，城门之两旁高楼谓之观，殿堂分东西阶，连以门庑，宗庙亦然。

今天尊殿与大成殿同古之制也。

诗曰：雍雍在宫。

传曰：遂登观台。

2.醮坛古者祭皆有坛，后世州郡有社稷坛。

记曰：坛而不屋。

古醮坛在野，今于屋下，从简也。

3.钟磬古者祭乐有编钟、编磬，每架十六以应十二律及四宫清声。

又有特悬钟、特悬磬。

特悬者，独悬也。

今洞案金钟玉磬又有大钟等，皆本诸此。

其大铜磬本诸击缶。

《周礼》：凫氏为钟，磬氏为磬。

4.香灯古者祭祀有燔燎，至汉武帝祠太一始用香灯。

《礼记》曰：既奠，然后炳（音热）萧。

5.神祇古有重黎氏能降天神地祇。

书曰：乃命重黎，绝地天通。

《周礼春官》：冬至奏乐于圆丘，乐六变而天神皆降；夏至奏乐方泽，乐六变地祇皆出。

6.饼果（附酒）古者，祭用黍稷牺牲。

梁武帝以面为牺牲代之，唐玄宗又以饼饵代之。

《周礼》：笾人掌枣栗菱芡，又有糗饼粉餈。

又酒正掌五斋三酒。

7.帐幕古者宫室皆有幕帟。

《周礼》：幕人掌之。

8.法服古者祭祀法服有中单蔽膝佩裳之属，今法服乃其流也。

孟子曰：衣服不备，不敢以祭。

《礼记》曰：古之君子必佩玉。

9.冠裳古者士大夫皆有冠，但缨而不簪，唯弁冕簪缨全。

夫子戴章甫冠曰：吾长于宋，故冠宋之冠。

庄子曰：原宪华冠藜杖，即桦皮冠也。

《礼记》：有侈袂大袖衣也，道衣其类也。

唐李泌为道士，赐紫，后人因以为常。

直领者，取其萧散之意也。

10.圭简古之公侯皆执圭。

卿希泰：百年来道教研究的回顾与展望选择字号：大中小本文共阅读 110 次更新时间：2015-04-21 14:06:58进入专题：道教研究回顾展望●卿希泰道教是中华民族固有的传统宗教，源远流长，它是在1800多年以前的中国神州大地诞生，并由中华传统文化的乳汁养育而成，和中国传统文化的许多领域都有血肉相连的密切关系，是中华民族传统文化的主要支柱之一。

在其长期的发展过程中，曾对中国社会的政治、经济、哲学、文学、艺术、音乐、绘画、建筑、化学、医学、药物学、养生学、气功学，以及伦理道德、社会习俗、民族关系、民族心理、民族性格和民族凝聚力的形成与发展等等各个方面，都产生过深刻的影响，其某些影响至今在中国人的生活方式和文化构成中仍然不可忽视，不深入研究道教，就不可能全面地了解中国的社会历史和中国的传统文化。

鲁迅先生曾经说过：“中国根柢全在道教”，这是对道教在中国传统文化中的地位和作用的科学概括。

下面我们打算分三个部分来介绍一下我国道教研究的过去、现在和未来。

一、历史的回顾我们这里所讲的历史，是包括从20世纪初开始一直到“文化大革命”的彻底结束为止，即从1900年开始直到1978年12月中共十一届三中全会确立改革开放的路线时为止。

为参照通常的阶段划分，可以把从20世纪初到1949年中华人民共和国建立之前作为历史回顾的第一阶段；从1949年中华人民共和国建立后到1978年“文化大革命”的彻底结束，作为历史回顾的第二个阶段，这中间包含了一个“文化大革命”的特殊时期。

在这个特殊时期里，社会科学方面的一切研究工作都停止了，道教的研究也不例外。

所以，从道教研究的角度来看，不能把它算成一个独立的阶段，只好附在第二阶段里头附带地作一个简单交待。

有的人把第一段称为道教研究的“萌芽”期，把第二阶段称为道教研究的“拓荒”期，把“文化大革命”的十年独立地称为“中断”期，也可作参考。

但我认为，第一阶段和第二阶段不好截然划开，因为无论是第一阶段或第二阶段，从道教研究的情况来说，都只是一个起步的时期，同属于道教研究的奠基阶段，这两个阶段的基本特点也都大致相同，所以我们把这两个阶段都放到“历史的回顾”这一个部分来谈。

/view-219510.html 道教典籍9.rar/view-219513.html 道教典籍10.rar/view-219501.html 道教典籍11.rar/view-201056.html /view-219514.html 道教典籍12.rar/view-219519.html 道教典籍13.rar/view-201157.html /view-219898.html 道教典籍14.rar/view-201159.html /view-219900.html 道教典籍15.rar/view-201156.html /view-219896.html 道教典籍16.rar/view-201166.htmlothers025.rar/fileview_1895432.htmlothers035.rar/fileview_1895455.html/?ac=fileview&id=1895432&uid=2383629 others038.rar/fileview_1895457.html/?ac=fileview&id=1895455&uid=2383629 others039.rar/?ac=fileview&id=1895457&uid=2383629刘元文集/fileview_1897468.html LiuYuan_ChunQiu.rar/fileview_1897470.htmlLiuYuan_DaoDeJing.rarLiuYuan_LiJi.rar/?ac=fileview&id=1897452&uid=2384231 LiuYuan_ChunQiu.rar/?ac=fileview&id=1897468&uid=2384231 LiuYuan_DaoDeJing.rar/?ac=fileview&id=1897470&uid=2384231 LiuYuan_MingLiang.rar/?ac=fileview&id=1898309&uid=2384231 LiuYuan_DaXueHJ.rar/?ac=fileview&id=1898310&uid=2384231 LiuYuan_HuaiXuan.rar/?ac=fileview&id=1898311&uid=2384231 LiuYuan_LunYu.rar/?ac=fileview&id=1898335&uid=2384231 LiuYuan_MengXun.rar/?ac=fileview&id=1898336&uid=2384231 LiuYuan_MenZi.rar/?ac=fileview&id=1898359&uid=2384231 LiuYuan_ShiCun05.rar/?ac=fileview&id=1898386&uid=2384231 LiuYuan_ShiCun01.rar/?ac=fileview&id=1898388&uid=2384231老子集成目录1.txt/?ac=fileview&id=1897437&uid=2384231 /?ac=fileview&id=1897438&uid=2384231 DaoDeJing097.rar/?ac=fileview&id=1897415&uid=2384231DaoDeJing098.rar/?ac=fileview&id=1897416&uid=2384231 DaoDeJing099.rar/?ac=fileview&id=1897417&uid=2384231 DaoDeJing100.rar/?ac=fileview&id=1897419&uid=2384231 DaoDeJing101.rar/?ac=fileview&id=1897421&uid=2384231 DaoDeJing102.rar/?ac=fileview&id=1897422&uid=2384231 DaoDeJing103.rar/?ac=fileview&id=1897428&uid=2384231 DaoDeJing104.rar/?ac=fileview&id=1897433&uid=2384231 DaoDeJing105.rar/?ac=fileview&id=1897434&uid=2384231 DaoDeJing106.rar/?ac=fileview&id=1897435&uid=2384231 DaoDeJing107.rar/?ac=fileview&id=1897436&uid=2384231文渊阁四库全书道教部分目录/view-194388.html目录.txt /view-218156.html/view-200734.html/view-200695.htmlmulu.txt /view-218169.html1/view-194388.html189/view-218037.html/view-200755.html190/view-218038.html/view-200756.html191/view-218039.html/view-200757.html192/view-218041.html/view-200758.html193/view-218042.html/view-200759.html194/view-218043.html/view-200760.html195/view-200761.html/view-218044.html196/view-218046.html/view-200762.html197/view-218012.html197/view-218056.htmlHeJianMing1214.rar /view-218050.html /view-218050.html/view-200774.htmlHeJianMing2215.rarHeJianMing3216.rar/view-200778.htmlHeJianMing4217.rar/view-200779.htmlHuanNanZiJishi207.rar/view-200780.htmlLaoZiJiaoshi202.rar/view-200781.htmlLaoZiZhangJuXingBian201.rar/view-200783.htmlLiDaHua222.rar/view-200784.htmlBaoPuZi-01208.rar /view-218069.html/view-200763.htmlBaoPuZi-02209.rar /view-218075.html/view-200767.htmlBoShuLaoZiJiaoZhu203.rar /view-218077.html /view-200768.htmlBoShuLaoZiXingBian204.rar /view-218078.html /view-200769.htmlChenGuYing1220.rar /view-218080.html。