读上博简《孔子诗论》(第3简)札记

上博藏簡《孔子詩論》簡序重排暨釋讀――以編繩位置作為竹簡排序的重要參考一、竹簡整理首先應注意的幾個方面：1、簡長2、簡端形狀3、編繩數目和位置4、總簡數5、各簡字數6、總字數7、字體8、內容9、特別之處二、《孔子詩論》的實際情況：1、簡長：55.5CM2、簡端形狀：上下簡端呈半圓狀3、編繩數目和位置：三道，編繩位置見下文附錄。

4、總簡數：完、殘簡共29支5、各簡字數：54-57字6、總字數：1006字7、字體：勻稱秀美8、內容：孔門論《詩》9、特別之處：（一）兩端留白簡7支。

（二）簡文句式有規律可循。

附錄：確定編繩位置，是竹簡整理和排序的一個非常重要的方法，也是檢驗竹簡整理排序是否準確、合理的一個重要的方法。

編繩位置：1、竹簡第一道編繩前，8至10字。

2、竹簡第一道編繩至第二道編繩之間18字至21字不等。

3、竹簡第二道編繩至第三道編繩之間18字至21字不等。

4、竹簡第三道編繩後，或8字，或9字。

5、以此推理，一般情況一支簡在52字至61字之間（如遇合文或重文情況，釋讀時會多出字數）。

就平均數而言，一支簡平均56字。

6、殘簡如有編繩痕記，並可判斷其屬於第幾道編繩，可據此推斷該簡前後殘缺字數。

上博藏簡《孔子詩論》簡序重排暨釋讀【說明】一、《孔子詩論》共有完、殘簡二十九支，簡號按照整理本稱之。

其中第二至第七號簡為留白簡；第一號簡上下端殘，根據上下文關係，也以留白簡視之。

二、以筆者所解釋，留白簡的意含是此竹書在抄寫時，所據底本之篇首篇末有殘簡。

根據此簡本書寫情況分析，其底本篇首至少有三支簡、篇末至少有四支簡於兩頭編繩處斷折，只剩中間一段。

此竹書當照原樣抄寫，原底本殘缺處，抄寫時作留白處理。

三、筆者以編繩位置為主要參照，判定殘簡前後可能缺字字數。

留白簡缺字為原缺字，以「□」表示之，竹書下葬後殘損之缺字，以「□」表示之。

四、缺字處，若能據前後文之義補出者，輒試補之。

1、□□□□□□【孔子】曰：詩，其猶平門歟？賤民而〖〗（冤）之，其用心也將何如？曰：《邦風》是也。

上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗论》与《诗经》研究琐记上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗论》与《诗经》研究琐记魏慈德提要本文对上海博物馆藏的《孔子诗》简提出几点看法,包括简的排序问题,认为今日对《孔子诗》简重排的学者中以学勤所排较合。

又指出第10至16简中,12,13简和11,16简,必须各自排在一起。

在引用《诗经》篇目方面,指出《孔子诗》有直引篇名者,也有称者,及截取诗以为名者。

其中还引用诗者,如《诗》中曾引〈宛丘〉,〈猗嗟〉,〈鳲鸠〉,〈文王〉,〈文〉,〈清庙〉,〈昊天有成命〉的诗,其中〈昊天有成命〉所引为《诗》,可推测《孔子诗》与《诗》的关系。

国东华大学中国语文学系助教授魏慈德:上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗》与《诗经》研究琐记48而在述诗旨方面,指出《孔子诗》〈兔罝〉,同於《韩诗》求贤之诗旨。

此外,还认为《诗》中有关孔子对《诗》的述,除於处标举「孔子曰」的地方外,以「吾」为开端的诗语也可视为孔子自称,内容包括16,24,20三简,所涉及〈葛蕈〉,〈甘棠〉,〈杕杜〉。

在错释字方面,指出《孔子诗》中多处把「也」字写成「已」形,可能是一种通用现象。

关键词《孔子诗》,《上海博物馆藏战国楚竹书(一)》,《诗经》《东华汉学》第二期,20045月49上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗论》与《诗经》研究琐记前言《上海博物馆藏战国楚竹书(一)》出版后,对於其中《孔子诗》部分学者们已经作少研究,基本上认为该篇是孔子弟子就孔子授诗内容的追记。

而管是早期有学者主张《诗》中的「孔子」要作「卜子」,1还是可否把这一篇《诗》视作一篇《古诗序》,2学者们也都有定。

然对於篇简的排方式,《诗》中所引《诗经》篇目及与齐韩三家和阜阳汉简《诗经》的1马承源《上海博物馆藏战国楚竹书(一)》第一简释文(上海:上海古籍出版社,200111月),页123。

何琳仪〈沪简《诗》选释〉《上博馆藏战国楚竹书研究》(上海:上海书店出版社,20023月),页243。

上博简《孔子诗论》的研究现状及文献综述中国古典文化中不可或缺的一个组成部分就是孔子文化。

孔子诗论是其中最重要的一部分，一直受到国内外学者一致关注，其研究也有着悠久的历史。

《上博简《孔子诗论》》是孔子诗论的一部重要文献，其研究也受到了学者的重视。

本文通过对近代该文献的研究现状及文献综述，对其研究的深入及发展提出讨论。

一、《上博简《孔子诗论》》的研究现状《上博简《孔子诗论》》早在清朝就受到学者的关注，但当时所做的研究只能算上粗浅，也有一定的局限性。

20世纪以来，该文献受到了越来越多的学者的关注与研究，学者们从该文献中提出了很多有益的见解与发现，在探讨孔子诗学思想方面也有所发展。

不过，现存的《上博简《孔子诗论》》版本有很大的争议性，使得学者们很难从中精确汲取具有持久性的结论。

在现有的版本中，有的来源疑点重大，有的内容缺失，这对其研究也产生了一定的负面影响。

二、《上博简《孔子诗论》》的文献综述自清朝以来，学者们对《上博简《孔子诗论》》的研究就一直备受关注，并且有着丰富的文献来源。

其中，以《文史联钧》、《续法政纲》、《文献聚珍》等较为著名。

除此之外，《文史合集》是对《上博简《孔子诗论》》最详尽的研究，其中从孔子、荀子诗学知识的角度深入探讨，对其历史性的追溯也有着高超的造诣。

另外，《云谊联义》在研究内容上也有所突破，着重指出了孔子诗论体系的完整性。

三、结总之，《上博简《孔子诗论》》一直备受学者重视，其研究也有着悠久的历史。

该文献的研究多以《文史合集》、《云谊联义》为主，有关其历史性及系统性的探讨也有着高超的造诣。

不过，现存的《上博简《孔子诗论》》版本争议重重，学者们需要加强相关研究，以揭示其真实的历史性及文献价值。

孔子诗论是孔子在《论语·博学篇》中提到的一种诗学理论。

孔子认为，诗歌应该具备“言志”的特点，即能够表达自己的情感和思想，并能够感染他人。

以下是对孔子诗论的解读。

首先，孔子认为诗歌应该能够表达自己的情感和思想。

在《论语·博学篇》中，孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。

”这句话表明了孔子对诗歌的要求。

他认为，诗歌应该是真实的感情和思想的表达，而不是虚伪的言辞。

诗歌应该能够表达作者内心的真实感受，让读者能够感受到作者的情感和思想。

其次，孔子强调诗歌应该具有感染力。

在《论语·博学篇》中，孔子说：“诗云：‘君子成人之美，不成人之恶，小人反是。

’”这句话表明了孔子对诗歌的期望。

他认为，诗歌应该能够启迪人们的思想，激发人们的美好情感，引导人们向善。

诗歌应该具有感染力，能够影响读者的思想和行为，使他们变得更加善良和美好。

此外，孔子还强调诗歌的教育作用。

在《论语·博学篇》中，孔子说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。

”这句话强调了诗歌对于培养人们的品德和修养的作用。

孔子认为，诗歌可以通过启迪人们的思想和情感，引导人们向善，培养人们的美德和道德修养。

因此，他鼓励人们学习和欣赏诗歌，以提高自己的品德和修养。

总之，孔子诗论强调了诗歌的情感表达和感染力。

他认为，诗歌应该能够真实地表达作者的情感和思想，并能够感染读者，启迪人们的思想和行为。

此外，他还强调了诗歌的教育作用，认为诗歌可以培养人们的美德和道德修养。

孔子的诗论对于我们理解古代诗歌的创作和鉴赏有着重要的指导意义。

通过学习和欣赏孔子的诗论，我们可以更好地理解和欣赏古代诗歌，同时也可以从中汲取启示，提升自己的情感表达和思想感染能力。

[转载]《孔丛⼦》“孔⼦论诗”与上博《诗论》原⽂地址：《孔丛⼦》“孔⼦论诗”与上博《诗论》作者：杨朝明在⼈们的期待中，1994年上海博物馆从⾹港抢救购回的⽵简，终于在2001年底开始与读者见⾯了【1】。

第⼀册中收录的⾸篇《诗论》因为关涉到《诗》学的传授⽽格外引⼈瞩⽬，学者们⽴即进⾏研究，⼤家各抒⼰见，就该篇的释⽂、简序、分章乃⾄在《诗》学史上的意义等问题进⾏了热烈的探讨，提出了很多具有建设性的意见。

但是，由于⽵简是从⾹港辗转购得，不同于郭店⽵简那样从墓中直接发掘得来，⽵简散乱损失在所难免，这给分辨编联带来了困难。

⼤家在《上海博物馆藏楚⽵书》的基础上继续研究《诗论》的排序与分章，纷纷提出⾃⼰的见解，但分歧依然较⼤。

不⾔⽽喻，对简⽂进⾏调整系联，确定章次，应当⾸重⽵简的⽂字与形制。

但复原简⽂毕竟是⼀项⼗分复杂的⼯作，应当综合运⽤各⽅⾯的学术信息，这有助于对⽵简⽂义的理解，以不致于在学术⽅向上有⼤的偏离，也有利于在学者们提供的众多的可能性中把握最⼤的可能性。

《诗论》现存诗篇，有54篇之多。

【2】《诗论》之外，现在我们看到的资料中，孔⼦、孔门弟⼦论诗的材料很多，其中与《诗论》相互对应的诗篇也有不少，这对研究《诗论》提供了较好条件。

《孔丛⼦·记义》中有⼀段孔⼦论诗的话，它就很可资与《诗论》⽐较研究。

这段话是：孔⼦读《诗》，及《⼩雅》，喟然⽽叹⽈：“吾于《周南》、《召南》，见周道之所以盛也。

于《柏⾈》，见匹夫执志之不可易也。

于《淇奥》，见学之可以为君⼦也。

于《考槃》，见遁世之⼠⽽不闷也。

于《⽊⽠》，见苞苴之礼⾏也。

于《缁⾐》，见好贤之⼼⾄也。

于《鸡鸣》，见古之君⼦不忘其敬也。

于《伐檀》，见贤者之先事后⾷也。

于《蟋蟀》，见陶唐俭德之⼤也。

于《下泉》，见乱世之思明君也。

于《七⽉》，见豳公之所以造周也。

于《东⼭》，见周公之先公⽽后私也。

于《狼跋》，见周公之远志所以为圣也。

于《⿅鸣》，见君⾂之有礼也。

于《彤⼸》，见有功之必报也。

战国上博简孔子诗论
战国上博简《孔子诗论》是关于孔子对《诗经》的言论的竹简，是1994年上海博物馆从香港文物市场购得的一批战国楚简中的一部分。

这些竹简涉及到《诗经》中的五十九首诗歌，残存一千零六个字。

《孔子诗论》的性质和内容表明，孔子认为诗是政治场合特别是外交场合中的特殊语言，很多政治意图和政治志向的表达和交流都是通过诗这样一种特殊语言来完成的。

孔子认为不学诗就无法言，因为诗是表达个人和国家的思想、志向和立场的一种方式。

此外，《孔子诗论》还涉及到战国楚竹简的发现和整理的意义，包括文字学意义和比较价值。

这些竹简的发现和整理提供了与传本相异的文献材料，有助于解读战国文献，了解战国时代的文字通用、约定俗成状况以及文字流变过程中的通假现象。

总之，战国上博简《孔子诗论》是一份重要的文献资料，对于研究孔子的思想和《诗经》的文学、历史价值具有重要意义。

古代文学论文-读上博简《中弓》札记四则读上博简《中弓》札记四则第三简，李朝远先生读作“子又（有）臣（万）人，道女（汝）思老，不（其）（家），夫”。

解释说：“‘道’，从，由也。

《管子?禁藏》：‘故凡治乱之情，皆道上始。

’尹知章注：‘道，从也。

’‘思老’，‘思’有考虑之义，‘思老’当近乎下简的‘老老’。

‘不’，疑即‘齐家’，虽[1]P265然上古音‘不’、‘齐’并不直通。

”李先生的考释和句读似可商榷。

一，这个“从”是介词，是“自、由”的意思，“从汝思老”语意难通；且依李释，“道汝”是介宾结构，做“思老”的状语，那么“思老”的主语是什么？我们找不出隐性的或显性的主语，这在语法上说不过去。

如果认为“道”的宾语是“女（汝）思老不（其）（家）”，则后面应该还有主句，但下文是一“夫”字，显然“道女（汝）思老不（其）（家）”是一个完整的句子，而不是一个做状语的介宾结构。

这种矛盾只能促使人考虑：“道”当另行解释。

二，上古音“齐”从纽脂部，“不（其）”见纽之部，作代词时为群纽之部，读音相差极远，似无相通可能。

李先生用一“疑”字，是自己也不能肯定。

三，如果李先生的这两处考释有误，则“‘思老’当近乎下简的‘老老’”的说法也值得怀疑，“道女（汝）思老，不（其）（家）”的句读也可另行考虑。

笔者以为，“道”当读为“導”，“辅助”之意。

《尔雅?释诂?下》：“導、左、右、助，勴也。

”邢疏：“教导即赞勉，故又为勴，《说文》云：‘勴，[2]P2573助也。

’不以力助以心助也。

”今本《说文》作“”：“助也。

从力从[3]P292[4]P699非，慮声。

”《段注》：“力去其非也。

”《集韵?御韵》：“，或[5]P114从慮。

”则是“导”由“教导”义引申为“赞勉”义，再由“赞勉”义引申为“助”义。

本简文句应为孔子答中弓之言，“子”应当是“夫子”之残，[6]P2520指“季桓子”。

《论语?卫灵公》“今由與求也，相夫子”，孔子即称季氏为“夫子”。

谈上博伪简《孔子诗论》《子羔》《鲁邦大旱》《吴命》皆今人伪造谈上博伪简《孔子诗论》《子羔》《鲁邦大旱》《吴命》皆今人伪造2001年出版的伪简集成的《上海博物馆藏战国楚竹书》第一册共有《孔子诗论》、《缁衣》、《性情论》三篇，及2002年出版的伪简集成的《上海博物馆藏战国楚竹书》第二册共有《民之父母》、《子羔》、《鲁邦大旱》、《从政》、《昔者君老》、《容成氏》六篇，皆全系今人所伪造的伪仿古竹简。

其中的《孔子诗论》《子羔》《鲁邦大旱》三篇，研究者李零已发现皆出自一人之手。

马承源也指出《孔子诗论》『与子羔篇及鲁邦大旱篇的字形、简之长度、两端形状，都是一致的』。

甚至李零还以为《孔子诗论》《子羔》《鲁邦大旱》其实是一整篇，马承源不同意，为此马承源与李零还纷讼不已。

裘锡圭亦同意之三篇之书体是相同的，云：『书体与本篇（指《鲁邦大旱》）相同的《子羔》、《孔子诗论》』（见裘锡圭：〈《上海博物馆藏战国楚竹书（二）‧鲁邦大旱》释文注释〉一文内所云）。

但是，《孔子诗论》是今人所造伪简，此吾人已于〈上博伪简《孔子诗论》之露伪于『诗亡隐志，文亡隐言』一语〉一文内证其为今人所伪造。

同时，有关《孔子诗论》之伪，李东怀先生早已于十多年前，就在〈《上博藏战国楚竹书》有作伪嫌疑〉一文内举证了，其言曰：『上博的《孔子诗论》的文字，其字体为扁方右上斜为主，与郭店的蝌蚪文字相比，少用圆笔，是方笔中夹杂圆笔，不似郭店蝌蚪文字圆笔的浑然一体。

且《孔子诗论》文字的书写工具可能是硬笔，而非毛笔，关于这一点从书写者的落笔和收笔的横断中可以看出。

这种以现代硬笔的书写方法加上蝌蚪文字的结构以及蝌蚪文字的元素————圆笔的书写方法，简便易行，只是在落笔和收笔的过程中时现楷书和隶书笔法，其中的圆笔提示人们这是古文字。

使人临写时如同抄写某同事的笔迹，有一种非常熟悉的感觉。

这种文字虽然具有蝌蚪文的元素，80%以上不能算作是蝌蚪文。

………《孔子诗论》可能是用硬笔所书，《上博藏战国楚竹书》第七册有《吴命》一篇，与《孔子诗论》系同一人所写，此篇是用毛笔所写，但缺少毛笔的味道。

论上博《孔子诗论》简的编连(一)内容摘要：上博《诗论》简出版已一年有余，但简文的编连还没有统一的认识，本文试图从思想入手，结合形制、语言等特点，对《诗论》简进行编连。

由于《孔子诗论》（以下简称《诗论》）简属于先秦佚籍，又加之出土的时、地及出土时的叠压、堆放情况不明，且破损严重，所以给整理编连带来了巨大的困难。

马承源先生在整理时拿出十几种方案，可见其预留的空间也是很大的。

自《诗论》出版以来，学者们又提出了几种新的思路。

但时至今日，仍未形成一致的意见。

而简序的编连关系重大，如果说文字的释读是第一要素，则简序编连就是第二位的。

故本人不揣简陋，试就这一问题，谈一点个人的粗浅看法。

不当之处，敬请专家批评指正。

一为了便于说明，兹将简文依照马承源先生的排序，抄写如下。

文字释读综合各家之说，为求行文简便，不再一一注明，大体不出刘信芳先生的《孔子诗论述学》1]。

如为个人浅见，则注明。

一、行此者，其有不王乎？▋孔子曰：诗亡隐志，乐亡隐情，言亡隐文2]。

二、诗也，文王受命矣！▎颂，旁德也。

多言后，其乐安而迟，其歌绅而荡，┛其思深而远，至矣。

┛大雅，盛德也。

多言三、也。

多言难而怨怼者也，衰矣，少矣。

邦风，其纳物也溥，观人欲焉。

大敛材，其言文，其声善。

孔子曰：唯能夫四、曰：诗其犹旁门3]。

▎与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。

▎民有疲倦也，上下之不和者，其用心将何如？五、是也。

▎有成功者何如？曰：颂是也。

▋《清庙》，王德也。

▎至矣！敬宗庙之礼，以为其本；秉文之德，以为其业。

▎“肃雝六、多士，秉文之德。

”吾敬之；《烈文》曰：“乍兢唯人”，“丕显唯德”，“于乎，前王不忘！”吾悦之；“昊天有成命，二后受之。

”贵且显矣。

颂七、怀尔明德”。

曷？诚谓之也。

“有命自天，命此文王。

”诚命之也。

▎信矣！┛孔子曰：此命也夫？┛文王虽欲也，得夫？此命也！八、《十月》善諀言；▎《雨无正》、▎《节南山》皆言上之衰也，王公耻之；《小旻》多疑心，言不中志也；《小宛》其言不恶，小有怨焉；▎《小弁》、《巧言》则言流人之害也；▎《伐木》九、实咎于其也；▎《天保》其得禄蔑疆矣，巽寡、德古也；┛《祈父》之责，亦有以也；┛《黄鸟》则困天，欲反其古也，多耻者其病之乎？《菁菁者莪》则以人益也；《裳裳者华》则十、《关雎》之攺；┛《梂木》之时；┛《汉广》之智；┛《鹊巢》之归；┛《甘棠》之褒；┛《绿衣》之思；《燕燕》之情。