雅克拉康

拉康的镜像名词解释在心理学领域，法国精神分析学家雅克·拉康提出的镜像名词概念给我们研究人的自我形成和自我意识的过程带来了新的思考方向。

拉康的镜像名词理论涉及人的自我认同和他人的反映之间的关系，通过在镜子中看到自己形象的方式来解释自我和他人的关系。

本文将探讨拉康的镜像名词理论以及它对于理解人类自我意识的影响。

拉康认为，人的自我形成始于6个月到18个月之间。

在此期间，婴儿开始意识到自己的身体与外界的环境有所不同，并通过视觉上的反射来认识自己。

他们通过镜子中的形象来认识自己的身体，并能够将这个形象与自身的感觉和运动相联系。

这种通过镜子观察自己的行为可以被视为一种内在的反射。

拉康将这个反射现象称之为“镜像名词”。

在镜像名词的过程中，婴儿认识到自己和镜子中的形象是一致的。

他们能够通过观察自己和他人互动的方式来建立对自我的认同感。

这种自我认同感是通过他人的反馈和镜子中的形象来塑造的。

当婴儿意识到自己是他人关注的对象，并且他人对自己的态度和行为具有反映性时，他们开始形成自我认同感。

拉康认为，通过镜像名词的过程，婴儿逐渐形成了他们的自我意识和自我形象。

他们开始意识到自己是独立的个体，并能够通过观察和模仿他人的行为来塑造自己的行为方式。

这种自我形象的建构过程对于个人的成长和社会适应至关重要。

然而，拉康也指出，镜像名词并非完全正面的影响。

在这个过程中，婴儿也可能由于无法达到理想的形象而感到焦虑和不安。

他们可能会对自己的身体感到不满意，并试图通过模仿他人的行为来获得他人的认同和喜爱。

这样的行为可能会导致个体的自我认同感和自尊心的障碍，从而对其心理健康产生不利影响。

拉康的镜像名词理论不仅对儿童的自我意识形成有重要意义，也可以用来解释成年人的自我认同和他人的影响。

每个人都在不同程度上受到他人的观察和评价，这些观察和评价塑造了我们对自己的认同感。

通过理解镜像名词理论，我们可以更好地认识到他人的反馈对于我们的自我形象和行为方式的重要性，以及如何处理自我与他人之间的关系。

拉康的著作
雅克·拉康（Jacques Lacan）是20世纪的法国精神分析学家和哲学家，他对于精神分析理论的发展做出了重要贡献。

以下是拉康的一些重要著作：
1. 《精神分析与心理疾病》（Écrits，1966年）：这是拉康最重要的著作之一，其中包括了他的一些重要演讲和论文，阐述了他对于精神分析理论和治疗的突破性观点。

2. 《精神分析的倒错》（Le Séminaire，书号XX），是拉康最具代表性的著作系列，记录了他在巴黎精神分析研讨会上的一系列演讲。

在这些演讲中，拉康通过解读弗洛伊德的理论，提出了他自己的精神分析理论，并引入了一系列概念，如“真实界”、“象征界”和“想象界”。

3. 《精神疾病与精神分析》（La Psychanalyse, 1965年）：这本书是拉康对于精神疾病和精神分析的探讨，他在书中提出了“象征秩序”和“想象秩序”的概念，并解释了它们与精神疾病的关系。

4. 《关于爱情》（Le Séminaire, 书号VII）：这本书是拉康在1970年代关于爱情的一系列演讲的记录，他在其中探讨了爱情的本质、欲望的起源以及精神分析对于爱情的研究。

这些都只是拉康众多著作中的一部分，他的思想和理论涉及广泛，对于精神分析学和哲学都有重要影响。

认识拉康以潜意识为基本核心概念的弗洛依德精神分析学说，现在已不再只是一般的关于心理学的理论，而是渗透到了文学、哲学、艺术和其他社会科学理论当中。

而精神分析学说，也正不断地从其他学科中吸取营养，以丰富自己的理论。

虽然现在的精神分析已和弗洛依德创建时大相径庭，但核心内容一直没有变化。

将心理区分为意识和潜意识，是精神分析学的基本前提，也是我们了解它的切入点。

雅克·拉康的后现代精神分析学以结构主义语言学为工具，对弗洛依德的精神分析进行了语言学的解读和重构，使之从医学实践领域转到了社会话语的层面。

他提出，潜意识具有类似语言的结构，符号的任意性说明从能指（signifier）到所指（signified）、从语言到意义、从人类行为到其心理含义之间没有必然的、自主的或自明的转换。

人的每一项行为或动作，并没有一种与之相呼应的、明显的意义。

换言之，我们所能掌握的只是能指的部分，而所指已经躲到潜意识的复杂结构中了。

（能指指的是字和发音，所指指的是含义。

）拉康还指出，显梦（梦的思想）代替隐梦（梦境）的形式，正如语言学中的隐喻和换喻的方式。

语言的隐喻特性使得话语后面存在无穷层次的意思，这和潜意识的特点有共通之处。

而由“潜意识是他者的话语”这一命题，拉康推论，是潜意识操纵着主体的语言表现，人并非表达的主体而是说话的主体。

由此，他进一步推论出“人是潜意识的主体”这一惊世骇俗的结论。

雅克·拉康[Jacques Lacan 1901.04.13－1981.09.09]，法国心理学家、哲学家、医生和精神分析学家，结构主义的主要代表。

他出生于法国巴黎一个有着天主教传统的商人家庭，因肠癌逝于法国巴黎。

他是家中长子，有一个弟弟和一个妹妹，弟弟马克后来成为神父。

早年，拉康曾求学于耶稣教会管理的斯坦尼斯拉斯中学古典班，在那里熟习了希腊文、拉丁文和数学。

15 岁时，他开始用古典手法写诗，并向杂志投稿，17 岁时，拉康结识了乔伊斯等一批重要的现代文学大师。

拉康五十法郎的故事全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：拉康五十法郎，这是一则关于心理学大师雅克·拉康的故事。

据说，有一天，一位病人来到拉康的诊所，他手持五十法郎，请求拉康帮助他解决心理问题。

这位病人患有严重的焦虑症，他每天都感到无法安宁，甚至无法入睡。

在寻遍医生和治疗师后，最终他来到了拉康的门下。

拉康接待了这位病人，他冷漠地接过病人手中的五十法郎，然后转身坐下来。

他没有开口说话，只是静静地等待着病人开口。

病人感到有些失望，他本以为拉康会给他一些神奇的治疗或者安慰的话语，但是对方却只是静静地坐在那里。

病人开始讲述自己的焦虑和烦恼，他描述了自己整天无法集中注意力，无法放松心情，甚至连简单的事情都做不好。

拉康听着他的叙述，没有说话，只是时不时地点头示意，表示自己在倾听。

病人讲了很长时间，讲着他的痛苦和困惑，讲着他过去的种种经历和抑郁。

他停下来，感到有些尴尬，不知道该怎么办。

他看向拉康，只见对方依然是一副冷漠的表情，仿佛对他的痛苦毫不在乎。

拉康突然开口了，他问道：“你能拿回你的五十法郎吗？”这句话让病人大吃一惊，他原本以为拉康会为自己提供一些治疗方案或者建议，却没想到对方只是为了问他要回钱。

他有些犹豫，但最终还是把五十法郎交还给了拉康。

“那么，你走吧。

” 拉康简单地说了这么一句，然后闭上了眼睛。

病人心里一万只草泥马奔腾而过，他来到这里本是希望找到帮助的，却没想到这位心理学家竟然如此不近人情。

病人徘徊了一下，最终还是转身离开了。

在走出门口的那一刻，他听到了拉康的声音：“你的治疗已经结束了。

” 病人停下脚步，忽然间感到一种释然和豁达，他仿佛明白了什么，然后挺直了腰杆，脚步显得轻快了许多。

这则关于拉康五十法郎的故事，给我们留下了许多的讨论和思考。

或许在这个故事里，拉康并没有提供任何治疗手段或者建议，但通过他独特的方式和态度，让病人最终找到了自己内心的答案。

这或许也是心理治疗的一种形式，通过倾听和理解，让病人自行发现并解决自己的问题。

雅克拉康的精神分析学理论探究各体文学论文文学论文雅克·拉康的精神分析学理论探究摘要：本篇论文通过对法国哲学家雅克·拉康（Jacques Lacan）的精神分析学理论的探究，介绍了拉康作为精神分析学家的重要贡献以及他对文学研究的影响。

论文主要包括三个部分：拉康的理论基础，拉康精神分析学理论在实践中的应用，以及拉康对文学研究的影响。

通过对拉康理论的解读和实例分析，探讨了拉康的独特观点对于理解和解释人类心智行为的重要性，以及对于文学研究的深刻影响。

第一部分：拉康的理论基础雅克·拉康是20世纪精神分析学领域最具影响力的思想家之一。

他与佛洛伊德的理论有着紧密的关联，但也提出了一些独特的观点。

拉康认为，个体的心理结构是在儿童期通过在语言和符号系统之间的转换中形成的。

他的理论基础包括“镜像阶段”和“象征阶段”等概念。

在拉康的镜像阶段理论中，他探讨了个体如何在幼儿期通过镜像自我投射来建立自我意识和身份认同。

他认为，幼儿在镜像过程中首次认识到自己的形象与外界的形象之间存在对应关系，从而形成了自我意识。

这个过程对于个体的认知和自我认同具有重要的影响。

在拉康的象征阶段理论中，他讨论了语言和符号对于个体心理结构的塑造作用。

他认为，人类通过与他人进行社会互动和言语交流来建立和理解现实世界。

拉康提出了“认同”和“欲望”这两个重要概念，认为个体的价值观念和欲望是通过言语和象征系统的互动来形成的。

第二部分：拉康精神分析学理论在实践中的应用拉康的精神分析学理论对于理解和解释人类心智行为具有重要意义。

他认为，个体的行为和心理疾病是由于潜意识层面的冲突和欲望的不断转移引起的。

通过对个体的语言表述和无意识信息的解读，精神分析师可以帮助个体意识到其内心深处的欲望和冲突，并逐渐解决这些问题。

拉康的精神分析学理论在临床实践中也被广泛应用。

他提出了“分析的四个阶段”概念，包括倾听、诠释、转译和让步等步骤。

这些步骤帮助精神分析师与患者建立稳定的治疗关系，并通过对患者言语表述的分析来揭示潜意识中的冲突和隐含意义。

劳特里奇指针：雅克·拉康第一章想象（imaginary）一、背景与影响佛洛伊德：自我代表心里被认可的部分，它与不被认可的部分相反——ego：id。

佛洛伊德说：“自我是本我中受外部世界直接影响而被改造的部分。

”“自我可以被表示为理性或者普遍意义；本我则与之相反，他包含了激情（冲动）。

”在这种意义上自我似乎与意识相联系，但事实并非如此。

尽管自我与意识有关，但是，它同样与无意识的需求以及超我的命令密切相连。

I d→ego→superego ==== unconsciousnes s=id；superego=the demands of external reality 拉康一直在试图区别开主体与自我，并且丰富主体性分裂、外化、异化的概念。

为了解拉康对哲学、实验心理学的影响，我们就要从四种对“镜子阶段”的理解去简明扼要的讲解。

指针中第一章的脉络：●现象学的哲学传统●Henri Wallon关于“镜像”的心理学著作●Roger caillois的人性学、动物行为学的著作●Alexandre Kojeve关于“认可”与“欲望”的哲学著作1、现象学：1)胡塞尔(phenomenological reduction)：纯现象。

客体并非是游离与我们的观念而独立存在与世界的事物。

客体与人类的意识是紧密联系在一起的。

对现象学家而言，客体并不是就在那里等着人类意识去认识的物质现象，而是主动的构造和意向那些现象的过程。

要得到纯现象，我们就必须忽略那些经验和感受意识，即通过“悬搁”（现象学还原phenomenological reduction）外部世界从而达到意识本身。

2)海德格尔（all understanding is historically situated）：投射。

物理时空中的主体向未来的“投射”（project）人类主体性，或者我们所说的存在（existence）就是一个不间断的、向外部世界和未来自我投射（projecting oneself）的过程。

拉康“研究”在中国：再来一次□吴　琼【导　读】雅克·拉康这个名字对于中国人文知识界已经不再陌生，但因为一些人为和非人为因素的影响，“拉康在中国”和“拉康研究在中国”远不及福柯、德里达、德勒兹这样的思想家和理论家来得通畅，近１０年有关拉康读物的出版，一方面证明了“拉康”这个名字的市场号召力，另一方面则凸显了本土研究的策略性“后撤”。

【关键词】精神分析　“三界”　再来一次 今年（２０２１）是法国精神分析学家雅克·拉康诞辰１２０周年、逝世４０周年。

虽然只是两个平常的数字，但对于精神分析学的爱好者和研究者来说，对知识英雄“死亡时刻”的不断召回总是可以为幻象“圣化”提供最充沛的滋养。

眼下的这个文字算不上真正意义上的“纪念”，更不是给亡者涂抹香膏的仪式，它更像一次简短的“讲述”：讲述拉康的“幽灵学”，讲述拉康在我们这里的“徘徊”和“挫败”。

拉康的名字第一次出现在中国的学术刊物或著作里是什么时候，我没有做过考据，但他最初进入中国学界的视野，这个时间是比较确定的：２０世纪８０年代中期。

２０世纪８０年代初，一方面是生活世界的人生观大讨论，另一方面是文学艺术界的现代派争论，使得“自我表现”成为中国现代性旗帜上的一枚徽章，而当时用来涂写徽章的两个主导话语就是萨特的存在主义和弗洛伊德的精神分析学。

所以，８０年代中期前后，国内掀起了弗洛伊德作品“出版热”。

就是在这样的８特约书评人专栏背景下，１９８５年，商务印书馆翻译出版了一本研究性的著作：《马克思主义对心理分析学说的批评》（金初高译）。

这其实是一本论文集，其中有一篇用很小的篇幅介绍了拉康。

接着１９８８年，东方出版社又翻译出版了一本苏联学者的著作：《法国的后弗洛伊德主义》（李亚卿译），其中有一章是对拉康的介绍。

这两本书的重点都是精神分析学，涉及拉康的部分理论性都比较强，且翻译很不规范，在当时的语境下几乎无法理解。

实际上，拉康真正引起中国学界注意，是得益于同时期的另一本书：英国马克思主义文艺理论家伊格尔顿的《二十世纪西方文学理论》。

拉康驱力公式在雅克·拉康的精神分析理论中，驱力（drive）并不表现为一个明确的数学公式，而是作为一种概念模型和动力学原则来理解人类欲望、行为及心理结构。

拉康继承并发展了弗洛伊德关于驱力的概念，并赋予其新的意义。

拉康的驱力公式为S<>D。

拉康的驱力公式S<>D表示享乐的象征型的重要组成部分，其中“S”代表象征主体的要求，而“D”代表欲望或需求。

这个公式表明，驱力不仅仅是想象性享乐的表现，它还涉及到转喻、置换和组合等象征过程。

因此，理解驱力需要通过象征术语来进行。

对于拉康而言，驱力不直接对应于生本能或死本能这样单一明确的目标导向，而是与主体的欲望结构紧密相关。

他将驱力描绘为一种循环运动，它围绕着缺乏（lack）打转，并通过象征秩序（symbolic order）、想象界（imaginary）和实在界（real）这三个维度发挥作用。

拉康特别强调了驱力的“回路”特征，即驱力并非寻求满足，而是在无法实现的循环中不断重复和变换形式。

拉康区分了不同类型的驱力组织，如：1.象征界中的驱力：在这一层面上，驱力是通过语言和符号系统被社会法则所中介和引导的，它们受到阉割情势的影响，以及大他者（the Big Other）的规范。

2.想象界的驱力：这一阶段涉及自我认同的构建，特别是在镜像阶段中，个体通过对自身形象的理想化认同形成初步的自尊和欲望模式。

3.死亡驱力（death drive）：拉康同意弗洛伊德对死亡驱力的描述，但又提出了不同的解释。

他认为死亡驱力并不是指向生物体的物理死亡，而是指向对既有秩序的破坏和回归原始混乱状态的冲动，这种驱力体现于反复出现的、带有创伤性质的行为模式中。

总的来说，拉康的驱力公式更倾向于是一个理论框架，而非数学表达式，用于解析主体如何在无意识层面与社会规则、身份认同和欲望之间的动态关系中运作。