《阅微草堂笔记》-狐-形象的文化意蕴及其审美特征

简论草堂论《阅微草堂笔记》中的“狐”形象中心内容导读：，必不可恕，告其父兄，自当处置。

遽加以恶声，于理毋乃不可。

且我辈出入无形，往来不测，皆君闻见所不及，堤防所不到，而君攘臂与为难，庸有幸乎？于势亦必不敌，幸熟计之。

”（P143）这人急忙披衣坐起，连声向狐仙道歉。

从此以后，他们便相安无事。

东光狐的话句句在理，与邻居相处，不能动辄辱骂不休。

平白无故受人诬陷，心里总是不好受的，连摘要：《阅微草堂笔记》是清代著名学者纪昀晚年所作的笔记小说集，全书主要记述狐鬼神怪故事，共二十四卷，每卷至少有四篇专门写狐。

在纪昀的笔下，这些狐都是个性鲜明，具有人性化的。

作者主要是“借狐说人说世情”。

关键词：《阅微草堂笔记》狐形象前言明清时期的文言小说里，人物形象以鬼狐居多。

关于狐仙的故事，最早出现于汉代。

在《搜神记》里有一篇《宋大贤》，写的是狐狸变成美女诱惑人，被人杀死后发现是只老狐狸。

狐狸有超能力能通灵的传说由来已久。

唐代张鹜的《朝野佥载》则说：“唐初以来，百姓事多狐神，房中祭祀以乞恩，饮食与人同之，事者非一主。

当时有谚曰：‘无狐魅，不成村。

’”到了明清时代，文言小说中的狐仙故事十分流行，最著名的就是蒲松龄的《聊斋志异》以及纪昀的《阅微草堂笔记》。

在他们的小说里，狐仙不再是性格单一的狡诈之徒，它们的身上更多具有了人的影子，性格也多样化，使得狐仙形象一改明清以前的负面色彩。

清代学者纪昀《阅微草堂笔记》里的狐仙，则往往充满智者和侠士的精神。

与《聊斋志异》里的狐仙形象相比，《笔记》里的狐仙大致可以分为四大类，分别是狡诈戏谑之狐摘自：毕业论文选题，明理之狐，侠义之狐和有情有义的狐女。

狡诈之狐狐狸的狡诈习性，在多篇故事中已有所体现，但这并不是《笔记》想要着重表现的，作者纪昀只是以此来告诉读者，狐狸之所以狡诈多端是跟人学的，以刺世人。

比如，《滦阳续录（三）》里有一则狐狸吃白饭的故事。

有一人家宅后的空屋里住着一只狐狸，虽看不见它的身影，它却能和人交谈。

谈《阅微草堂笔记》中的狐仙形象
刘文杰
【期刊名称】《黑龙江教育学院学报》
【年(卷),期】2010(029)010
【摘要】明清文言小说中的人物形象以狐仙居多,在清代学者、小说家纪昀的<阅微草堂笔记>里的狐仙,多是良善、友好而正义的,往往充满智者和侠士的精神,一改明清以前的负面色彩.相对于蒲松龄<聊斋志异>中狐仙故事以情爱为主,<阅微草堂笔记>中狐仙故事类型丰富,从社会批判学的角度上具有独特价值.
【总页数】4页(P129-132)
【作者】刘文杰
【作者单位】苏州农业职业技术学院,江苏,苏州,215008
【正文语种】中文
【中图分类】I206.2
【相关文献】
1.《阅微草堂笔记》中的长随形象 [J], 张泓
2.《阅微草堂笔记》中鬼狐形象的人性化特征 [J], 杨华
3.中西文学作品中的狐形象——《阅微草堂笔记》与《伊索寓言》之比较 [J], 张国清
4.论《阅微草堂笔记》中的“狐”形象 [J], 杨倩
5.《阅微草堂笔记》与《子不语》中女性形象比较研究 [J], 章园园
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从《阅微草堂笔记》到“拟阅微小说”,狐形象的式微现象《阅微草堂笔记》是清代学者纪昀撰写的一部追录见闻的笔记体小说。

此书题材广泛，内容丰富，而写作风格不一，基本上是记述见闻，语言质朴淡雅，庄谐杂陈，对后世影响颇深，产生了大量拟作。

代表作品有《咫闻录》、《三异笔谈》、《闻见异辞》、《右台仙馆笔记》、《耳邮》等等。

“拟阅微小说”基本上继承了《阅微草堂笔记》的主旨和笔法，虽然在文学成就上远逊于“阅微”，但也表现出自己的一些独特之处。

其中的一大特色就是狐故事显现出明显的式微趋势。

从几部“拟阅微”的代表性作品可以看出，以狐为主题的志怪故事数量相当有限。

《三异笔谈》四卷涉及到狐的只有一篇；《咫闻录》十二卷里只有两三篇谈到了狐，如卷二的《治狐》和卷三的《柝击狐》；《闻见异辞》也只有三篇。

而《耳邮》在篇首自序中即云：“盖志怪搜神，从古有之矣。

然窃以为惊心动魄之事，即在男女饮食之间；非必侈谈灵怪，然而耳目一新也”“其涉及鬼怪者十之一二而已。

”即是在这十之一二的志怪内容中，狐故事依然是寥寥无几，而且，狐也不再是劝惩的代言人了。

从《阅微草堂笔记》到“拟阅微小说”，为什么狐形象会逐步逍逝，笔者认为，主要有以下两点原因。

首先，纪昀所撰的《阅微草堂笔记》有与蒲松龄的《聊斋志异》相抗衡的初衷，所以会大量描写狐故事。

而后世的“拟阅微小说”则没有这个目的。

清初，身负高才而郁不得志的蒲松龄奋如椽之笔，以狐鬼寄托情怀，以传奇笔法书写志怪故事，创造出清代文言小说史上乃至中国小说史上颇负盛名的《聊斋志异》，首次突破了中国传统笔记小说的旧有模式，以生动的传奇笔法去记述一向以梗概示人的志怪内容，尤以其独特奇幻、绚丽多姿的艺术成就、清新雅洁、精练自然的语言特色被世人广泛关注和喜爱。

但身为当朝重臣同时也是文坛泰斗的纪昀对此却不以为然。

其门人盛时彦在《姑妄听之》跋文中曾转述他的观点：“《聊斋志异》盛行一时，然才子之笔，非著书者之笔也……”，纪昀认可甚至欣赏蒲松龄的才气，然而创作观念与写作手法却与之大相径庭。

简论草堂论《阅微草堂笔记》中的“狐”形象中心内容导读：，必不可恕，告其父兄，自当处置。

遽加以恶声，于理毋乃不可。

且我辈出入无形，往来不测，皆君闻见所不及，堤防所不到，而君攘臂与为难，庸有幸乎？于势亦必不敌，幸熟计之。

”（P143）这人急忙披衣坐起，连声向狐仙道歉。

从此以后，他们便相安无事。

东光狐的话句句在理，与邻居相处，不能动辄辱骂不休。

平白无故受人诬陷，心里总是不好受的，连摘要：《阅微草堂笔记》是清代著名学者纪昀晚年所作的笔记小说集，全书主要记述狐鬼神怪故事，共二十四卷，每卷至少有四篇专门写狐。

在纪昀的笔下，这些狐都是个性鲜明，具有人性化的。

作者主要是“借狐说人说世情”。

关键词：《阅微草堂笔记》狐形象前言明清时期的文言小说里，人物形象以鬼狐居多。

关于狐仙的故事，最早出现于汉代。

在《搜神记》里有一篇《宋大贤》，写的是狐狸变成美女诱惑人，被人杀死后发现是只老狐狸。

狐狸有超能力能通灵的传说由来已久。

唐代张鹜的《朝野佥载》则说：“唐初以来，百姓事多狐神，房中祭祀以乞恩，饮食与人同之，事者非一主。

当时有谚曰：‘无狐魅，不成村。

’”到了明清时代，文言小说中的狐仙故事十分流行，最著名的就是蒲松龄的《聊斋志异》以及纪昀的《阅微草堂笔记》。

在他们的小说里，狐仙不再是性格单一的狡诈之徒，它们的身上更多具有了人的影子，性格也多样化，使得狐仙形象一改明清以前的负面色彩。

清代学者纪昀《阅微草堂笔记》里的狐仙，则往往充满智者和侠士的精神。

与《聊斋志异》里的狐仙形象相比，《笔记》里的狐仙大致可以分为四大类，分别是狡诈戏谑之狐摘自：毕业论文选题，明理之狐，侠义之狐和有情有义的狐女。

狡诈之狐狐狸的狡诈习性，在多篇故事中已有所体现，但这并不是《笔记》想要着重表现的，作者纪昀只是以此来告诉读者，狐狸之所以狡诈多端是跟人学的，以刺世人。

比如，《滦阳续录（三）》里有一则狐狸吃白饭的故事。

有一人家宅后的空屋里住着一只狐狸，虽看不见它的身影，它却能和人交谈。

明清小说中“狐”的意象探析摘要：“狐”意象在文章中的应用早在先秦时期就已出现，但在历史的长河里，它所隐喻的含义却不尽相同。

本文试图从当时的社会经济背景和文人处境入手，探讨“狐”在明清小说中的形象特征及其内在含义，从文人理想、伦理道德、妇德人性及社会批判四个大的角度进行分析，以求对其进行简要的梳理。

关键词：明清小说；狐；意象I207.41 A 1005-5312（2015）18-0006-01狐狸故事作为一种传统的小说题材，从先秦时期的民间传说到后来的志怪小说、唐宋传奇、明清笔记小说中，都有大量的狐变为人的记载。

而这其中明清小说是狐意象在文言小说史上出现重大发展变化的时期，着重探讨这个时期文学作品中狐意象的特点，对研究狐意象的流变有着重要的意义，以下将从两点进行分析。

一、理想境界的寄托明清是狐狸故事出现的高峰，一方面是因为商品经济与市民文化的快速发展；另一方面，元清少数民族的统治，使得汉族文人遭到严重打压，原先通过科举入仕一途也变得更加艰难。

文人现实中的怀才不遇，在狐狸故事中得到了尽情的宣泄。

荆园居士的《挑灯新录・狐女》中，玉郎逃难中偶遇一间茅屋，叩门而进见一女子，约莫十五六岁，面容姣好美丽。

问其姓名，自称芝娘，有仙术。

两人一见钟情，结为夫妻。

后两人在旧宅住下，芝娘施展点金之术，不一会儿就得金银无数，成了殷实的大户人家。

两人生一子，年纪轻轻便在礼部就职，真可谓少年得志，前途似锦。

这一故事中，典型的体现出下层文人对理想生活的构想。

一有佳人陪伴左右，貌美如花、亭亭玉立，充分满足了下层文人的性幻想；二是物质生活的满足，下层文人大多生活贫寒，入不敷出，正是这样的现实状况让他们为主人公描写了如王公贵族一般的极尽豪奢的生活场景；三是对功成名就的渴望，下层文人对于建功立业的热情从来都没有消减，他塑造了的仙儿，高进皇榜、独占鳌头，就强烈反应出其渴望有所作为，光宗耀祖的希望。

除《狐女》以外，其他作品也有此类描写。

如袁枚的《子不语・狐先生》中也写到，四川有一李姓书生，生于贫穷之家，却自幼好读诗书，只望以后求取功名。

第32卷第1期2016年2月忻州师范学院学报JOUＲNAL OF XINZHOU TEACHEＲS UNIVEＲSITYVol．32No．1Feb．2016收稿日期：2015－10－20基金项目：广东省高等教育教学改革项目（GDJG20141120）作者简介：范永雪（1992－），女，广东罗定人，广东海洋大学文学院中文系学生，从事明清文学研究。

同中有异的狐形象———《阅微草堂笔记》与《伊索寓言》之比较范永雪，卞良君（广东海洋大学，广东湛江524088）摘要：《阅微草堂笔记》和《伊索寓言》里的狐，都有正反两面性格。

所不同处，《寓言》狐的类型和内秉比较单一，《笔记》狐则多样而复杂；《寓言》狐只具有物性和拟人性，《笔记》狐除此之外还具有独特的神魔性。

造成二者差异的原因，主观方面涉及到作者的教育背景、思想信仰等，客观方面还与社会制度和风气、历史文化背景和文学传统等有关。

关键词：《阅微草堂笔记》；《伊索寓言》；狐；比较中图分类号：I207．4文献标识码：A 文章编号：1671－1491（2016）01－0023－04《阅微草堂笔记》是清代纪昀的一部笔记体志怪小说，共1200余则“怪力乱神”的故事。

其中涉及狐怪的约有180则，在“神道设教”的目的下推陈出新，塑造了大雅儒狐、贞节烈狐、诡谲趣狐、魅惑淫狐等各类狐形象。

而在西方文学中，出现最多将狐人格化的作品是“三大寓言”和《格林童话》。

其中《伊索寓言》最多，将近40则，且出现最早，属原始寓言。

后世西方寓言多沿袭《伊索寓言》，喜欢用简洁的故事说明日常生活道理，将自然界中的动物人格化，借以寓理。

本文选取《阅微草堂笔记》（以下简称《笔记》）和《伊索寓言》（以下简称《寓言》）作为中西方文学狐形象比较的代表性作品，希望对比二者中狐形象的异同，并探讨二者狐形象差异的原因。

1《笔记》、《寓言》狐形象的相像《笔记》与《寓言》里的狐，都是脱胎于自然界的动物狐。

因此，它们具有一些相同的生活方式和性格特征，形成一种区别于其他动物的独特的狐文化。

艺 术 教 育儒家文化对《阅微草堂笔记》中人狐关系的影响300387　天津师范大学文学院　马晓楠【摘　要】《阅微草堂笔记》（以下简称《笔记》）是清代纪昀创作的文言笔记小说，作品中涉及到的中国传统文化，庞博复杂，是一部传统文化的精华和封建迷信的糟粕并存的著作。

纪昀身为士大夫阶层，沿袭宋以来士大夫儒释道三者统一的人生态度，其中儒家思想无疑是最主要的。

“狐”不仅是我国志怪小说中经常被描写的对象，而且是一种特色鲜明而又魅力无穷的文学形象。

纪昀在晚年以其丰富的阅历，敏锐的眼光，“测鬼神之情状，发人间之幽微，托狐鬼以抒己见”。

在《笔记》中，狐与人的关系是狐世界中描述最多的，也是最详细的。

本文主要从儒家所崇尚提倡的积极思想角度出发，来具体分析儒家文化对《笔记》中人狐关系产生的影响。

【关键词】《阅微草堂笔记》；儒家文化；人狐关系；影响一、强调自身品格的修炼儒家学说强调人自身品行的修炼，主张自修、自律、自省甚至自我牺牲以践行“仁义礼智信”、“礼义廉耻”等社会道德准则。

“修身”之后才能“齐家治国平天下”。

作者在《笔记》中塑造了一些通过读书，或者修道来提高自己品行的狐，来向世人宣扬“自修”的重要性。

如《滦阳消夏录》（六）中载：德清徐编修开厚，亦壬戍前辈，初入馆时，每夜读书，则宅后空屋有读书声，与琅琅相答。

细听所诵，亦馆阁律赋也。

原来附和徐某读书的是一少年狐，因也想进京考取功名，故每夜来此宅吟诵诗书。

连一只狐都如此刻苦学习，更何况我们人类呢？作者借此好学之狐来提倡世人多读书，不断提高自身的文化修养。

纪昀也记述了一些人狐对比的例子，以狐的道德品行之高来对比人的自身修养之不足，使讽刺批判意味更加凸显。

如《如是我闻》（一）中记，有一浪荡公子，见一狐女甚是美丽，于是心生邪念。

然而此狐女正色曰：“吾服气炼形，已二百余岁，誓不媚一人。

汝勿生妄念。

”狐女服气炼形，有更高的追求，恰如人之修养身性，防止堕落。

狐女自制力极强，能抵制各种诱惑，自我修养如此之高必能修成正果。