成唯识论直解

成唯识论直解林国良著第一章论破我执与法执〔卷一〕【解题】《成唯识论》原著虽有严密的逻辑结构，但形式上不分章，而是按篇幅大致相等的原则分为十卷。

现本书按其内在的逻辑结构，将原著分为六章。

第一章的主要内容是论述破我执和法执。

破我执和法执，是佛教理论关注的中心问题之一。

众生由我执和法执而流转生死、轮回六道，由破我执和法执而见道证道、成圣成佛。

而我执与法执的根源在于人们将识自体变现的相分、见分或似我似法，执着为实我实法。

本论在阐明了上述造论宗旨和对二执的总体批判后，进而对破我执和破法执分别进行论述。

我执的理论形态表现在外道（佛教外各学派）和小乘佛教中。

本论对外道和小乘的我执的虚妄性作了分析和批判；对我执的两种类别、即俱生我执和分别我执进行了论述，指出我执来自于第七识和第六识的与生俱来的执着以及第六识由思辨分别而起的执着，并回答了由无我而产生的各种疑问。

在破法执的论述中，本论对外道和小乘的观点分别进行了批驳。

在破外道的法执中，本论主要批驳了数论和胜论的有关观点，同时对其他外道也作了或详或略的批驳。

在破小乘的法执中，本论分别论述了色法、心不相应行法、无为法均非心外实有。

进而，本论又对法执的两种类别、即俱生法执和分别法执进行了论述，指出法执也来自于第七识和第六识的与生俱来的执着以及第六识由思辨分别而起的执着，并回答了由法空而产生的各种疑问。

最后，本论对能变现似我似法的识的状况作了简单介绍。

第一节概论一、造论宗旨稽首唯识性1 ，满分清净者2 。

我今释彼说，利乐诸有情3 。

【今译】皈依致敬唯识本性，皈依致敬证唯识性、说唯识理的佛，皈依致敬造《三十颂》、显唯识理的世亲菩萨。

我现在解释世亲菩萨的《三十颂》，是为了使所有众生获利益得安乐。

【注释】1 唯识性：指唯识学所说的一切事物的本性，即遍计所执性、依他起性、圆成实性（详见《第五章》）。

2 “满分清净”，“满清净”，即完全清净，指佛；“分清净”，即部分清净，此处指造《三十颂》的世亲。

第二章论第八识【解题】本章的主要内容是论述和论证第八识，分为两大部分：一是论述第八识的性质，二是论证第八识的存在。

第八识可以说是唯识学中最重要的一个概念，同时又是一个超出了人们经验范围的概念，故而本论对第八识作了详尽的论述。

首先，佛典中给予此识众多的名称，本论对其中最重要的若干名称，如阿赖耶识、异熟识、一切种识，各自代表的涵义及性质分别作了阐述。

这些名称代表了第八识的最主要性质，即现行的此识是先前世各种善恶业所引生的果；此识能保存和储藏有漏七识等一切有漏事物的种子，使之长存不坏；此识中的种子能生起现行有漏事物，同时，现行事物也在此识中熏成了自己的新种，此种相生相熏的过程使因果链相续不断，无有尽期；此外，此识还被污染的第七识执着为内在的自我，成为众生与生俱来的我执的根源。

在对第八识的名称论述的过程中，本论还对种子的各种性质，如种子的含义，种子的起因，种子的特征，以及熏习成种等，作了论述。

此外，本论还阐述了第八识的其余性质：如第八识作为识，有其现行活动作用，有其认识对象，还有伴随其而产生的一些心理活动。

另外，第八识在保存储藏善恶事物的种子时，本身也有特定的伦理属性，即无覆无记性。

另外，第八识作为因果链的本体，乃至作为众生和世界的本体，既有其相续不断的性质（非断），也有其非始终不变的性质（非常）；第八识的这种“非常非断”性，既使因果律、生死轮回等佛教理论得以牢固确立，又使唯识学所说的第八识不同于外道所说的实我实法。

最后，唯识学作为一种佛教理论，其特定的目的也是为佛教修行服务，而佛教修行的最终目的是要除去掉一切污染的东西，证得其完全清净的本性。

根据唯识学的观点，一切污染的根源在于第八识中污染的种子。

第八识中有清净的种子也有污染的种子，唯识学修行的目的就是断除第八识中的污染种子，使第八识转变为完全清净的识。

故而何时制伏污染的现行，何时断除污染的种子，本章也有专论。

由于第八识的概念超出了人们的经验范围，所以本论对第八识的存在进行了论证。

成唯识论直解1成唯识论源于佛教，是一种关于心识境界的学说。

这个学说的主要思想是关于先验认识存在的观点，即我们可以通过对心识境界的深入理解来获得对世界本质的理解。

这篇文章将对成唯识论的主要思想进行简要介绍。

灵觉经验成唯识论中最核心的观点是，人类有一种基础的认识能力，被称为“灵觉经验”。

这种能力使得我们可以意识到我们的意识状态，并且能够注意到这种状态的变化。

它是所有知觉和认识的基础。

四真理成唯识论的知识体系基于四个真理，这些真理描述了我们所能知道的东西以及我们可以对它们做出的描述。

1.世间事物无常，没有永恒不变的本质。

2.一切事物都有因果关系，不是随意的。

任何事物的本质都不是孤立的，而是由其过去和未来的因果关系决定的。

3.事物的虚妄性指的是我们对现实存在的认知，并非意味着现实不存在。

虚妄性比喻事物的表面现象与实质有别，称为五蕴.4.解脱成佛是可能的，但它需要对事物的正确认识和精神上的修行，以及对自我的超越。

8识成唯识论还提出了一种关于心识的分类体系，称为8识。

它将心识分为下列八个部分：1.眼识：视觉意识。

2.耳识：听觉意识。

3.鼻识：嗅觉意识。

4.舌识：味觉意识。

5.身识：身体感觉意识。

6.意识：思考和理解意识。

7.思识：用于构建想象和宏观概念的意识。

8.识识：直接觉知自身的存在。

这些识别标志着不同层次的意识状态，从基础的感觉到复杂的思考和自我意识。

8识被认为是用来描述灵觉经验的工具。

自性成唯识论还讨论了“自性”这个概念。

这指的是一些事物或现象的固有本质。

按照正理（常理）因果关系，一切事物均没有自性，但是识别器识别东西时，会因缘生起或缘分直接相应，而形成“境”与“识”的互相依赖相应的现象，即执“自性”之见,这是烦恼之首。

综上所述，成唯识论是关于如何识别世界的一种理论，它认为通过对心识境界的深入理解，可以获得关于世界本质的认识。

通过对8识的理解和对自性的认识，我们可以更好地理解这个世界的本质并达到解脱和悟道的目的。

成唯识论白话文
（最新版）
目录
1.成唯识论简介
2.成唯识论的核心观点
3.成唯识论的实践与应用
正文
成唯识论，又称瑜伽行派，是印度佛教大乘佛教中一个重要的学派。

这一学派主张“万法唯识”，也就是说，世间的一切事物和现象都是心识所变现。

接下来，我们将从成唯识论的核心观点、实践与应用三个方面来详细介绍这一学派。

成唯识论的核心观点是“万法唯识”。

这一观点主张，世间的一切事物和现象都是心识所变现。

也就是说，外在的世界是由内心所构建的。

这一观点与佛教的“空”观有密切的关系，都旨在揭示现象世界的虚幻性。

在成唯识论中，心识分为八种，分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。

前五种识是指我们通过五种感官（眼、耳、鼻、舌、身）所产生的认知，意识是我们的思维和观念，末那识是我们的潜意识，阿赖耶识则是我们的根本识，是万法唯识的根本。

成唯识论的实践与应用主要体现在瑜伽修行上。

瑜伽行派主张通过禅修等方式，实现对心识的控制和超越，从而达到解脱的境地。

瑜伽行派的修行方法有很多，包括禅修、观想、持戒、念佛等。

这些修行方法都是为了实现对心识的控制，从而摆脱外在世界的束缚，达到内心的平静和自在。

总的来说，成唯识论是一种以“万法唯识”为核心观点，以瑜伽修行为实践途径的佛教学派。

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成唯识论直解成唯识论直解林国良著第一章论破我执与法执〔卷一〕【解题】《成唯识论》原著虽有严密的逻辑结构，但形式上不分章，而是按篇幅大致相等的原则分为十卷。

现本书按其内在的逻辑结构，将原著分为六章。

第一章的主要内容是论述破我执和法执。

破我执和法执，是佛教理论关注的中心问题之一。

众生由我执和法执而流转生死、轮回六道，由破我执和法执而见道证道、成圣成佛。

而我执与法执的根源在于人们将识自体变现的相分、见分或似我似法，执着为实我实法。

本论在阐明了上述造论宗旨和对二执的总体批判后，进而对破我执和破法执分别进行论述。

我执的理论形态表现在外道（佛教外各学派）和小乘佛教中。

本论对外道和小乘的我执的虚妄性作了分析和批判；对我执的两种类别、即俱生我执和分别我执进行了论述，指出我执来自于第七识和第六识的与生俱来的执着以及第六识由思辨分别而起的执着，并回答了由无我而产生的各种疑问。

在破法执的论述中，本论对外道和小乘的观点分别进行了批驳。

在破外道的法执中，本论主要批驳了数论和胜论的有关观点，同时对其他外道也作了或详或略的批驳。

在破小乘的法执中，本论分别论述了色法、心不相应行法、无为法均非心外实有。

进而，本论又对法执的两种类别、即俱生法执和分别法执进行了论述，指出法执也来自于第七识和第六识的与生俱来的执着以及第六识由思辨分别而起的执着，并回答了由法空而产生的各种疑问。

最后，本论对能变现似我似法的识的状况作了简单介绍。

第一节概论一、造论宗旨稽首唯识性1 ，满分清净者2 。

我今释彼说，利乐诸有情3 。

【今译】皈依致敬唯识本性，皈依致敬证唯识性、说唯识理的佛，皈依致敬造《三十颂》、显唯识理的世亲菩萨。

我现在解释世亲菩萨的《三十颂》，是为了使所有众生获利益得安乐。

【注释】1 唯识性：指唯识学所说的一切事物的本性，即遍计所执性、依他起性、圆成实性（详见《第五章》）。

2 “满分清净”，“满清净”，即完全清净，指佛；“分清净”，即部分清净，此处指造《三十颂》的世亲。

成唯识论1. 引言成唯识论是佛教众多宗派中的一个重要学说，它由中国唐代高僧成唯识所创立，为解释佛陀的教义提供了深刻的理论基础。

成唯识论的核心思想是“唯心唯识”，强调一切现象都是由意识构成的，而不是独立存在的实体。

本文将介绍成唯识论的基本概念、起源和发展，并探讨其对人类思维和行为的影响。

2. 成唯识论的基本概念成唯识论源于佛教的心识学说，其核心概念包括以下几点：2.1 唯心成唯识论认为，我们对外界的感知和认知都是通过心识进行的。

心识是佛教中的重要概念，指的是一切意识活动的总称。

成唯识论认为，一切外部现象都是由心识产生的影像，而不是真实存在的实体。

2.2 唯识成唯识论进一步强调，心识是唯一存在的。

一切外部现象都是心识的产物，包括感知、思考、情绪等等。

因此，一切现象都是相对的、依赖于心识的。

唯识的观念挑战了传统的宗教哲学观念，强调了人类意识活动的重要性。

2.3 因果律成唯识论认为，一切现象都是由因果关系决定的。

成唯识论通过解释因果律，试图揭示人类的思维和行为模式。

因果律成为了佛教徒实践解脱的重要方法和道路。

3. 成唯识论的起源和发展成唯识论的起源可以追溯到唐代的中国。

唐朝时期，佛教逐渐成为中国社会的主要宗教之一，众多僧侣对佛陀的教诲进行了深入的研究和思考。

成唯识就是在这个背景下被创建的。

成唯识论在唐代以后的中国传统文化中发挥了重要的作用。

它对中国哲学的发展产生了深远的影响，成为了中国佛教和佛学研究的重要方向之一。

成唯识论在中国学术界的影响力持续至今，并在其他东亚国家也发挥了一定的影响。

4. 成唯识论对人类思维和行为的影响成唯识论提供了一种不同于传统哲学观念的思维模式，它对人类思维和行为产生了深刻的影响。

以下是成唯识论对人类思维和行为的几个主要影响：4.1 一切现象都是心识的显现成唯识论认为，一切现象都是心识的显现，没有独立的实体存在。

这一观念可以帮助人们超越对外界事物的執著，从而达到解脱和安宁的境界。

成唯识论直解3成唯识论简介成唯识论是一种佛教思想，它是由唐朝大智禅师陈那所创立的。

《成唯识论》是其代表作，意为“达成唯识之理”。

成唯识论中的“唯识”指的是“只有识”的意思。

根据成唯识论，心识是世间万事万物的根源。

因此，了解唯识，就能从根本上了解世间万物的真相，并最终实现菩提。

成唯识论直解识与心的关系在成唯识论中，识和心是密不可分的。

它们之间的关系可以从以下两个方面来理解：•识是心的运作：成唯识论认为，心是由八种识运作构成的。

这八种识分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识以及阿赖耶识。

这些识产生于人们与外部世界的互动。

•心可以察觉识的存在：尽管心和识是相互依存的，但心能够感受到识的存在。

心通过察觉识的运作，可以了解识产生的过程，从而认知世间万物的真相。

识的分类八种识是成唯识论最基本的概念之一。

不同的识从不同的角度揭示了世间万物的本质，它们分别是：•眼识：能够产生光明和昏暗的感觉；•耳识：能够感觉声音和静音；•鼻识：能够感觉香味和臭味；•舌识：能够感觉甘味、酸味、苦味、辛味和咸味；•身识：能够感受触觉，包括冷、热、滑、粗糙等；•意识：能够产生认知过程；•末那识：负责感受快乐、痛苦、喜、怒、悲等感觉；•阿赖耶识：是种种识所在的基础，根据成唯识论，所有胜义的经验都来自于阿赖耶识。

具足二十种事成唯识论中有一个概念叫做“具足二十种事”。

这是指我们人类对世间万物的了解可以分为二十个方面，包括了解“名”、“句”、“为别”、“为独”、“识”等等。

其中，对“名”的认知是最为重要的，因为只有对世间一切事物的名称有深刻的认识，才能了解它们的性质。

总结成唯识论是佛教思想中的一个重要分支，在现代还有很多人信仰和研究。

该理论从最根本的角度，揭示了世间万物的本质，旨在帮助人们实现菩提并解脱苦难。

通过本文的介绍，相信读者对成唯识论的基本概念有了深刻的了解，并对如何实践成唯识论的方法也有一定的了解。

成唯识论直解林国良著第一章论破我执与法执〔卷一〕【解题】《成唯识论》原著虽有严密的逻辑结构，但形式上不分章，而是按篇幅大致相等的原则分为十卷。

现本书按其内在的逻辑结构，将原著分为六章。

第一章的主要内容是论述破我执和法执。

破我执和法执，是佛教理论关注的中心问题之一。

众生由我执和法执而流转生死、轮回六道，由破我执和法执而见道证道、成圣成佛。

而我执与法执的根源在于人们将识自体变现的相分、见分或似我似法，执着为实我实法。

本论在阐明了上述造论宗旨和对二执的总体批判后，进而对破我执和破法执分别进行论述。

我执的理论形态表现在外道（佛教外各学派）和小乘佛教中。

本论对外道和小乘的我执的虚妄性作了分析和批判；对我执的两种类别、即俱生我执和分别我执进行了论述，指出我执来自于第七识和第六识的与生俱来的执着以及第六识由思辨分别而起的执着，并回答了由无我而产生的各种疑问。

在破法执的论述中，本论对外道和小乘的观点分别进行了批驳。

在破外道的法执中，本论主要批驳了数论和胜论的有关观点，同时对其他外道也作了或详或略的批驳。

在破小乘的法执中，本论分别论述了色法、心不相应行法、无为法均非心外实有。

进而，本论又对法执的两种类别、即俱生法执和分别法执进行了论述，指出法执也来自于第七识和第六识的与生俱来的执着以及第六识由思辨分别而起的执着，并回答了由法空而产生的各种疑问。

最后，本论对能变现似我似法的识的状况作了简单介绍。

第一节概论一、造论宗旨稽首唯识性1 ，满分清净者2 。

我今释彼说，利乐诸有情3 。

【今译】皈依致敬唯识本性，皈依致敬证唯识性、说唯识理的佛，皈依致敬造《三十颂》、显唯识理的世亲菩萨。

我现在解释世亲菩萨的《三十颂》，是为了使所有众生获利益得安乐。

【注释】1 唯识性：指唯识学所说的一切事物的本性，即遍计所执性、依他起性、圆成实性（详见《第五章》）。

2 “满分清净”，“满清净”，即完全清净，指佛；“分清净”，即部分清净，此处指造《三十颂》的世亲。

《成唯识论》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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成唯识论⽩话讲记（2）第⼆章　释难破执．破实我论⽂⼀：若唯有识，云何世间，及诸圣教，说有我法。

讲解：这是假藉问难的因缘，以引起颂端的话。

唯识的主旨，在于说明⼼识之外，没有实我，也没有实法，这称做‘唯识⽆境’。

但是外⼈不以为然，他们以为这世界上明明有圆颅⽅趾的‘我相’，和芸芸众⽣；也明明有⼭河⼤地，房舍器物的‘法相’，何以说‘唯识⽆境’，没有我、法呢？于是世亲菩萨，假借外⼈质疑之词，说明万法唯识的道理。

外⼈质问⽈：‘如果照你们唯识家所说，万法唯识，识外⽆境，为什么世⼈皆说有我有法呢？纵然世⼈迷昧，说的不对，可是你们圣教中不是也说预流、⼀来等的我，和四谛、五蕴等的法吗？’外⼈这⼀问，问的⾮常尖锐。

如果说有我相法相，唯识义就不能成⽴；如果说万法唯识，就不该说我相法相。

准此以论，唯识家的⾔论犯了两种相违的过失：⼀者，世⼈皆说有我有法，你们唯识家说⽆我⽆法，就犯了‘世间相违过’；⼆者，你们唯识家说万法唯识，⽽圣教中⼜说我相法相，就犯了‘圣教相违过’。

唯识家怎么回答呢，我们看下⾯的颂⽂。

论⽂⼆：颂⽈：由假说我法，有种种相转；彼依识所变。

此能变唯三，谓异熟思量，及了别境识。

论⽈：世间、圣教说有我法，但由假⽴，⾮实有性。

我谓主宰；法谓轨持。

讲解：针对外⼈的质问，唯识家作下⾯的回答：不错，世间凡夫以及圣教，确都说过有我有法。

但他们所说的我、法都不过是假名施设安⽴的名相，并没有实在的体性。

于此，我们把‘我’和‘法’做⼀解释。

什么叫做我呢？我，梵名Atman，⾳译阿特曼，原意为‘呼吸’，引伸为⽣命，⾃⼰、⾃我、⾃性等。

这是印度婆罗门教、⾃四吠陀时代即使⽤的名词。

我有四义，⼀者恒常存在（常）；⼆者独⼀个体——不是集合体（⼀）；三者中⼼之所有主（主）；四者⽀配⼀切（宰），所以称我者，有常、⼀、主宰之义。

梵书时代，婆罗门教以‘梵’为宇宙最⾼原理，以我为为个⼈⽣命原理，故有‘梵我⼀如’之说，此即佛教经典中所破的‘神我’。

本来，‘我’只是五蕴因缘和合的集合体，不是常、⼀、主宰的实体，故称假我。

成唯识论白话文
（原创实用版）
目录
1.成唯识论简介
2.成唯识论的核心观点
3.成唯识论的影响与价值
正文
一、成唯识论简介
成唯识论，全名《成唯识论释》，是佛教唯识宗的一部重要经典，由唐代僧人玄奘法师翻译成中文。

该论主要论述了佛教的唯识观，详细解释了世间万物的真相，对于修行者来说具有重要的指导意义。

二、成唯识论的核心观点
1.万法唯识：成唯识论主张万法唯识，认为外在的世界都是心识的显现。

也就是说，我们所看到、感知的一切事物，实际上都是我们自己的心识所创造的。

2.识分八种：成唯识论将心识分为八种，分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。

这八种识各有其功能和特点，共同构成了我们对世界的认识。

3.四分法：成唯识论提出了四分法，即相分、见分、自证分和他证分。

这四分法主要用来分析心识的构成，以便修行者更好地了解和把握自己的心识。

三、成唯识论的影响与价值
成唯识论对后世佛教的发展产生了深远的影响，不仅丰富了佛教的唯识理论，还对修行者的实践产生了重要的指导作用。

在现代社会，成唯识论依然具有很高的价值，可以帮助我们更好地认识自己，了解心识的运作，
从而提升我们的心灵境界。

成唯识论白话文摘要：一、引言二、成唯识论的概念与背景三、唯识思想的核心观念四、唯识论与佛教其他宗派的关系五、唯识论在我国的影响和传承六、结论正文：一、引言成唯识论，是佛教唯识宗的一部重要论著。

作为一部理论性极强的文本，它探讨了心灵、意识、世界等诸多哲学问题，对后世影响深远。

本文将对成唯识论进行白话文解读，以期帮助读者更好地理解这一博大精深的哲学体系。

二、成唯识论的概念与背景成唯识论，全名《成唯识论了义灯》，是佛教唯识宗的一部代表性论著，作者为护法。

成唯识论主张万法唯识，认为一切现象皆为心灵所变现，唯有识才是真实的存在。

这一观点与佛教其他宗派的主张有很大的不同，因此成唯识论在佛教史上具有举足轻重的地位。

三、唯识思想的核心观念1.万法唯识：成唯识论主张，一切现象皆为心灵所变现，唯有识才是真实的存在。

这一观点是唯识思想的基石。

2.三性说：成唯识论提出遍计所执性、依他起性和圆成实性三种性质。

遍计所执性是错误的认知，依他起性是现象的缘起，圆成实性是现象的真实本质。

3.八识：成唯识论认为，心灵分为八种识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。

这八种识共同构成了众生的心灵世界。

四、唯识论与佛教其他宗派的关系唯识论与佛教其他宗派，如中观、华严、天台等，在许多观点上存在很大的差异。

唯识论强调心灵的主导作用，认为世界是心灵所变现的产物；而中观派则强调缘起性，认为一切现象都是因缘和合而成，没有固定的本质。

尽管如此，唯识论与这些宗派在追求解脱、觉悟的共同目标下，仍存在着相互影响、相互借鉴的关系。

五、唯识论在我国的影响和传承成唯识论传入我国后，受到了广泛关注和研究。

唐代玄奘法师将其译成中文，并大力传播。

自此，唯识论在我国逐渐形成了自己的传承体系，对我国佛教产生了深远的影响。

诸多佛教高僧，如法藏、窥基等，都曾深入研究唯识论，并将其融入自己的教义体系。

六、结论成唯识论作为佛教唯识宗的一部重要论著，对后世影响深远。

成唯识论白话文摘要：一、引言二、成唯识论的来源和背景三、成唯识论的核心观点1.八识2.三性3.种子与现行四、成唯识论与其他佛教教义的关联五、成唯识论的现代意义六、总结正文：【引言】成唯识论，是佛教唯识宗的一部重要论著，为世亲菩萨所著，玄奘法师翻译。

本文将通过白话文的形式，简要介绍成唯识论的主要内容和精神。

【成唯识论的来源和背景】成唯识论，全名《成唯识论了义灯》，是佛教唯识宗的一部重要论著。

唯识宗是佛教的一个分支，主要通过分析人的心识来揭示世界的真实面貌。

世亲菩萨是古印度的一位著名论师，他在总结前人思想的基础上，提出了成唯识论。

唐代玄奘法师将其翻译成汉文，并对我国佛教产生了深远的影响。

【成唯识论的核心观点】成唯识论的核心观点包括以下几个方面：1.八识：世亲菩萨认为，人的心识分为八种，分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。

这八识共同构成了人的心灵世界。

2.三性：成唯识论提出了遍计所执性、依他起性和圆成实性三种性质。

遍计所执性是人们对于事物错误的认知；依他起性是事物存在的真实性质；圆成实性是事物的真实面貌。

3.种子与现行：成唯识论认为，人的心识中蕴藏着无数的种子，这些种子会在适当的条件下生起现行，从而产生各种善恶果报。

【成唯识论与其他佛教教义的关联】成唯识论与其他佛教教义有着密切的关联，例如与中观派的空性思想、如来藏系的佛性思想等。

通过这些关联，我们可以更好地理解佛教的教义体系。

【成唯识论的现代意义】在现代社会，成唯识论的观念对我们认识世界、调适心灵有着积极的意义。

例如，通过认识八识，我们可以更好地了解自己的心灵结构，从而提高自我认知；了解三性，可以帮助我们摆脱错误认知，更加真实地看待世界；明白种子与现行的道理，可以促使我们积极行善，为自己创造美好未来。

【总结】总之，成唯识论作为佛教唯识宗的一部重要论著，为我们提供了一种独特的思考人生的方法。

唯识的结构——《成唯识论》初读陈克艰[提 要] 佛教的宗旨在于破我执、证我空，大乘瑜伽行派的义学，即唯识学，是以其富 有结构性的理论概念系统来贯彻这一宗旨的。

唯识的结构，主要应从心与心所的相应、俱有、 依、缘这些方面作整体的把握。

玄奘《成唯识论》对于唯识结构中“所缘”的讨论，最能体现 唯识学以立为破、破在立中的基本精神。

第八阿赖耶识是唯识结构的核心，阿赖耶识见分则是 核心中的核心，第七末那识以藏识见分为所缘，与末那相应恒转的萨迦耶见顽固地将此所缘执 为“自内我”，这就是我执的最深根源。

看懂魔术背后的机制，等于破了这个魔术；同理，唯 识学通过彻底说明我执之所从来，达到破斥我执的目的。

[关键词] 唯识 《成唯识论》 阿赖耶识 我执一 空宗和相宗成就同一个理境印度佛学经历过长期而复杂的演变过程，产生过多样而丰富的义理系统，一般 性、简单化的说法，将其概括为原始佛学、小乘佛学、大乘佛学几类。

“原始”一 词表时间，原始佛学即早期的佛学；但“小乘”、“大乘”，却并非表示佛学的先 后阶段。

吕澂先生指出：“小乘一名，是大乘成立并盛行后对部派佛学的贬称。

” 然而经久色褪，“现在用‘小乘’一词，已并不含有贬义，仅表明这样一个事实： 在大乘学说流行以后，部派佛学还在继续发展，不过蒙受大乘影响，学说有所改 变，而进入了一个新的发展阶段——小乘阶段。

这个阶段延续的时间相当长，可说 与大乘佛学相终始。

” ① 玄奘西游归国后，著《大唐西域记》，记叙在印度的经历 见闻，其时大乘盛行已久，奘师仍到处见到习学小乘法教的伽蓝部众。

佛教的宗旨是救人出离生死苦海，获得解脱。

这里又有一般性的说法：小乘是 自了，大乘是普渡；一叶扁舟，只能载得自家，万吨巨轮，方为众生慈航。

致于对 世界、人生的认识，大小乘的义理差别被总结为：小乘讲我无法有，大乘讲我法二 空。

这当然又是极度的简单化了。

稍稍加详，大乘佛学可以划分为初、中、后三 期。

初期龙树的中观学派，议论恣肆，扫荡一切，素有“空宗”之称；中期无著、 世亲的瑜珈行学派，如理观相，建立万有，结穴于“唯识”，故标“有宗”之目。

五重玄义者。

单法为名。

唯识实性为体，即是二空所显真如。

五唯识观，断障证果为宗。

摄之秪是二空妙观。

初之二观，具遣凡外我法二执，令达二空。

后之三观，为遣微细法执，令其深达法空。

二空既达，二障随断。

断烦恼障，证真解脱。

断所知障，证大菩提也。

遮执生解为用。

大乘生酥以为教相。

细研教相：成唯识论，虽亦大乘，然是带通明别。

故入无余，则无心智。

即今所谓大自在宫得菩提者，亦是带劣胜应身相。

以劣唯阎浮，胜须华藏，今寄净居，乃是梵网千释迦之一耳。

起信论中亦同此意。

理虽圆别，事犹带通，权实相须，其旨非浅。

今成唯识教，以别接通，以通含别，亦兼含圆。

唯其带通方便，故须立五性差别。

唯其正诠别理，故云断十重障证十真如。

唯其兼含圆理，故云真如与一切法非异非不异。

又云：若执唯识真实有者，亦是法执。

又云：俗故相有别，真故相无别。

乃至举一烦恼心所，亦能遍缘有漏无漏事境名境等也。

唯识的观法：又复言唯识者，具五种观。

一遣虚存实观。

唯遮外境非有，即遣遍计之虚。

识表内心不无，是存依圆之实也。

二舍滥留纯观。

若论自证分转成见相二分，则相分内境，本是依他起性，不同外境之无，应云唯见唯相。

今恐相分滥同所计外境，故但云唯识，即是舍滥留纯也。

三摄末归本观。

相见二分，皆依自证分起。

今摄相见之末，归于自证之本，故直云唯识，即唯是自证体也。

四隐劣显胜观。

若论心王心所，各有四分，应云唯心心所。

但心所劣，心王胜，心所不能为主。

心王有自在义，举王则能摄所，如举帝王必有臣佐，故隐心所之劣，但显心王之胜，直名为唯识也。

五遣相证性观。

相者，依他起性，如幻事等。

性者，圆成实性，即二空所显真如。

是故论云：诸心心所，依他起故，亦如幻事，非真实有。

为遣妄执心心所外实有境故，说唯有识，若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。

又云：如前所说识差别相，依理世俗，非真胜义。

真胜义中，心言绝故。

如伽陀说：心意识八种，俗故相有别。

真故相无别，相所相无故。

又云：此诸法胜义，亦即是真如。

常如其性故，即唯识实性。

《成唯识论》的析恶新视域当我们在探讨人性、善恶等问题时，往往陷入二元对立的思维模式。

然而，这种模式无法为我们提供完整的理解。

本文将从佛教经典《成唯识论》的角度出发，深入剖析恶的根源，并揭示一个全新的视角，帮助我们超越这种思维模式，对恶有更深刻的认识。

《成唯识论》将“我执”视为一切痛苦和烦恼的根源。

所谓“我执”，是指执着于自我，将自我视为独立、恒常不变的存在。

这种执着会导致我们陷入二元对立的思维模式，分裂主观与客观、内在与外在，进而引发种种冲突和烦恼。

在《成唯识论》中，“我执”分为两种：人我执和法我执。

人我执是指执着于自己的五蕴身，认为自己是一个独立存在的实体；而法我执则是指执着于一切法，认为它们都是独立存在的实体。

这两种执着都忽略了宇宙万物的相互依存关系，导致我们无法看清世界的真实面貌。

《成唯识论》提出的“万法唯识”，为我们提供了一个全新的视角来理解恶。

所谓“万法唯识”，是指一切现象皆是由心所生，由心所现。

这意味着，我们所看到的世界，并不是客观存在的，而是由我们的内心所感知的。

从“万法唯识”的角度来看，恶并非是客观存在的事物，而是由于我们的内心所产生的一种感受。

在《成唯识论》中，这种感受被称为“不净现识”。

当我们的内心被贪嗔痴等烦恼所迷惑时，就会产生负面的能量，这种能量会干扰我们的心智，使我们对周围的一切产生负面的认知和反应。

然而，“万法唯识”并不意味着我们可以随意否定恶的存在。

相反，它提醒我们，恶是我们内心的一种感受，是我们对世界的认知和反应。

这种感受和认知是可以改变的，只要我们能够看清它们的本质，放下对自我的执着，用一种更为公正、客观的态度去看待世界，我们就可以超越二元对立的思维模式，化解内心的烦恼和冲突。

从《成唯识论》的视角，我们可以得出以下启示：恶不是一种客观存在的事物，而是我们内心的一种感受和认知。

这种认知是可以改变的，只要我们能够觉察到自己的内心状态，用更为公正、客观的态度去看待世界。