五年级上册语文素材经典国学诵读九_人教新课标

五年级上册语文素材经典国学诵读一人教新课标〔一〕国学经典再现子曰：〝学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦小人乎？〞子曰：巧言令色，鲜仁矣。

〞我是小助手子：中国现代关于有位置、有学问的女子的尊称，有时也泛称女子。

«论语»书中〝子曰〞的子，都是指孔子而言。

学：孔子在这里所讲的〝学〞，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文明典籍。

时习：〝习〞，指演习礼、乐；温习诗、书。

也含有温习、实习、练习的意思。

说：音ｙｕè，同悦，愉快、快乐的意思。

有朋：一本作〝友朋〞。

旧注说，〝同门曰朋〞，即同在一位教员门下学习的叫朋，也就是情投意合的人。

乐：与说有所区别。

旧注说，悦在内心，乐那么见于外。

愠：音ｙùｎ，恼怒，仇恨。

小人：«论语»书中的小人，有时指有德者，有时指有位者。

此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

巧言令色：朱熹注曰：〝好其言，善其色，致饰于外，务以说人。

〞巧和令都是美妙的意思。

但此处应释为装出和颜悦色的样子。

鲜：少的意思。

我是小翻译孔子说：〝学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？无情投意合的人从远方来，不是很令人快乐的吗？人家不了解我，我也不仇恨、恼怒，不也是一个有德的小人吗？〞孔子说：〝甜言蜜语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。

〞考考你的智慧1.学习的一个好方法是。

2.〝说〞的读音是：。

3.你知道的现代启蒙读物都有哪些呢？弘扬传统文明贾逵隔篱偷学东汉时期，有一位著名的经学家和天文学家，名叫贾逵，十五岁时就成了名闻乡里的小先生，向他讨教的人纷至沓来。

贾逵从小就聪颖过人。

他父亲早逝，母亲既要料理家务，又要为他人缝补浆洗来维持一家的生活，没有时间照料他。

幸运的是，贾逵有一个贤惠的姐姐，经常给他讲古人勤劳好学的故事。

那时贾逵才四岁，他总是安安静静、津津有味地听姐姐讲故事，听完一个故事，又缠着姐姐再讲一个。

可是，姐姐哪有那么多的故事给他讲呢?有一天，姐姐正带着贾逵游玩，突然听到对面学堂里的老先生正在给先生们讲课，正好讲的是上次没给弟弟讲完的那个故事。

五年级上册经典国学诵读八要练说，先练胆。

说话胆小是幼儿语言发展的障碍。

不少幼儿当众说话时显得胆怯：有的结巴重复，面红耳赤；有的声音极低，自讲自听；有的低头不语，扯衣服，扭身子。

总之，说话时外部表现不自然。

我抓住练胆这个关键，面向全体，偏向差生。

一是和幼儿建立和谐的语言交流关系。

每当和幼儿讲话时，我总是笑脸相迎，声音亲切，动作亲昵，消除幼儿畏惧心理，让他能主动的、无拘无束地和我交谈。

二是注重培养幼儿敢于当众说话的习惯。

或在课堂教学中，改变过去老师讲学生听的传统的教学模式，取消了先举手后发言的约束，多采取自由讨论和谈话的形式，给每个幼儿较多的当众说话的机会，培养幼儿爱说话敢说话的兴趣，对一些说话有困难的幼儿，我总是认真地耐心地听，热情地帮助和鼓励他把话说完、说好，增强其说话的勇气和把话说好的信心。

三是要提明确的说话要求，在说话训练中不断提高，我要求每个幼儿在说话时要仪态大方，口齿清楚，声音响亮，学会用眼神。

对说得好的幼儿，即使是某一方面，我都抓住教育，提出表扬，并要其他幼儿模仿。

长期坚持，不断训练，幼儿说话胆量也在不断提高。

（一）教师范读的是阅读教学中不可缺少的部分，我常采用范读，让幼儿学习、模仿。

如领读，我读一句，让幼儿读一句，边读边记；第二通读，我大声读，我大声读，幼儿小声读，边学边仿；第三赏读，我借用录好配朗读磁带，一边放录音，一边幼儿反复倾听，在反复倾听中体验、品味。

国学经典再现死记硬背是一种传统的教学方式，在我国有悠久的历史。

但随着素质教育的开展，死记硬背被作为一种僵化的、阻碍学生能力发展的教学方式，渐渐为人们所摒弃；而另一方面，老师们又为提高学生的语文素养煞费苦心。

其实，只要应用得当，“死记硬背”与提高学生素质并不矛盾。

相反，它恰是提高学生语文水平的重要前提和基础。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

”子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。

”子曰：“三人行，必有我师焉。

五年级上册经典国学诵读九（一）国学经典再现梁惠王曰：“寡人愿安承教。

”孟子对曰：“杀人以挺与刃，有以异乎：？”曰：“无以异也。

”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。

”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。

此率兽而食人也！兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。

如之何其使斯民饥而死也？”我是小助手安：乐意。

梃（tíng）：木棒。

庖（páo）：厨房。

厩（jiù）：马栏。

莩：同“殍”且人恶（wù）之：按现在的词序，应是“人且恶之”。

且，尚且。

恶（wù）：疑问副词，何，怎么。

俑：古代陪葬用的土偶、木偶。

在用土偶、木偶陪葬之前，经历了一个用草人陪葬的阶段。

草人只是略略像人形，而土偶、木偶却做得非常像活人。

所以孔子深恶痛绝最初采用土偶、木偶陪葬的人。

“始作俑者”就是指这最初采用土偶、木偶陪葬的人。

后来这句话成为成语，指首开恶例的人。

象：同“像”。

我是小翻译梁惠王说：“我很乐意听您的指教。

”孟子回答说：“用木棒打死人和用刀子杀死人有什么不同吗？”梁惠王说：“没有什么不同。

”孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同吗？”梁惠王回答：“没有什么不同。

”孟子于是说：“厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马，可是老百姓面带饥色，野外躺者饿死的人。

这等于是在上位的人率领着野兽吃人啊！野兽自相残杀，人尚且厌恶它；作为老百姓的父母官，施行政治，却不免于率领野兽来吃人，那又怎么能够做老百姓的父母官呢？孔子说：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，该是会断子绝孙吧！’这不过是因为土偶木偶太像活人而用来陪葬罢了。

又怎么可以使老百姓活活地饿死呢？”考考你的智慧1.孟子提出的政治主张是。

2.解释：始作俑者：。

3.谈一谈你对“始作俑者”的理解。

弘扬传统文化穷当益坚马援(前14-后49)是汉代一位有名的将领。

五年级上册语文素材经典国学诵读十四_人教新课标（一）国学经典再现告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。

人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。

”孟子曰：“水信无分于东西。

无分子上下乎？人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善，水无有不下。

今天水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。

是岂水之性哉？其势则然也。

人之可使为不善，其性亦犹是也。

”我是小助手湍（tuān）水：急流的水。

信：诚，真。

就：趋向。

颡（sāng）：额头。

我是小翻译告子说：“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流。

人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样。

”孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。

人性没有不善良的，水没有不向低处流的。

当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。

这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。

人可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。

”考考你的智慧1.对“人之可使为不善，其性亦犹是也。

”理解错误的是（）A. 人可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。

B. 人怎么能够迫使他做坏事，本性的改变也像这样。

C. 人虽然可以迫使他做坏事，但是本性改变不了。

2. 孟子关于人性的论点和三字经中的一句相同。

3. 告子关于人性的观点是。

4.我们在学习中应该如何利用人性呢？弘扬传统文化安步当车战国时，齐国有个隐士名叫颜躅，他颇有才能，不愿从政，甘愿过自由自在的隐居生活。

时间长了，人们都知道他是一位很有学问的人。

齐宣王为了搜罗人才，派人把颜躅请了来，要委以官职。

颜躅不便违命，只得进宫朝见宣王。

这天，齐宣王高坐在朝廷上，他以为自己是一国之君，颜躅是个无官无职的文人，便以轻蔑的口气说："躅，过来！"颜躅是个很有骨气的人，见宣王这样对待自己，心里很生气，便立在那里不动，用同样的口吻说道："王，过来!" 齐宣王听了，又改作笑脸，客气地说："颜先生果然名不虚传。

五年级上册语文素材经典国学诵读四_人教新课标（一）国学经典再现子曰：“父母在，不远游，游必有方。

”子曰：“以约失之者鲜矣。

”子曰：“君子欲讷于言而敏于行。

”我是小助手游：指游学、游官、经商等外出活动。

方：一定的地方。

约：约束。

这里指“约之以礼”。

讷：迟钝。

这里指说话要谨慎。

敏：敏捷、快速的意思。

我是小翻译孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。

”孔子说：“用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。

”孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。

”考考你的智慧1.“方”的解释为。

2.我们要以来约束自己。

3.“君子欲讷于言而敏于行”说明我们应该如何做呢？4.随着社会的发展，人们所在乎的也越来越少，但是如果失去约束，社会就会失去秩序，道德与法律，都是我们的行为准则，结合实际，谈谈这两种力量对人类行为约束的侧重点。

弘扬传统文化王冕僧寺夜读王冕是诸暨县人。

七八岁的时候，父亲让他在田埂上放牛，他偷偷地进入学校听学生们读书。

听完以后，就默默地记在脑子里。

傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。

有人牵着王冕家的牛，来王冕家，责怪无人看管的牛践踏了他家的田地,王冕的父亲大怒，用鞭子打了王冕一顿。

过后，他仍让像以前一样。

他的母亲说：“这孩子对读书如此入迷，为什么不让他去做呢？”王冕因此离开家，紧挨着一座寺庙住下来。

一到夜里，他就偷偷地走出住处，坐在庙内佛像的膝盖上，手里拿着书就依靠佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。

佛像都是土质的偶像，狰狞凶恶，很是可怕。

王冕是小孩子，却面不在乎像没有看见似的。

安阳的韩性听说后，感到十分惊讶，将他收作学生，学成了博学多通的儒生.（二）国学经典再现子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉回也。

”子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。

”我是小助手箪：音ｄāｎ，古代盛饭用的竹器。

巷：此处指颜回的住处。

乐：乐于学。

五年级下册经典国学诵读九（一）国学片段混沌初开，乾坤始奠。

气之轻清上浮者为夭，气之重浊下凝者为地。

日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。

日为众阳之宗，月乃太阴之象。

虹名螮蝀，乃天地之淫气；月里蟾蜍是月魄之精光。

我是小助手混沌：天地未形成之前的元气状态。

气：指元气。

凝：结也。

五星：指金、木、水、火、土五大行星。

七政：太阳、月亮和金、木、水、火、土五星的合称。

三才：天、地和人的合称。

才，指有能力的事物。

古人认为，天地能生养万物，而人则是万物之灵，可与天地并立，因此合称三才。

众阳之宗：主宰着所有阳性事物。

宗，宗主、主宰的意思。

太阴之象：极盛阴气的形象。

太，极大、极盛的意思。

象，形象、象征。

螮蝀(dì dōng)：虹的别名。

淫气：阴气、邪气。

月里蟾蜍：传说后羿从西王母那里求得不死之药，其妻嫦娥窃食成仙，奔向月宫，化为蟾蜍。

月魄：指月亮上黑暗无光的部分。

我是小翻译混沌的宇宙，元气一经开辟，天地阴阳便有了定位。

轻清的元气向上浮升而形成了天，厚重混浊的部分凝结在下面便形成了地。

太阳、月亮及金、木、水、火、土五星并称为七政。

天、地和人合称为三才。

太阳是众多阳气的宗主，月亮是太阴的精华象征。

长虹又称为虫带虫东，是天地之气交汇浸淫而形成的；月宫里的蟾蜍，是月亮的精华所凝聚而成的。

考考你的智慧1.解释下面字词的意思。

奠：凝：宗：象：2.“七政”和“三才”分别指的是什么？3.解释下面句子的意思。

虹名螮蝀，乃天地之淫气；月里蟾蜍是月魄之精光。

弘扬传统文化盘古开天盘古开天的主角是盘古，是中国民间神话传说人物，最早见于三国时期吴国徐整著的《三五历纪》。

在太古的时侯，太空中飘浮着一个巨星，形状像是一个鸡蛋。

就在那巨星的内部，有一个名叫盘古的巨人，一直在用他的斧头不停的开凿，企图把自己从围困中解救出来。

经过一万八千年艰苦的努力，盘古挥出最后一斧，只听一声巨响，巨星分开为两半。

盘古头上的一半巨星，化为气体，不断上升；脚下的一半巨星，则变为大地，不断加厚，宇宙开始有了天和地。

五年级上册语文素材经典国学诵读十四_人教新课标弘扬传统文化安步当车战国时，齐国有个隐士名叫颜躅，他颇有才能，不愿从政，甘愿过自由自在的隐居生活。

时间长了，人们都知道他是一位很有学问的人。

齐宣王为了搜罗人才，派人把颜躅请了来，要委以官职。

颜躅不便违命，只得进宫朝见宣王。

这天，齐宣王高坐在朝廷上，他以为自己是一国之君，颜躅是个无官无职的文人，便以轻蔑的口气说： "躅，过来！"颜躅是个很有骨气的人，见宣王这样对待自己，心里很生气，便立在那里不动，用同样的口吻说道： "王，过来!" 齐宣王听了，又改作笑脸，客气地说： "颜先生果然名不虚传。

请您帮助我，作我的老师，我要向您请教。

您要是能到我这儿来，咱俩一同生活，一同游玩，保证每餐都有牛羊肉和猪肉吃，出门也有车坐，您的夫人，儿女也都能身着衣锦，尽情地享受荣华富贵。

"颜躅听了这番话，感到齐宣王是在利诱自己，便严肃地回答说： "谢谢。

我不要什么荣华富贵，我愿'晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自娱'!" "晚食以当肉"是说，我虽然穷得吃不起肉，但我推迟吃饭时间，等饿极了再进食，就和吃肉的滋味一样了， "安步以当车"是说，我虽然穷得没有车子坐，但我步行时把脚步放慢些．放平稳些，就和坐车差不多舒服了； "无罪以当贵"是说，我虽然是个平民百姓，但我只要清白正直，不做坏事，就是一个很高贵的人了； "清静贞正以自娱"是说，我一身清白，自由自在地过着隐居生活，自己就感到无限欢乐了。

颜躅的这番话，说得齐宣王目瞪口呆，无言以对。

（二）国学经典再现孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

五年级上册经典国学诵读六（十一）国学经典再现子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。

”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。

君子多乎哉？不多也。

”我是小助手意：同臆，猜想、猜疑。

必：必定。

固：固执己见。

我：这里指自私之心。

太宰：官名，掌握国君宫廷事务。

这里的太宰，有人说是吴国的太宰伯，但不能确认。

纵：让，使，不加限量。

鄙事：卑贱的事情。

我是小翻译孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。

太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。

”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。

君子会有这么多的技艺吗？不会多的。

”考考你的智慧1.孔子杜绝的四种弊病是。

2.孔子多才多艺的原因是（）A.因为他杜绝了四种弊病B.因为上天想让他多才多艺C.圣人必须要多才多艺D.因为他少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。

3.这段话对我们以后的做人做事有什么启迪呢？弘扬传统文化袁聿修避嫌却礼品南北朝时期，北齐人袁聿修为官清廉，颇有政绩。

他当了十年尚书郎，从未接受过别人的馈赠，被人们称为"清郎"。

有一年，袁聿修奉命去各地巡视，经过兖州时，他的一位朋友在那里当刺史，硬要送一些白绸子给他留作纪念。

袁聿修说啥也不接受。

为了说服老朋友，他特地写了一封辞情恳切的辞谢信。

信中说："今天我路过这里，非比寻常。

这次我是奉命出来巡视民情、考察官吏的，你虽是我的好朋友，但礼物却无论如何不能收。

这正象一个人路过瓜田和李树下一样，倘若在瓜田提鞋，在李树下整冠，就有偷瓜摘李的嫌疑，希望你能理解我的心情。

"袁聿修的朋友读了信，深为感动，便不再坚持给他白绸子做纪念品了。

"瓜田不纳履，李下不整冠"，这是旧社会许多知识分子遵循的避免嫌疑的格言，这一要求在许多情形下有它的积极意义，但人们是否必须以"不入嫌疑间"来规范自己的行为?这是大可怀疑的。