浅析裕固族民族民俗文物保护与发展

雕刻
裕固族的雕刻艺术也非常精湛，包 括木雕、石雕等，作品栩栩如生， 体现了裕固族人民的智慧和技艺。
裕固族的文化传承与教育
家庭传承
裕固族的文化传承主要以家庭为 单位进行，父母亲通过言传身教 ，将本民族的文化传统传授给子
女。
学校教育
近年来，一些学校也开始开展裕 固族文化课程，通过课堂教学和 实践活动，让学生了解和传承本
合理开发裕固族的民俗文化资源
，发展旅游产业，为当地经济发
03
展注入新的动力。
保护传统技艺
02 加大对传统技艺的保护力度，鼓
励技艺传承人将技艺传授给年轻
人。
加强学术研究
04 鼓励对裕固族民俗文化进行深入
研究，挖掘其独特价值和现代意
义。
对未来进一步研究和推广裕固族民俗文化的建议和展望
建立研究机构
成立专门的研究机构，负责研究、开发和推广裕固族民俗文化。
民族的文化传统。
社区活动
社区也会组织各种活动，如文艺 演出、民俗展示等，让裕固族文
化得到更广泛的传播和传承。
裕固族的文化保护与旅游开发
文化保护
为了保护和传承裕固族的文化传统， 政府和社会各界采取了多种措施，如 制定保护政策、资助文化传承人等。
旅游开发
裕固族的文化旅游资源也得到了开发 利用，吸引了越来越多的游客前来参 观游览，进一步促进了裕固族文化的 传承和发展。
射箭是裕固族的传统活动，一般在节 日期间举行，选手们需要在规定距离 内射中目标，展示自己的射箭技能。
摔跤
摔跤是裕固族的传统活动，一般在节 日期间举行，选手们通过力量和技巧 的较量，展示自己的实力和勇气。
裕固族的民间艺术表演
民歌
裕固族的民歌具有独特的风格和韵味，歌曲内容丰富多样，包括劳动歌、情歌、 叙事歌等。

族研究论文续集》 上 、 （ 下册 ） 。其 中 ， 】 陈宗振 的《 西部裕固语研究》 获得 了第十一届 “ 北京大
学王力语言学” 一等奖 。 从语言人 类学的角度 回溯性地观察对两种 裕 固语 的研究 ， 以清晰地看 出专家学 者 的兴 可
趣 聚焦在探究两 种裕 固语 的结构 上 ， 两种裕 在 固语的使用情况 和未来 发展方 面则 调研 不足、
【 关键词 ］ 裕 固族 ； 固语 ； 裕 文化遗产 ； 发展人类学 ； 语言人类学
［ 中图分类号］ Ｈ ３ ２５
【 文献标识码］ Ａ
［ 文章编号］ １０ ５ ７ （０ ０ ０ ０９ ０ ０ ０— ０２ ２ １ ）４— ０ ２— ６
逼近世界语言学研究一流水平。 进入 ２ 世纪 ｌ
数正在增多 ， 兼通 西部裕 固语 和东部裕 固语人
数正在减少 ， 兼通 东部裕 固语 和藏语 的人数也 正在减少 ； 四 ） （ 新增 人 口中 ， 固语 单语 所 占 裕
二、 两种裕 固语 的使 用现状 ： 主位视角和土著观点
裕固族 主要聚居在甘肃省 张掖 市肃南裕 固
族 自治县和酒泉市肃州 区黄泥堡 裕 固族 乡 。由
２ １ 年第 ４ ００ 期 Ｎ ．４ ２ １ ｏ ００
暨南学报 （ 哲学社会科学版） Ｊｕｎｌ ｆ ｉａ ｎｖｒｔ（ ｈｌｓｐ ｙａｄＳｃａ Ｓ ｉ ｃｓ ｏｒａ ｏ ｎｎＵ ｉ ｓｙ Ｐ ｉ ｏｈ ｎ ｏｉ ｃ ｎｅ） Ｊ ｅｉ ｏ ｌ ｅ
总第 １７期 ４
Ｓ ｍ ． １ ７裕 固族语 言 文化 遗 产保 护 问题 探 究
巴战龙
（ 北京师 范大学 社 会发展 与公共 政策学 院 ， 北京
［ 摘
１０７ ） ０ ８５

青年 与社会
２ ０ １ ５ 年１ ０ 月下 ｇ３ ｏ 期 总第６ １ ２ 期
裕固族文化发展现状调查
燕 明 霞
（ 西北民族大 学 文 学院，甘 肃 兰州 ７ ３ ０ ０ ３ ０）
【 摘
要】 裕 固族有 着独特 的 民风 习俗 和传统文化 ，积淀 了诸 多领 域丰 富的非物质文化遗 产。文章通过 对裕 固族文化发
固族 自治县有国家级非物质文化遗产保护名录 ３ 项 ，省级非 物质 文化 遗产保护名 录 ９ 项 ，市级非物质文化遗产保 护名录 １ ７ 项 ，县级 非物质文 化遗产保护 名录 ２ ９ 项 ，培养 国家级传 承人 ４名 ，省级传承人 ２ ４ 名 ，县级传承人 ９ ６ 名。
二 、裕 固族 文化发 展过程中存在的 问题 （ 一 ）理论研究深度不够 ，文化交流传播不畅。虽然现在
（ 三） 结合现代技术，加强对裕固族传统文化 的保护。 社会的不断进步 ， 现代信息技术的不断发展和普及 ， 使得传 统文化黯然失色 ， 人 们周 围的生活被现代化 的技术 和产品包
围着 ，人们更注 重物质上的追求 ，而无暇顾及 丰富的精神文 化。但是 ，现代技术 对于传 统文化 的发展并 不是一 无是处 。 例如 口头传承 断代 的问题就可 以结合现代 先进技术 来解决 。 可 以利用现代技术 中先进的录像 、录音等设备 给老一辈的裕 固族建 立 “ 口 述 档案 ” ，无论 是 民间丰富 的民俗 表演 ，还是 裕 固族独特 的语 言 ，都可以进行 电子记 录，这不仅有 利于裕 固族传统文化 的保护 ，还有利于后代 的学者 和裕 固族 同胞研 究和学习 。
一
、
的冲击 ，并伴 随着现代文 明的侵入 逐渐淡化于人们 的脑海 与 视野 中。所以 ，现代文 明对 于人类 来说就是一把 “ 双 刃剑 ” ， 它带给 人类 社会 的不 仅是 便捷 和享 受 ，还 有对 人类 文化 价 值 和意义的遗忘 ，甚 至对 历史的遗忘 。较为典型 的例 子就是 居住 于牧区的裕 固族越来越少 ， 人 们都纷纷去大城市或者 是 条件 更为现代化 的地方 去发展 ，据不完全统计 ，近 １ ０年来 ， 已经有 ７ ０ ０ 户左右 的裕 固族从 牧区迁出 ，而这一数字仍 在上 升。所以 ，在与外部世界 和现代文 明的交流与碰撞 中 ，现代 文明逐步在人们 的思 想中根深蒂 固，而 民族精神 意识则 逐渐 淡化 ，民族的传统文化就不会得到很好 的发展 。 三 、对裕 固族文化发展的建议 （ 一 ）深化理论 研究 ，促 进文化 的交流传播 。经过 长时 间 的发 展 ，裕 固族 文化 已经形成 了一个开 放的格局 和体 系 ， 所 以对 于 裕 固族 文 化 的研究 ，在 保 留本 民族 民族特 性 的同 时 ，还应该借鉴其他 民族甚 至其他 国家对于传统文化 的理论 研究 ，在把握基本理论 的基础上 ，应该结合文化人类 学等西 方理论 的应用 ，逐步 深化 对裕 固族文化 的本质 、渊源 、发展 的探索 ， 注重跨文化交 际的重要性 ， 开拓思路 ， 挖掘新现象 ， 发现新规律 。 （ 二） 文 化传 承要 加强 持续 性 。裕 固族 虽然人 口不多 ， 但是裕 固族历史悠久 、积淀深厚 ，在长久 的发展过程 中 ，已 经形成 了完整的文化传统 。 但是 由于 自 身传承方式 的局 限性 ， 所 以文化传承过程 中出现 了 “ 断层 ”现象 ，所 以当务之急就 是加强对裕 固族文化 的传承与发扬 。

裕 固族 在 饮食 的每 一 个环 节 ， 就 餐座 位 的安 排 、 如 用
民俗 旅 游 资 源是 指 客 观地 存 在 于 一定 地 域 空 间并 因
其所 具 有 的旅 游 功能 和 旅游 价 值 而 使 旅游 者 为 之 向往 的
敬 酒 ， 后 家人 才 能 畅饮 ； 节 日婚 庆 或 众 多人 聚会 的 场 其 在 合， 饮酒 一 般是 先 向德高 望 重 的长 者 敬 献 ， 然后 按 顺 时 针
都具 有 药性 功 能 ， 人 体 大有 裨 益 。 如青 稞 具有 清 肠 、 对 调
缤纷 ， 鲜艳 夺 目 ， 有浓 郁 的 民族特 色 。 具
二、 肃南裕 固族 民俗旅游 开发存在 的 问题
（ ）民俗氛 围 不够 浓厚 一 由于 城市 化 的不 断加 快 。以前 以游 牧 自居 的裕 固 族
民族 民间 物质 的 、 社会 的 、 神 的 习俗 。肃 南 裕 固族 民俗 方 向依 次敬 酒 ， 酒 者 一般 应 用双 手捧 酒 杯过 头 顶 ， 哈 精 敬 敬 旅 游 资源 在 全 国独 一无 二 ，科 学 合 理 地开 发 裕 固族 民俗 达 给 受酒 者 ， 别对 长 者更 是如 此 。而受 酒 者先 双 手接 过 特 旅 游 资源 对 于丰 富 甘肃 省 旅 游 资源 产 品结 构 ，加 快张 掖 酒 杯 。 然后 用左 手 托住 ， 用 右 手 的无 名 指 轻轻 地 蘸 上 杯 再
市 旅 游发展 具 有重 要 意义 。
一
中 的酒 ， 向空 中弹一 下 ， 如此 反 复 三次 ， 后 再饮 ， 然 弹酒 三 次是 对 天 、 、 的敬 奉 和对 佛法 僧 三宝 的祈 祝 。 地 神
（ ） 丧 习俗 三 婚

趣 有 着 密 切 的关 联 。 其 图 案 丰 富 多 彩 ，风 格 粗 犷豪 放 ，既 能 体 现 西 北 少 数 民 族 的 豪 情 又 不 乏 精 致 的 做 工 细 节 。 他 们 将 兽 皮 作 为 原 料 ， 以 阳 雕 、镂 空 、剪 切 、绘 画 等 为 主 要 手 法 ，涂
二 ．工业化与城市化使裕 同族皮雕逐渐远离 日常生活
张 掖 市 肃 南 县 裕 固族 的 皮 雕 手 工艺 与 他 们 的 居 住 地
裕固族皮雕几乎很难找到合格的传承人。
Ｃ ｈ ｉ ｎ ｅ ｓ ｅ ｎ ａ Ｕ ｏ ｎ ａ ｌ Ｅ ｘ ｐ ｏ ７
中国民族博览 Ｃｈ ｉ ｎ ｅ ｓ ｅ ｎ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｌ Ｅ ｘ ｐ ｏ
四 ，皮雕手工艺 进行保护与开发的建议
（ 一） 认 定 培 训 皮 雕 技 艺 传 承 人 ，收 集 整 理 现 存 皮 雕 工
【 文献标识码 】 Ａ
作 为生产生 活用具装饰 的皮雕 工艺来源于他 们 的生 活 ， 是裕 固族 畜牧生 活的重要反 映和生产生 活习俗 与审美观结合 的产物 。皮雕 的原料 以牲畜皮 和兽皮 为主 ，是河西 走廊 的典 型游牧 民族产 品。 同时 ，作为艺术 品 的皮雕 也与他们 的精神生 活和审美情
Ｅ ｔ ｈ ｎ ｏ ｌ ｏ ｇ ｙ ａ ｎ ｄ ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ａ ｌ ａ ｎ ｔ ｈ ｒ ｏ ｐ ｏ ｌ ｏ ｇ ｙ ・ 民 俗 与 民族 技 艺
裕 固族 皮 雕 手 工 艺 的保 护 与 开发
康 宇萌
（ 山东大学历史文化学院 ，山东 济南 ２ ５ ０ １ Ｏ ０）
向了高楼耸立 的城市 ，逐渐改变 了其 游牧 民族 的经济形态 和
生 产 、生 活方 式 。 在 现 代 生 活 猛 烈 冲 击 传 统 民 族 生 活 时 ，皮 雕 在 保 暖 、放 牧 等 方 面 最 通 俗 的功 能 手 段 已 经 不 再 适 应 现 代

文化 遗产 是裕 同族人 民适应 当地 独特 的地 理环 境 而创造 的 ， 是裕 固族传 统 文化 的重要 组成 部分 。然 而 ，
随着 全球 化 、 外来 文化 的 冲击 、 民族地 区现 代化 建设 及 人 口的 频繁 流 动 ， 裕 固族 非 物 质文 化 遗 产 的保 护
与传 承 面临诸 多 网境 。本文 以 国家级 非物 质文 化遗 产 （ 简称“ 非遗 ” ） 项 目为主 ， 论 述 裕 固族 非 物质 文 化
［ 内容 提要 ］少数民族丰富多彩的非物质文化遗产是中华民族文化宝库的重要组成部分， 也是极其重要的民族文
化 资 源 。 随 着全 球 化 的 不 断 发 展 及 信 息 技 术 的高 度 普 及 ， 现 代 多 元 文 化 不 断 地 挤 压 着 少 数 民族 传 统 文 化 的 生 存 空 间 ， 少
裕 固族 自治县 卷 》 （ １ ２ ４首 ） 、 《 祝福 草原 》 、 《 裕 固家周 》 、 《 飘 香 的草原 》 等 书籍 和光 盘 、 磁带 。 （ 二） 裕 固族 服饰 裕 固族服 饰是 裕 固族 文化 的重 要 组成 部 分 ， 其 特征 因各 部 落生 产 生 活 习俗 不 同
数 民族 “ 非遗” 保 护 与 传 承 引 起 了广 泛 重 视 。论 文 以裕 固族 国 家 级 “ 非遗” 项 目为 例 ， 论 述 裕 固族 “ 非遗” 保 护 与 传 承 现 状 及 面临的闲境 ， 并 提 出加 强“ 非遗” 保 护与传承的对策建议 。
［ 关键 词 ］ 裕周族
非物质文化遗产 保护与传承
２ ｏ ｌ Ｏ年 第 ３期 。
・ ｔ — － — —
４８ ｔ ・ － － — —
裕 固族 非 物 质 文 化 遗 产 保 护 与传 承 研 究

（ Ｃ ｏ ｎ ｖ ｅ ｎ ｔ ｉ ｏ ｎ ｆ ｏ ｒ ｔ ｈ ｅ Ｓ ａ ｆ ｅ ｇ ｕ ａ ｒ ｄ ｉ ｎ ｇ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ Ｉ ｎ ｔ ａ ｎ ｇ ｉ ｂ ｌ ｅ
物质文化遗产 之间 的联 系 、文化 遗产 内部各组 成部分之 间的关系 、物质 文化遗 产所体 现 的价
安 惠 ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ娟
（ 甘肃省 张掖市委党校 ，甘肃
摘
张掖
７ ３ ４ ０ ０ ０ ）
要 ：基 于裕 固族研 究丰厚的成果 ，裕 固族 文化 遗产保 护研 究也 相应地 建立在 一个较 高的
研 究起 点，但 总体 而言 ，裕 固族文化遗产研 究尚处 于起 步 阶段 。认真地反 思 已有研 究 的状 况将 有
助 于提 高研 究的针 对性和整体性。文章试从 整体 、动态的视 角分析裕 固族文化遗 产保 护研 究现 状 ， 反 思普遍存在 的不足 和缺憾 ，以期 对进一 步的深入研 究有所启发。 关键词 ：裕 固族 ；文化 遗产 ；学术评论 ；研 究反 思 中图分类 号 ｉ Ｇ１ １ ２ 文献标 识码 ｉ Ａ 文章编 号 ｉ １ ６ ７ ２— ０ ５ ２ ０ （ ２ ０ １ ３ ） ０ １ — ０ ０ ８ ９— ０ １
一
、
分类研究成果众多 。 整体研究 尚待深入
产保护研究而言，也相应地积累了丰硕的成果，
主要集 中在语言 、民俗等 非物质 文化遗产 项 目
收稿 日期 ：２ ０ １ ０— ０ ９—１ ９
文化遗产包括 物质 文化遗 产和非 物质 文化
遗产。 物 质文 化 遗产 是 指 具 有 历 史 、 艺 术 和科
个重要 变化 ：一是 ，古今 中外相 关研 究文献资料 的发掘 与梳 理工作和裕 固族及其周边地 区相 关田野调 查工作 同步展开 ，“ 国家民委 民族 问题 五 种丛 书” 的裕 固族 部 分相 继 出版 ，为新 时期裕 固族研 究奠 定 了坚实基础 ； 二是，一批裕 固族本族学者在接受 良好 高等教 育和严格 学术训练后 茁壮成长，逐步成为裕 固族研究的主体力量：

浅谈裕固族文学中的民俗文化作者：金安张璐来源：《文教资料》2020年第32期摘要：在现代教育发展进程中，民俗文化越来越被重视，特别是文学作品中突显的民俗特征备受关注。

民俗文化的融入，给裕固族文学添加了更多文化底蕴，促进了大众民俗思维的发展，为民俗文化的传承和发展做出了奠基。

本文在前人科研成果的基础上，对裕固族文学中的民俗文化进行研究，阐述裕固族作家文学创作和民俗文化的基本含义，以及艺术呈现。

认识裕固族文学中民俗文化的重要价值，有助于推动我国少数民族文学的发展，做好民俗文化的承传工作。

关键词：裕固族文学民俗文化研究一、裕固族文学与民俗文化基本内涵裕固族文学是指裕固族人民创作的文学作品，所谓裕固族，是指生活在河西走廊南部、青海湖以北的祁连山腹地的民族，人口相对较少，“尧熬尔”是他们的自称。

新中国成立后，根据读音的相似取名为“裕固”，即“富裕巩固”之意。

他们的祖先在四百年前因自然灾害和战乱，从中亚草原迁到这里。

据2010年人口普查，裕固族现有一万四千多人，语言上分属阿尔泰语系的蒙古语族和突厥语族，历史和文化都在亚欧草原游牧文化之列。

他们的文学创作，包括口头文学和作家文学。

作家文学往往是用书面语言书写在纸张上的文学作品，本文着重从作家文学中举例论证。

所谓民俗文化，指民间民众的风俗生活文化，也泛指一个国家、民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯。

是在普通人民群众（相对于官方）的生产生活过程中，形成的一系列非物质的东西、民俗及民众的日常生活。

本文通过具体的裕固族作家文学作品，说明裕固族特色的民俗文化是如何呈现的。

二、裕固族文学作品中民俗文化的艺术呈现1.贺中文学作品中信仰习俗的体现贺中，裕固族作家中著名的诗人。

他的少年时代在肃南裕固族自治县度过，大学毕业于北京第二外国语学院。

1985年进藏，曾在《诗刊》《民族文学》等发表诗作，现服务于西藏的两家画刊社。

他的诗以《世纪末纪事》闻名，全诗体现出最深挚的特点：精神守望者的孤独歌吟。

裕固族民俗文化的主要特征和表现形式裕固族是我国少数民族之一，以畜牧业为主，聚居在甘肃省河西走廊祁连山一带。

人口约一万五千人。

其历史渊源一直可以追溯到商周时的鬼方。

《山海经》作“钉灵”，《汉书．苏武传》称“丁零”，后来叫“回纥”、“回鹘”。

再后来又叫“尧呼尔”。

到1949年新中国成立以后，称“裕固族”。

裕固族民俗文化内容非常丰富，并以其独有的鲜明特色吸引着我们的目光。

一、裕固族民间文学裕固族的民间文学体裁多样，包括神话、传说、民间故事、民间歌谣、叙事诗、谚语、格言等。

神话中有创世神话、善恶神话、爱情神话；传说中有远古历史传说、民族祖先传说、劳动英雄传说、帝王将相传说、机智人物传说、地方风物传说、风俗传说、婚俗传说、民族斗争传说等；民间故事中有魔法故事、灵怪故事、动物故事、生活故事、反封建礼教故事、爱情故事等；叙事诗有著名的《萨娜玛珂》、《黄黛琛》等，还有许多寓言、笑话、格言、俚语、谚语等。

二、裕固族美术裕固族人民擅长编织，他们能织出结实耐用的褐子，编织各种口袋、马缰绳等日常生产和生活用品，而且还能在其上面织出各种美丽的花纹、图案。

裕固族妇女的发饰上有用珊瑚珠、海贝、绿色和蓝色的绸片及各色丝线编制成的方形、三角形、圆形等几何图案，这些图案色彩鲜明，华丽大方，也是精美的手工艺品。

刺绣和剪纸在黄泥堡、大河区一带比较盛行，妇女的衣领、衣袖、布靴上都绣有各种花、鸟、草、虫等图案，剪纸的图案风格大致和刺绣的花纹相似，形象活泼、栩栩如生，这与他们从事畜牧业生产有着密切的关系。

三、裕固族民歌裕固族是一个善歌的民族，他们不但喜欢唱本民族的民歌，也爱唱邻近其他民族（汉、回、藏等民族）的民歌。

民歌在裕固人心目中比故乡和语言还重要，其位置和价值都是很高的。

可以说民歌充满了裕固人的所有生活与整个人生。

裕固族民歌共分为十二类，即：牧歌、情歌、织褐子歌、捻线歌、割草歌、历史歌、婚礼歌、酒歌、山歌、花儿、小调、划拳曲。

这种传统的分类概念很特殊，也很严格。

裕固族的特点和风俗裕固族婚俗是裕固族民俗文化的重要组成部分。

它包含了裕固族古语、民歌、神话传说、谚语、传统礼仪等丰富的内容。

还包含了几千年传承下来的传统文化内容，如萨满教、原始崇拜、佛教信仰等。

其内容之丰富、特色之鲜明、参与人数之广泛、形式之多样，是其他民族婚俗所无法比拟的。

裕固族婚俗于2011年5月入选第三批国家级非物质文化遗产名录。

裕固族婚俗包括媒妁之言、父母之命、自由恋爱。

到了结婚年龄，彩礼由男方准备，媒体举办隆重的婚礼。

裕固族的婚礼仪式多而隆重，有求婚订婚、选人请客、家宴、姑娘戴头饰、告别亲人、尖点结婚、骑上马帐、射箭拜天地、戴新郎冠、见酒席、唱酒席、新娘沏茶、归家等十余道程序和二十八种仪式。

主要程序持续3天，第一天是女方家的婚礼，第二天是男方家的婚礼，第三天结束。

另外，裕固族还有一种婚俗，即东部裕固语的地区“勒系腰”婚和西裕固语地区的“帐房杆子戴头面”婚，它只是一种仪式，而不是真正的婚约，现已失传。

随着社会的发展和生活水平的提高，传统的生活方式发生了巨大的变化，裕固族的婚俗也随之失传。

知道仪式、禁忌、习俗、恭维等内容的人越来越少。

如果他们得不到保护，他们将面临整个婚姻习俗的丧失。

裕固族婚礼主要分布在甘肃省肃南裕固族自治县的明华乡、大河乡、皇城镇和乐康乡。

剃光头是裕固族人生活中的一种习俗。

裕固族孩子一到三岁，就要按照传统习俗为孩子举行第一次剃头仪式。

裕固族给孩子剃头的习俗富有趣味性和民族特色。

剃发应视为家中大事，时间一般定在农历五月初四或六月十三，这与裕固族游牧时期婴儿出生率和存活率低有关。

裕固族靠水草为生，新生儿出生率和存活率低。

所以婴儿在出生后三岁才会第一次剃头，同时也会正式见亲戚，被承认为家庭的一员。

盛大的剃度仪式结束后，孩子们会收到亲戚的礼物，这表明他们将独立拥有自己的财产。

一般刮胡子仪式都是给男生办的。

裕固族人认为剃掉玩偶的头就像剪去小马的鬃毛。

小马只有剪了鬃毛才算马，才可以当坐骑。

摘 要： 通过对甘肃张掖地 区裕 固族特 色文化遗产—— 裕 固族 民歌 的实地 考察和探 究， 向大众揭 示 了该地 区民
歌 艺术特有 的历 史文化现 象和 内涵 ， 进 而对其现状及其传承 问题加 以阐述 ， 旨在探讨一 种有效传承基础上 的持 续发
展 的 民 族 文化 振 兴途 径 。
关键 词 ： 民歌 ； 文化 遗 产 ； 人 文 环境 ； 发 展 方 略
中图分 类号 ： Ｊ ６ ０ ９ ． ２
文献标识码 ： Ａ
文章编号 ： １ ０ ０ ８— ３ ７ １ ５ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ４— ０ ０ ４ ２— ４ ０
作为我 国西 北 部特 有 的少数 民族—— 裕 固族 ，
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ９ ７ ５ 一） ， 男， 河南永城人 ， 硕 士， 中州大学音乐舞蹈 学院教 师。
・
４ ２・
流传 的劳 动歌 曲就 唱 的少 了。
人文信息在社会 的发展过程中带有 明显的一贯性 。
藉此 以为 ， 表 面看来 裕 固族 民歌 演 唱 和受 众 人 数 的 减少 这一 现象是 不 可 逆 的 ， 但 我 们也 要 注 意 到 借 以 民俗 学 的本质 特征 并结合 “ 人治” ， 这 种 民歌 文 化 的 有效传 承 应该 能得 以贯彻 。
牧” 政策 ， 为 自然 草 场 的恢 复 起 到 了积 极 的保 护 作
用 。而在 牧 民聚居点 ， 政 府 规 划 补贴 新 建 的 生活 区
宽 敞明亮 ， 一辆辆 摩托 车 、 农 用车从 公路 草场疾 驶而 过， 不 时看 到衣着 时 尚的 年轻 人 谈 笑风 生 ……这 一 方 面表 明牧 民 的生 活 条 件 和 生 活水 平 得 到 显 著 提 高， 而另一 方面来 讲 ， 新 事 物的 出现势必 要打破 原有 的秩 序 ， 而且在一 定 程 度上 改 变 了古 老 的 民俗 民风

浅谈甘肃少数民族文化的多样性特点及保护肖玉龙甘肃是一个多民族的地区，民族民间传统文化遗产十分丰富，民族文化呈多样性，对各民族文化的保护和挖掘将对甘肃的招商引资、投资环境、人文建设、旅游产业、民族工艺产业、文化产业等方面的发展产生着积极而又深刻的影响，起着不可估量的作用，而且市场潜力巨大。

在今天的社会中，各个地区之间文化交流和经济交往日益频繁，各个少数民族的文化保存成了一个严重的问题。

一、甘肃民族文化呈现的特点（一）久远性。

久远的甘肃历史文化作为中华文化的一个重要组成部分，不仅源远流长，而且在中国历史与文化的发展中作用至为重要。

甘肃早在旧石器时代就有了人类活动的足迹，新石器时代先民的足迹已经遍及各地，而且创造了堪称辉煌的远古文化，以大地湾为代表的新石器早期文化的发现表明，甘肃是中华文明的重要起源地。

自仰韶文化以来，相继兴起的马家窑文化、齐家文化与关中地区的远古文化同属于以炎帝部族为代表的西羌文化。

而从马家窑文化开始，甘肃古文化的地方化趋向日渐明显，青铜时代的氐羌、西戎文化，先周文化、秦早期文化在华夏民族形成和早期中华文化发展中发挥了重要作用。

对后来中国历史走向和中华文化发展产生决定性影响的周秦文明，陇右是其导源发祥之地。

从此之后，甘肃的发展总是与中国历史的进程和文化的演变紧密相连。

（二）多样性。

文化内涵丰富，类型多样。

甘肃悠久的历史，丰厚的人文土壤，独特的自然条件，孕育了内涵丰富、类型多样的古代文化。

如史前时代的伏羲文化、大地湾文化、马家窑文化、齐家文化，先秦时期的寺洼文化、辛店文化、沙井文化、羌戎文化、先周文化、秦早期文化，秦汉以来的边塞文化、三国文化、五凉文化、唐宋农牧文化、吐蕃文化、西夏文化、伊斯兰文化、还有民俗文化、长城文化、简牍文化、敦煌文化、丝路文化、石窟文化、宗教文化等等。

这一个个或不同类型的文化，独具特色和内涵，成为甘肃历史文化百花园的一朵朵奇葩。

（三）民族性。

多元纷呈的民族文化。

固族 传 统 文 化 正 在 失 去 深 厚 的 群众 基础 ， 同时 也 将 使 传 统 文 化 的 实 际 载 体— — 生 产 、 活 不 复 存 在 。本 文对 裕 固族 传 生
统 文化 的现 状 与 问 题 进 行 了分 析 与 探讨 。 ［ 键 词 ］ 固族 ； 统 文 化 ； 关 裕 传 民俗 文 化
了 那 具 有 划 时 代 意 义 的 一 天 。 个 在 裕 固 族 政 治 上 一
前 所 未有 的集 合 体—— 肃 南裕 固族 自治 县 成 立 了 。 ４月 ， 泉 县 黄 泥 堡 裕 固 族 乡 也 宣 告 成 立 。 南 裕 固 酒 肃 族 自治 县 的 成 立 ， 志 着 一 个 旧 时 代 的 结 束 和 一 个 标 新 时 代 的 开 始 。由 于 裕 固 族 自治 县 是 在 原 张 掖 县 康 乐 县 、 台 县 第 六 区 、 泉 县 祁 明 区 的 基 础 上 建 立 高 酒 的 ， 地 域 上 讲 ， 散 多 年 的 裕 固 族 终 于 成 为 了 一 从 分 个 整 体 ， 在 这 一 基 础 上 有 了 一 个 真 正 的 “ ” 这 并 家 。
政 治 实 体 的 建 立 ， 长 远 来 看 ， 裕 固 族 文 化 的 从 对
史志 。 在《 例》 ” 条 的第 ８章 《 民族 宗 教》 ５ 第 ０条 中规 定 ： 自治 县 的 自治 机 关 保 障 各 民族 都 享 有 平 等 权 “
利 ， 护 和发 展 平 等 、 结 、 助 的社 会 主 义 民族关 维 团 互
地 交 流 与 融 合 。裕 固 族 传 统 文 化 同 样 经 历 了 众 多 文
化 发 展过 程 中都 有 的 沧桑 与 曲折 。
很 大 的损 失 。

关于传统民俗节日文化保护传承发展的调研思考传统民俗节日作为弘扬和培育中华民族精神的重要文化载体，体现了中华民族传统文化的精髓，代表着生生不息的传承，是构建和谐社会不可或缺的一个重要组成部分。

然而，由于种种原因，在现实中，传统民俗节日往往被蜕变成了单纯的假日，其文化意蕴也在人们的心中日趋淡漠。

作为云和人民传承祖先智慧结晶的传统民俗节日文化，其传承和发展也同样面临着诸多挑战。

如何进一步做好地方传统民俗节日文化保护传承与创新发展这篇文章，唤醒广大民众的民俗节日文化记忆，让传统民俗节日有效延续下去，并获得长久的生命力，已愈来愈成为我们需要破解的一道难题。

一、我县传统民俗节日文化体系的渊源及现状云和建县于明景泰三年（公元1452年）。

据境内凤凰山麓与龟山一带考古发掘出的石斧、石刀、石梨、石箭头等文物考证，早在新石器时期，我县就有先民在此繁衍生息，并达到了一定的文明程度。

南北朝初期，柳姓太祖元晔避乱于此，后来唐咸通中工部尚书梅姓因厌恶官场腐败，也辞官隐居于此。

北宋年间，时任处州刺史王元见浮云溪两岸山青水秀、宁谧安逸，故定居此。

从此便有柳、梅、王三姓定居云和繁衍生息。

南宋时期，中原地区的百姓因金入侵而大量南迁，逐渐有更多的汉族民众定居于瓯江流域。

到了明代，畲族民众陆续从福建迁徙到我县山区。

清顺治、康熙、乾隆年间，又有大量的客家（汀州人）等其它汉族民众不断迁居至瓯江沿岸。

近现代多次的民众迁徙入云，也带来了各民族、各地区的特有文化习俗的进一步融合，文化元素也进一步丰富，并逐步使我县形成了江浙、客家（汀州）、畲族等三大民俗文化体系。

lOcaLHoSt我县的传统民俗节日文化同属于汉文化体系，按属性可分为岁时节令和祭祀节日文化，岁时节令有春节、元宵、中秋、腊月、重阳等，祭祀性节日有清明、神鬼节、端午、畲族“三月三”等。

在我县广泛流传的传统节日中，都有一个共同特点，即都是以农耕文化为背景的祭祀性和民间性的自发活动，其民俗文化内容和表现形式也大同小异。

肃南裕固族婚嫁礼仪文化探析本文旨在探讨肃南裕固族的婚嫁礼仪文化。

肃南裕固族是一个拥有悠久历史和独特文化的民族，其婚嫁礼仪文化作为传统文化的重要组成部分，具有丰富的内涵和独特的魅力。

从历史渊源谈起，肃南裕固族婚嫁礼仪文化源远流长。

据史书记载，裕固族的先民们早在古代就已形成了自己独特的婚俗文化，历经千余年的传承与发展，这一文化传统得以保留至今。

在裕固族的婚嫁礼仪中，有许多富有民族特色的传统习俗。

在服饰上，新郎新娘及亲友的服装和头饰都有严格的要求。

新郎新娘通常会穿着华丽的民族服装，新郎还会佩戴一把精致的小刀，以示英勇气概。

在婚礼上，有一系列独特的舞蹈表演，如“鹰舞”、“马舞”等，这些舞蹈既展示了裕固族人民的勇敢和矫健，也为婚礼增添了欢乐的气氛。

除了服饰和舞蹈表演，裕固族婚嫁礼仪还有许多细节值得。

例如，在迎亲过程中，新郎需要跨过火盆，以示祛邪避灾；新娘则要多次转身，以示辞别父母，愿在婆家落地生根。

这些传统习俗既体现了裕固族人民对婚礼的重视，也寓意着他们对于未来生活的美好期许。

通过对肃南裕固族婚嫁礼仪文化的深入探究，我们可以发现其中蕴含了丰富的文化价值和人文精神。

这一文化传统不仅展现了裕固族人民的勇敢和矫健，也体现了他们对家庭、婚姻的敬重和对未来生活的美好向往。

在这个多元文化的时代，我们应该更好地学习和传承肃南裕固族的婚嫁礼仪文化，让这一独特的民族瑰宝得以传承和发扬。

学习和传承肃南裕固族婚嫁礼仪文化可以帮助我们深入了解这个民族的历史和文化。

婚嫁礼仪作为传统文化的重要组成部分，往往能反映出民族的历史沿革、风俗习惯和社会制度等多个方面的信息。

通过对这些信息的深入研究，我们可以更加全面地认识和了解肃南裕固族的历史和文化。

学习和传承这一文化传统有助于增强民族认同感和文化自信心。

肃南裕固族婚嫁礼仪文化以其独特的审美观念和文化内涵吸引着越来越多的人们的和喜爱。

通过学习和传承这一文化传统，可以让更多的人了解和欣赏裕固族的文化魅力，从而增强民族认同感和文化自信心。

谈裕固族传统文化的历史渊源[摘要] 本文主要从回鹘汗国的兴亡和裕固族东迁两个方面阐述了裕固族传统文化的历史渊源。

目前的史学家一般都将甘州回鹘做为裕固族正源来看待，笔者对已有历史资料的研究和判断，认为过去甘州回鹘大约就是今天西部裕固族的前身。

东迁是促使今天裕固族形成以及其民俗文化形成的一个最为重要的环节。

[关键词] 裕固族传统文化历史渊源一、回鹘汗国的兴亡根据新旧《唐书》的记载，回鹘早就在河西有所活动。

唐太宗贞观六年（公元632）就有回鹘别部契苾部六千余家在契苾何力的率领下来到沙州，被唐朝安置在甘、凉二州。

唐高宗初，回鹘首领婆闰曾助唐平定突厥叛乱，立有战功，唐由此而于总章元年（公元668）迁其有功部落于甘州。

武则天时，东突厥复国，进攻漠北回鹘的根据地乌德鞬山，一大批回鹘人遂在其酋长的带领下南奔甘、凉之间，唐取其精骑充赤水军。

安史之乱爆发后，吐蕃攫有河西，当地回鹘遂成吐蕃部属。

公元840年以后，更有大批的回鹘人自漠北迁往这里。

由今张掖（甘州）北出额济纳河（今黑河）、居延海抵蒙古国翁金河流域一线，自古以来就是河西地区与漠北交通的要道。

回鹘人沿该道从漠北南来自是情理中事。

在河西地区，甘州是回鹘人较为集中的聚居区，此外尚有散布在河西和陇右的诸多部落，见于记载的有贺兰山回鹘、秦州回鹘、凉州回鹘、合罗川回鹘、肃州回鹘和瓜、沙州回鹘等。

甘州回鹘何时立国，学界则见仁见智，说法不一。

有的认为立国时间应在公元884年以前，也有人认为是在公元872年，此外还有将立国时间定在公元884～887年之间、890年、894年、895～900之间及10世纪初等多种意见。

概言之，至10世纪初期，甘州回鹘国已经建立，并经过不断的东征西讨，基本上控制了河西地区。

甘州回鹘政权是一个由多个民族、部落组成的松散联合政权，各部族承认甘州回鹘可汗（姓药逻葛氏）的宗主地位，但内部事务大多还是自主的。

统辖的范围包括整个河西走廊，以及北侧的荒原和半沙漠地带，即今内蒙古的阿拉善旗和额济纳旗等地。

《戏剧之家》2018年第04期 总第268期101美术视点肃南裕固族传统服饰数字化呈现与保护包燕梅，李辛龙（河西学院信息技术与传媒学院　甘肃 张掖 734000）基金项目：河西学院第七批大学生科技创新项目研究成果，项目编号：224，团队成员：包燕梅、张忠华、王敏荣、尚会琴、何鑫。

通讯作者：李辛龙（1988-），男，硕士，视觉传达与理论研究方向。

【摘　要】裕固族是我国历史悠久的少数民族之一，为回鹘人的后裔，生活习俗特征明显，服饰文化为民族的象征，有人说裕固族的文化体现在他们的身上，服饰既是物质文明的结晶，又是精神文明的含蕴，透过这些可以看到裕固族优秀又灿烂的文化底蕴。

裕固族服饰的造型、颜色、图案及纹样的艺术性，都具有美学研究价值；通过数字化的呈现方式来展示其独特的文化价值和美学价值，有利于增强对于民族服饰艺术方面的研究、创新。

【关键词】裕固族服饰；服饰文化；呈现保护中图分类号：J523 文献标志码：A 文章编号：1007-0125(2018)04-0101-02一、裕固族简介裕固族是分布于中国甘肃省的少数民族之一，为回鹘人的后分支。

分东、西两部分，信仰藏传佛教。

主要从事畜牧业，兼营农业，裕固族崇尚骑马和射箭。

现如今的裕固族是古代的维吾尔人的一个小分支，以黄头维吾尔族为主体，融合藏族、蒙古族等民族而形成。

正因为裕固族有自己独特的生存环境和生存方式，所以裕固族有自己独到的历史传统和审美理念，也就形成了区别于其他少数民族的独特风格。

聚居在祁连山北麓的裕固族，以畜牧业生产为主。

有其独特的民族风情，分布地域主要是甘肃省张掖市肃南裕固族自治县的康乐、大河、明花、皇城区及马蹄区的友爱乡，其余的居住在酒泉市肃州区的黄泥堡乡。

二、裕固族服饰的种类及特性（一）裕固族男子服饰裕固族男子服饰有它区别于其他民族服饰独特的地方。

头戴金色边白毡毛帽子，帽子的沿后边向上卷起，形成后面高，前面低的扇面形状。

帽子的沿镶嵌黑色的边，帽子的顶部大面积是蓝缎上用金线织成的圆形或八角形图案，衣着为大领偏襟长袍，过去的富贵人家多用布料、绸缎等面料缝制而成，比较贫穷的人家把白羊毛捻成毛线，以此织成白色的褐子来缝制。