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浅谈裕固族文学中的民俗文化作者：金安张璐来源：《文教资料》2020年第32期摘要：在现代教育发展进程中，民俗文化越来越被重视，特别是文学作品中突显的民俗特征备受关注。
民俗文化的融入，给裕固族文学添加了更多文化底蕴，促进了大众民俗思维的发展，为民俗文化的传承和发展做出了奠基。
本文在前人科研成果的基础上，对裕固族文学中的民俗文化进行研究，阐述裕固族作家文学创作和民俗文化的基本含义，以及艺术呈现。
认识裕固族文学中民俗文化的重要价值，有助于推动我国少数民族文学的发展，做好民俗文化的承传工作。
关键词：裕固族文学民俗文化研究一、裕固族文学与民俗文化基本内涵裕固族文学是指裕固族人民创作的文学作品，所谓裕固族，是指生活在河西走廊南部、青海湖以北的祁连山腹地的民族，人口相对较少，“尧熬尔”是他们的自称。
新中国成立后，根据读音的相似取名为“裕固”，即“富裕巩固”之意。
他们的祖先在四百年前因自然灾害和战乱，从中亚草原迁到这里。
据2010年人口普查，裕固族现有一万四千多人，语言上分属阿尔泰语系的蒙古语族和突厥语族，历史和文化都在亚欧草原游牧文化之列。
他们的文学创作，包括口头文学和作家文学。
作家文学往往是用书面语言书写在纸张上的文学作品，本文着重从作家文学中举例论证。
所谓民俗文化，指民间民众的风俗生活文化，也泛指一个国家、民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯。
是在普通人民群众（相对于官方）的生产生活过程中，形成的一系列非物质的东西、民俗及民众的日常生活。
本文通过具体的裕固族作家文学作品，说明裕固族特色的民俗文化是如何呈现的。
二、裕固族文学作品中民俗文化的艺术呈现1.贺中文学作品中信仰习俗的体现贺中，裕固族作家中著名的诗人。
他的少年时代在肃南裕固族自治县度过，大学毕业于北京第二外国语学院。
1985年进藏，曾在《诗刊》《民族文学》等发表诗作，现服务于西藏的两家画刊社。
他的诗以《世纪末纪事》闻名，全诗体现出最深挚的特点：精神守望者的孤独歌吟。
裕固族民俗文化的主要特征和表现形式裕固族是我国少数民族之一，以畜牧业为主，聚居在甘肃省河西走廊祁连山一带。
人口约一万五千人。
其历史渊源一直可以追溯到商周时的鬼方。
《山海经》作“钉灵”，《汉书．苏武传》称“丁零”，后来叫“回纥”、“回鹘”。
再后来又叫“尧呼尔”。
到1949年新中国成立以后，称“裕固族”。
裕固族民俗文化内容非常丰富，并以其独有的鲜明特色吸引着我们的目光。
一、裕固族民间文学裕固族的民间文学体裁多样，包括神话、传说、民间故事、民间歌谣、叙事诗、谚语、格言等。
神话中有创世神话、善恶神话、爱情神话；传说中有远古历史传说、民族祖先传说、劳动英雄传说、帝王将相传说、机智人物传说、地方风物传说、风俗传说、婚俗传说、民族斗争传说等；民间故事中有魔法故事、灵怪故事、动物故事、生活故事、反封建礼教故事、爱情故事等；叙事诗有著名的《萨娜玛珂》、《黄黛琛》等，还有许多寓言、笑话、格言、俚语、谚语等。
二、裕固族美术裕固族人民擅长编织，他们能织出结实耐用的褐子，编织各种口袋、马缰绳等日常生产和生活用品，而且还能在其上面织出各种美丽的花纹、图案。
裕固族妇女的发饰上有用珊瑚珠、海贝、绿色和蓝色的绸片及各色丝线编制成的方形、三角形、圆形等几何图案，这些图案色彩鲜明，华丽大方，也是精美的手工艺品。
刺绣和剪纸在黄泥堡、大河区一带比较盛行，妇女的衣领、衣袖、布靴上都绣有各种花、鸟、草、虫等图案，剪纸的图案风格大致和刺绣的花纹相似，形象活泼、栩栩如生，这与他们从事畜牧业生产有着密切的关系。
三、裕固族民歌裕固族是一个善歌的民族，他们不但喜欢唱本民族的民歌，也爱唱邻近其他民族（汉、回、藏等民族）的民歌。
民歌在裕固人心目中比故乡和语言还重要，其位置和价值都是很高的。
可以说民歌充满了裕固人的所有生活与整个人生。
裕固族民歌共分为十二类，即：牧歌、情歌、织褐子歌、捻线歌、割草歌、历史歌、婚礼歌、酒歌、山歌、花儿、小调、划拳曲。
这种传统的分类概念很特殊，也很严格。
裕固族的特点和风俗裕固族婚俗是裕固族民俗文化的重要组成部分。
它包含了裕固族古语、民歌、神话传说、谚语、传统礼仪等丰富的内容。
还包含了几千年传承下来的传统文化内容，如萨满教、原始崇拜、佛教信仰等。
其内容之丰富、特色之鲜明、参与人数之广泛、形式之多样，是其他民族婚俗所无法比拟的。
裕固族婚俗于2011年5月入选第三批国家级非物质文化遗产名录。
裕固族婚俗包括媒妁之言、父母之命、自由恋爱。
到了结婚年龄，彩礼由男方准备，媒体举办隆重的婚礼。
裕固族的婚礼仪式多而隆重，有求婚订婚、选人请客、家宴、姑娘戴头饰、告别亲人、尖点结婚、骑上马帐、射箭拜天地、戴新郎冠、见酒席、唱酒席、新娘沏茶、归家等十余道程序和二十八种仪式。
主要程序持续3天，第一天是女方家的婚礼，第二天是男方家的婚礼，第三天结束。
另外，裕固族还有一种婚俗，即东部裕固语的地区“勒系腰”婚和西裕固语地区的“帐房杆子戴头面”婚，它只是一种仪式，而不是真正的婚约，现已失传。
随着社会的发展和生活水平的提高，传统的生活方式发生了巨大的变化，裕固族的婚俗也随之失传。
知道仪式、禁忌、习俗、恭维等内容的人越来越少。
如果他们得不到保护，他们将面临整个婚姻习俗的丧失。
裕固族婚礼主要分布在甘肃省肃南裕固族自治县的明华乡、大河乡、皇城镇和乐康乡。
剃光头是裕固族人生活中的一种习俗。
裕固族孩子一到三岁，就要按照传统习俗为孩子举行第一次剃头仪式。
裕固族给孩子剃头的习俗富有趣味性和民族特色。
剃发应视为家中大事，时间一般定在农历五月初四或六月十三，这与裕固族游牧时期婴儿出生率和存活率低有关。
裕固族靠水草为生，新生儿出生率和存活率低。
所以婴儿在出生后三岁才会第一次剃头，同时也会正式见亲戚，被承认为家庭的一员。
盛大的剃度仪式结束后，孩子们会收到亲戚的礼物，这表明他们将独立拥有自己的财产。
一般刮胡子仪式都是给男生办的。
裕固族人认为剃掉玩偶的头就像剪去小马的鬃毛。
小马只有剪了鬃毛才算马，才可以当坐骑。
浅析裕固族民族民俗文物保护与发展
作者：普秀敏
来源：《丝绸之路》 2016年第8期
普秀敏
（肃南裕固族自治县民族博物馆，甘肃肃南 734400）
[摘要]裕固族是我国五十六个民族中的一员，也是甘肃独有的三个少数民族之一，遗留有
很多的民族民俗文物。
肃南县民族博物馆承担着对裕固族民族民俗文物的保护传承工作，在裕
固族民族民俗文物的保护、研究、宣传、教育中发挥了非常重要的作用。
本文试对裕固族民族
民俗文物发展现状、存在的问题、应对措施等加以浅述。
[关键词]裕固族；民族民俗文物；文物保护
甘肃张掖肃南裕固族自治县成立于1954年，是全国唯一的裕固族集聚区，地处祁连山北麓，河西走廊中段，全县面积2.4万平方公里。
由于特殊的地理位置和特定环境，形成了游牧文化
和农耕文化的交汇地。
历史上，以裕固族为主体的多民族在这里相互交流、融合、发展，创造
了独具特色、底蕴丰厚的民族文化。
裕固族源于古代的回鹘，在不同的历史时期，有不同的称谓，直到1954年自治县成立之时根据本民族的意愿，正式定名为裕固族，意为富裕、巩固。
由于历史原因，分布在不同地区的
裕固族，他们的语言、服饰、生活习惯等都有所不同。
肃南裕固族自治县民族博物馆是现在唯
一的一个以裕固族民族民俗展览为中心的博物馆。
作为裕固族民族文化的传承基地，承担起了
保护裕固族民族民俗文物的重任。
一、裕固族民族民俗文物保护基本情况
文物纷繁复杂，按照不同的分类标准，会有不同的内容集合，内容之间又有相互补充，相
互重叠交叉。
关于民族文物的定义，《中国大百科全书?文物博物馆卷》给出了如下描述：“它是反映一个民族物质文化和精神文化的遗迹和遗物，具有本民族的特色。
从不同侧面反映了一
个民族的社会发展、社会生产和社会生活。
”按照国家民族事务委员会的解释，民族文物是我
国各民族在长期的生产实践中创造并存留的具有民族历史、艺术、科学、文化价值的遗迹、遗物，是中华民族文明成果的重要组成部分。
近年来，肃南博物馆按照“保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理”的文物工作方针，在上级业务主管部门的大力支持下，在县委、县政府的高度重视和社会各界的积极配合协助下，通过征集、移交、捐赠、考古发掘、田野采集等多种途径，积极抢救了一大批民族文物、历史
文物和革命文物，现在馆藏文物已达3000余件，其中一级文物33件，二级文物118件，三级
文物84件。
少数民族文物1672件，整个馆藏文物品位较高。
其中民族宗教文物、传统民族服饰、生产、生活用具、手工艺品等都具有较高的价值。
尤其是馆藏的康熙皇帝赐给“裕固族大
头目”的龙袍，是由裕固族末代头人安官布什嘉于1958年交县政府后入藏的；馆藏元重修文殊寺碑，又名元太子碑，是元朝太子喃达失看到文殊寺破败不堪发愿重修文殊寺的记事碑刻。
碑
正面阴刻的古回鹘文字尤为弥足珍贵。
我们知道回鹘文字失传已久，关于回鹘文字的遗留更是
少之又少，至今为止发现的也只有六块回鹘文碑刻，所以这块碑至少说明在元代之前裕固族是
有文字的，更说明回鹘文是宋元时期河西地区的通用文字。
在第三次不可移动文物普查中，肃南县文博部门实地勘察各级各类文物点329处，其中国
家级文保单位2处，省级文保单位9处，县级文保单位90处，未定级的200多处。
境内石窟寺、
古建筑、古墓葬、岩画、石刻、近代革命遗址、现代建筑遗址等星罗棋布，文物分布点多、面广、线长，时代久远，形式多样，种类齐全，等级较高。
由于历史原因，裕固族民族类的不可
移动文物遗迹点遗留较少。
现存的有裕固族较早的佛教石窟寺院景耀寺，虽然在“破四旧”时
期破坏较为严重，但是寺内的壁画保存非常完整，对研究裕固族地区佛教发展有较高的参考价值。
还有清代裕固族地区香火最为旺盛的寺院康隆寺，虽然在解放战争中遭到焚毁，但从遗址
中能看出当时寺院规模的宏大及壮观。
二、裕固族民族民俗文物保护中存在的问题
目前，肃南县在民族文物保护工作中取得了一些成绩，随着国家对少数民族文化重视度的
不断提升，及其对裕固族民族民俗文物挖掘力度的不断加大，这几年裕固族文物收藏数量急剧
上升，传统文化传承与发扬步伐也逐步加快，对裕固族民族民俗文物的挖掘、保护工作也是如
火如荼的进行。
但是，在保存过程中仍然存在诸多问题阻碍着文物保护工作的顺利进行。
（一）受社会大文化的影响，民族文物数量急剧减少
随着市场经济的迅猛发展和人民生活水平的不断提高，裕固族传统文化受到了严重冲击，
尤其是社会大文化的强大冲击和与外界社会的广泛交流吸纳，使裕固族民族民间文化生存环境
急剧恶化，传统民间文化面对损毁、替代、消亡的现实问题。
肃南虽为畜牧业县，但社会城市
化步奏较快，很多的民族民俗用品都被新型产品取代，原生态的物品做得少、用得少，传承下
来的更少。
加之裕固族人口少、本民族文字失传已久，传统文化和生产、生活、以及服装服饰
的使用范围越来越小，境内民族文物大量流失，部分到了濒临消亡的境地。
（二）经费短缺，致使民族文物保护无法科学合理的正常进行
肃南县是传统的畜牧业县，财政困难，可列入民族文物保护方面的资金更是少之又少，出
现民族文物征集困难、文物管理方式单一、文物保护设备简陋等诸多难题。
首先，近年来，随
着“文物热”不断升温，使民族文物征集费用节节高升。
其次，肃南县有野外文物点300多处，地处深山荒郊，四周无人居住，管理十分困难。
由于经费严重不足，致使文物管理保护、安全
检查、文物普查等工作无法深入进行,多数文保单位远离文保员居住地，随时都有被盗的危险。
第三，保管条件较差，防盗、防火、防潮等基础设备单一。
馆藏民族民俗文物大多都属织绣类
文物，保护要求较高，目前只能用樟脑丸等最简单的除虫剂来防范，一些年代久远的民族文物
根本无法抵抗受潮、虫蚀等问题的侵害。
长此以往，众多民族文物将面临毁坏的危险。
（三）严重缺乏文物保护方面的专业技术人员，致使民族民俗文物保护工作滞后，影响了
各项工作的开展
肃南县博物馆共有干部职工8人，其中专业技术人员2人，而且专业技术人员中无一人属
文博、文物专业出生。
人员结构不合理，文物保护工作队伍业务素质低，懂业务、懂地方史的少，都是“现学现卖”，没有专业的文物保护知识，使民族民俗文物保护工作滞后不前，发展
缓慢。
三、保护裕固族民族民俗文物的对策
针对肃南县裕固族民族民俗文物保护现状和出现的问题，作为地方文物保护部门，肃南县
博物馆将全面、完整、坚定不移的执行《文物保护法》等有关法律法规和“保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理”的文物工作方针，完善文物保护制度，创新文物保护工作理念、机
制和方法，全面提升文物工作水平，推动肃南县文物事业全面发展。
（一）积极争取文物保护资金
肃南县是裕固族文化挖掘、保护、传承的唯一地区，但是县财政困难，投入到这方面的资
金很少，所以应大力争取上级有关部门及社会各界资金上的扶持。
使濒临消亡的一些民族文物
得到更快的征集保护；文物保护措施多元化，文物得到更全面的保护；防盗、防虫、防腐等病
害问题逐步得到解决。
从而使裕固族传统文化、文物走上更科学、更合理的保护发展道路。
（二）加大对专业技术人员的培训和引进力度
文物保护工作是一项专业性较强的工作。
在当前文物保护专业技术人员严重缺乏的情况下，不仅要将本馆内的工作人员“送出去”学习，提高专业技能，还要“引进来”具有文物保护工
作经验的专家教授对一线的文物工作人员进行蹲点培训。
经过长期的学习和培训，专业技术队
伍将会不断壮大，文物保护工作也将会得到长足的发展。
（三）加大对民族文物保护的宣传力度，提高社会各界对民族文物保护意识
由于社会大文化的影响，农牧民对本民族文化的传承意识逐渐淡薄，尤其是本民族年轻人
对本民族文化已经到置之不理的境地。
所以加大对民族文化、文物保护的宣传力度，使民族、
民俗文物保护工作深入人心，进一步增强民族自豪感，进而使本民族文化得以更好的传承。
总之，民族民俗文物的保护是要靠我们每一个人的努力来支撑。
工作在一线的文物工作者
更是要有敢于担当、勇于担当的责任意识，才能使这些民族、民俗文物得到更好的保护，使本
民族文化得到更好的传承。
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