拜金?市场经济?
• :据说,19世纪末日本的明治天皇为了改变国家的落后局面,派人向 英国取经,发现了英国最有影响力的两本书:《国富论》和《道德情 操论》,并将这两本书带回了日本。明治维新以后,明治天皇借鉴亚 当· 斯密的市场经济理论,并结合日本国情治理国家,日本逐渐强大了; 而中国呢,辛亥革命前,严复先生于1901年翻译了《国富论》,却把 《道德情操论》留在了英国。“五四运动”期间,轰轰烈烈的“新文 化运动”的目的是追求救国救民的真理,西方的各种理论学派和著作 大量涌入中国,但奇怪的是,其中竟没有市场经济社会的伦理学基础 著作《道德情操论》,由于思想理论界对《道德情操论》没有给予应 有的关注,直到今天,中国也没有建立起符合市场经济社会的道德伦 理观。据笔者考证,中国最早《道德情操论》的中译本是在1997年, 从某种意义上说,中国被整整耽误了96年,这实在是中华民族之不幸。
• 在亚当· 斯密所处的18世纪,英国的社会、经济获得了空前的发展, 但西方传统的道德学家们仍坚信“贫则德高、富则腐化”,赞美古代 社会为有德的社会,近代商业社会则是“奢侈、堕落”的社会。当时 的学术界及社会舆论,普遍关心的核心问题也是伴随着经济的发展, 人们的道德是否会堕落。当时大多数的“有识之士”皆认为:商业化 的发展必将使整个社会的道德、伦理衰败,终将招致人类文明的衰退。
阳光下的小麦里,带着的是简单而真诚的生命之音, 我们的青春里,要上演自己的绝美。。。没有谁的 光阴下是一无是处,也没有谁的韶华里是杂草丛生, 因为,因为,本身拥有着的美好青春,是任何所谓 世俗所不能覆盖的。是的,这当然也包括金钱。我 们追求生活的品质,但我们应比谁都要清楚,金钱 绝对不是品质生活的别名。 我们用青春的名义,写下对生活的热爱,对自 由的追逐,对一生活切美的向往。