张三丰《上天梯》讲解

蔡衍颛先生讲解《吕祖百字碑》《吕祖百字碑》，吕祖所写。

吕祖，吕洞宾，又叫吕岩，道号纯阳，吕纯阳。

吕祖在中国道教历史上影响力很大，他是八仙里面的一位。

吕祖的著作很多，当然有些是后人假托吕祖的名字而写，但是这个《百字碑》按照历史记载千真万确是吕祖所写，包括《敲爻歌》。

《吕祖百字碑》这首诗，一共一百个字，每句五个字，一共二十句，一百字。

我们不要看内容这么短，其实非常全面，记录了道家令人神往的金丹大道的实修。

丹道的著作真的是浩如烟海，汗牛充栋，道藏那么多书，关于这个金丹大道方面的著作也确实是很多很多，那你们来问我，师父啊，道藏里面这么多著作包括金丹大道，那么你能不能帮我找一个核心的著作？最核心的就是《吕祖百字碑》。

为什么这么说呢？第一他的篇幅非常短小，第二它的内容非常完整，如果你悟得透，也能够深入炼虚合道的境界。

但是自古丹道的著作真的是“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜,只为丹经无口诀，叫君何处结灵胎”，这是《悟真篇》中张伯端祖师很著名的一首诗，确实是这样！《吕祖百字碑》从表面看，里面确实没有任何讲到实修的内容，似乎是在讲述一种情景，我师父当年也是重点给我讲了《吕祖百字碑》，而且告诉我这是顿超法门的教科书，是一部最神秘的经典。

很多人学习因为抓不住它的重点，有时候真的是读书破万卷，穷经皓首，最后还是望洋兴叹，所以自古说“古之学者必有师，师者所以传道授业解惑者也”，“惑而不从师，其为惑者终不解矣”，确实是这样。

那么这个《百字碑》吧，只要遇到明师临炉指点，你就能够全部豁然开朗。

明师的作用有两个：一个是助功，一个是答疑。

助功有没有形式可见，没有！明师都很真诚，求道者如果真诚，它就达到了心心相印，我在《假传万卷书，真传一句话》、《人体场漫谈》里都有详细的解释，大家有空可以看看，包括《宇宙人生现象阐秘》都有讲到。

明师的助功甚至从外表来看，你都看不出来他用什么方法，你看不出来的，他同样是行住坐卧，其实他修成了强大的能量场，只要你和他对得上号，就能够相应。

道教大家张三丰诗作欣赏陈仓山下道人家，不种桑田不种麻。

埋姓埋名藏僻地，自薪自汲老生涯。

几重石嶂撑如虎，一箇茅庐小似蜗。

气健身强年已暮，乾坤何处问丹砂！〞（张三丰《小庐题壁》）心命惶惶亦可怜，风灯雨电逼华年。

不登浪苑终为鬼，何处云峰始遇仙。

九死常存担道力，三生又恐落尘缘。

瓣香预向终南祝，应有真人坐石边。

（张三丰《书怀》）白云青霭望中无，已到仙人碧玉壶。

拼却茫鞋寻地肺，始瞻大道在天都。

乾坤一气藏丹室，日月两丸曜赤炉。

实与先生相见晚，慈悲乞早度寒儒。

（张三丰《终南呈火龙先生》）道号偶同郑火龙，姓名隐在太虚中。

自从度得三丰后，归到蓬莱弱水东。

（张三丰《偶吟》）生平好善访仙翁，十万黄金撒手空。

深谢至人传妙诀，出山寻侣助元功。

一蓑一笠下终南，云白山清万象涵。

他日大丹熔炼就，重来稽首拜仙庵。

〞（张三丰《出终南二首》）太和山上白云窝，面壁功深似达摩。

今日道成谈道妙，说来不及做来多。

九年无事亦无诗，默默昏昏不自知。

天下有人能似我，愿拈丹诀尽传之。

（张三丰《太和山口占二绝》）回思访道初，不转心如石。

弃官游海岳，辛苦寻丹秘。

舍我亡亲墓，乡山留不得。

别我中年妇，出门天始白。

舍我丱角儿，掉头离火宅。

人所难毕者，行人已做毕。

人所难割者，行人皆能割。

欲证长生果，冲举乘仙鹤。

（张三丰《上天梯》）幽冀重来感慨忘，乌纱改作道人装。

明朝佩劒携琴去，却上西山望太行。

（张三丰《三十二岁北游》）毕昴精凝处，恒山气象高。

藤萝牵绝壁，松柏吼飞涛。

朔野何空阔，灵风乃怒号。

结庐仙岭上，望里兴飞豪。

（张三丰《恒岳》）感人生短暂，叹真道难寻：悠悠歌，悠悠歌，四十八岁空销磨，人生寿命能几何！株守恒山十六载，燕赵往来成逝波。

到不如携琴劒、整笠蓑，东走蓬莱唱道歌。

((张三丰《悠悠歌》)此身长放水云间，齐鲁遨游兴自閒。

欲访方壼圆峤客，神仙万古住三山。

（张三丰《东游》）天鸡一唱海门开，日涌波涛出海来。

万里眼光红不断，三山头脑绿成堆。

遥闻笙鹤从空降，只见云龙带雨回。

张三丰太极十三势歌诀及行功心解原文探秘十三势歌诀原文：十三势势莫轻视，命意源头在腰隙。

变转虚实须留意，气遍身躯不少滞。

静中触动动犹静，因敌变化示神奇。

势势存心揆用意，得来不觉费功夫。

刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然。

尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。

仔细留心向推求，屈伸开合听自由。

入门引路须口授，功夫无息法自修。

若言体用何为准，意气君来骨肉臣。

想推用意终须在，益寿延年不老春。

歌兮歌兮百四十，字字真切义无遗。

若不向此推求去，枉费功夫贻叹惜。

十三势行功心解原文：以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。

以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。

精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。

意气须换得灵，乃有园活之趣，所谓变动虚实也。

发劲须沉着松净，专主一方。

立身须中正安舒，支撑八面。

行气如九曲珠，无微不到。

运劲如百练钢，何紧不摧！形如搏兔之鹗，神如捕鼠之猫。

静如山岳，动若江河。

蓄劲如开弓，发劲如放箭。

曲中求直，蓄而后发。

力由脊发，步随身换。

收即是放，断而复连。

往复须有折迭，进退须有转换。

极柔软然后坚硬，能呼吸然后灵活。

气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。

心为令，气为旗，腰为轴。

先求开展，后求紧凑，乃可至于慎密矣。

又曰：先在心，后在身，腹松，气敛入骨。

神舒体静，刻刻在心。

切记一动无不动，一静无有不静。

牵动往来气贴背，敛入脊骨。

内固精神，外示安逸。

迈步如猫行，远劲如抽丝。

全身意在精神，不在气，在气则滞。

有气无力，无气者纯刚。

气如车轮，腰如车轮。

十三势者，掤，履，挤，按，采，挒，肘，靠，此八卦也；进步，退步，左顾，右盼，中定，此五行也。

朋，履，挤，按，即先天八卦中的乾、坤、坎、离四正方也。

采，冽，肘，靠，即先天八卦中的巽、震、兑、艮四偏方也。

进，退，顾，盼，定即金木水火土五行也。

附太极拳经解释：十三总势，即掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定，这十三个总势万不可轻视。

太极拳的所有套路，不管108式、105式、88式，还是85式、72式，均没有离开这十三个总的要求。

张三丰《玄机直讲》炼丹火候说两篇其一夫功夫下手，不可执于有为，有为都是后天，今之道门。

多流此弊，故世间罕全真；亦不可着于无为，无为便落顽空，今之释门，多中此弊，故天下少佛子。

此道之不行，由于道之不明也。

初功在寂灭情缘，扫除杂念，除杂念是第一着筑基炼己之功也。

人心既除，则天心来复；人欲既净，则天理常存。

每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正念。

斯时也，于此念中，活活泼泼；于彼炁中，悠悠扬扬。

呼之至上，上不冲心；吸之至下，下不冲肾。

一阖一辟，一来一往。

行之一七、二七，自然渐渐两肾火蒸，丹田炁暖。

息不用调而自调，炁不用炼而自炼。

炁息既和，自然于上中下不出不入，无来无去。

是为胎息，是为神息，是为真橐龠、真鼎炉，是为归根复命，是为玄牝之门、天地之根。

炁到此时，如花方蕊，如胎方胞。

自然真炁熏蒸营卫，由尾闾，穿夹脊，升上泥丸，下鹊桥，过重楼，至绛宫，而落于中丹田，是为河车初动。

但炁至而神未全，非真动也，不可理他。

我只微微凝照，守于中宫，自有无穷生机，所谓养鄞鄂者此也。

行之一月二月，我神自静，静久则炁益生，此为神生炁、炁生神之功也。

或百日，或百余日，精神益长，真炁渐充，温温火候，血水有余。

自然坎离交媾，乾坤会合，神融炁畅。

一霎时间，真炁混合，自有一阵回风上冲百脉，是为河车真动。

中间若有一点灵光觉在丹田，是为水底玄珠、土内黄芽。

尔时一阳来复，恍如红日初升，照于沧海之内，如雾如烟，若隐若现，则铅火生焉。

方其乾坤坎离未交，虚无寂灭，神凝于中，功无间断，打成一团，是为五行配合。

至若水火相交，二候采取，河车逆转，四候得药，神居于内，丹光不离，谓之大周天，谓之行九转大还也。

此时一点至阳之精，凝结于中，隐藏于欲净情寂之时，而有象有形。

到此地位，息止于胎，内外温养，顷刻无差，又谓之十月功夫也。

其二夫静功在一刻之中，亦有炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚之功夫在内，不独十月然也。

张三丰的小故事张三丰，是中国武术史上的传奇人物，也是道家文化的代表。

他的一生充满了传奇色彩，被誉为武术界的神话。

下面，我将为大家讲述张三丰的小故事。

张三丰出生在明朝末年，他自幼聪明机智，对武术有着浓厚的兴趣。

在他十几岁的时候，他就开始拜师学艺，师从了当时武林中的一位名师。

张三丰刻苦钻研，勤奋练习，很快就掌握了各种武术技巧。

然而，他并不满足于此，他渴望更深入地了解武术的本质。

于是，张三丰开始研究道家的哲学思想，他深入研究《道德经》等经典著作，领悟到了武术与道家思想的契合之处。

他认为，武术不仅仅是一种技巧，更是一种修身养性的方式。

他将武术与道家的修炼相结合，创立了独特的武术体系，被后人称为太极拳。

张三丰的太极拳以柔克刚、以静制动为特点，注重内功的修炼。

他认为，只有通过内功的修炼，才能真正掌握武术的精髓。

因此，他每天都会花大量的时间练习太极拳，不断提升自己的内功修为。

随着时间的推移，张三丰的武艺日渐精湛，他的名声也渐渐传开。

有一天，一位武林高手前来挑战张三丰，希望能够与他一较高下。

张三丰淡然一笑，接受了对方的挑战。

比赛开始，对手出招如风，招招凌厉。

然而，张三丰却始终保持着沉稳的状态，以柔克刚，化解了对方的攻势。

最终，张三丰以一招制胜，赢得了比赛的胜利。

这次胜利让张三丰的名声更加响亮，他成为了武林中的一代宗师。

然而，他并没有因此而骄傲自满，反而更加努力地修炼自己的武艺。

他认为，武术是一门永无止境的学问，只有不断追求进步，才能不断提高自己的修为。

张三丰晚年隐居在武当山，他将自己的武术传授给了一批有志青年。

他教导他们要坚持修炼，要注重内功的培养，要将武术与道家的思想相结合。

他希望通过自己的努力，能够培养出一批优秀的武术传人，将太极拳发扬光大。

张三丰的一生充满了传奇色彩，他的武术成就和道家思想的结合，为后人树立了榜样。

他的故事告诉我们，只有不断追求进步，才能不断提高自己的修为。

无论是在武术还是在生活中，我们都应该保持谦逊和努力，不断追求进步，才能取得更大的成就。

张三丰《金丹诗三十六首》1.养道归（皈）真落魄江湖数十秋，逢师咬破铁馒头。

十分佳味谁调蜜？半夜残灯可着油！信道形神堪入妙，方知性命要全修。

自从会得些儿后，忘却人间万斛愁。

2.离尘旧隐一片闲心绝世尘，震中寂静养精神。

素琴弹落天边月，玄酒倾残瓮底春。

正气朝元随日长，三花聚顶逐时新。

炼成大药超凡去，仔细题诗警后人。

3.扫境修心纷纷内外景如麻，有地驰驱事可夸。

撒手不迷真捷径，回头返照即吾家。

六根清净无些障，五蕴虚空绝点暇。

了了忘忘方寸寂，一轮明月照南华。

4.力敌睡魔气昏嗜卧害非轻，才到初更困倦生。

必有事焉常恐恐，只教心要强惺惺。

纵当意思形如醉，打起精神坐到明。

着此一鞭须猛省，做何事业不能成！5.一求玄关一孔玄关要路头，非心非肾最深幽。

膀胱谷道空劳索，脾胃泥丸莫漫搜。

神气根基常恍惚，虚无窟里细探求。

原来只是灵明处，养就还丹跨鹤游。

6.再求玄关傀儡当场会点头，应知总是线来抽。

抽他虽是依人力，使我人抽又孰谋？原赖主公常月白，期教到处好风流。

炼丹若要寻冬至，须向灵台静里求。

7.总论玄关身即乾坤勿外求，虚灵一窍最深幽。

二三自许同为侣，一四何妨与共俦。

五土建中司发育，巽风起处定刚柔。

自从识得还元妙，六六宫中春复秋。

8.熔铸神剑师传铸作青蛇法，坤鼎乾炉锻炼成。

非铁非金生杀气，无形无影自通灵。

掣来匣外乾坤窄，收入胸中芥子生。

万两黄金无觅处，隐然身衅斩妖精。

9.后天筑基气败血衰宜补接；明师亲授口中诀。

华池玉液逐时吞。

桃坞琼浆随日吸。

绝虑忘思赤子心，归根复命仙人业。

丹田温暖返童颜，笑煞顽空头似雪。

10.后天炼己炼己功夫谁得知；精灵常与我相随。

一尘不染心俱静，万虑皆忘性若痴。

邪贼无由侵内境，学人终日侍严师。

饥来解饮长生酒，每日醺醺醉似泥。

11.炼己得药炼己功夫继筑基，心头万虑已忘之。

一轮月色相为伴，五夜雷声独自知。

雪向静中飞白点，芽从虚里长黄枝。

夺队阳气归来孕，产个千年跨鹤儿。

12.炼己下手体隔神交理甚详。

分明下手两相当。

安炉立鼎寻真种，对境忘情认本乡。

《吕祖百字碑》内丹修炼我按照《百字碑》程序精心解读和修炼，获得功效，现将修炼感悟分述之。

《百字碑》为五言诗，二十句，共一百字，把修炼尽性至命的内丹功从筑基、炼己到金液还丹自始至终的过程尽述无遗。

养气忘言守：炼内丹功主要养先天真一之气，不是鼻孔出入之气，而是未生天地之先、无边无涯的源气。

《周易》中称为无极之气。

此气是生天生地生人生物的本源之气，是我们人类真正的宗祖。

怎样养这个本源气呢？入坐后，闭口舌抵上腭，使双目半睁半闭，双眼珠交并着看守两眉间祖窍穴，看祖窍穴里如天空一样，把日常生活中一切语言事物都忘掉它，专心一致地看守祖窍穴里虚空形象。

看守的时间以达到静笃为标准，就觉祖窍穴里有先天真一之气，发胀发满，有个圆形之物。

为什么看守祖窍穴里天空形象呢？《周易》中说：人首是乾为天。

左目为日，右目为月，祖窍穴是天上日月对照的中心。

从此穴养先天真一之气，才能恢复宗祖气的本来真面目。

张三丰在《百字碑》注释中说：“凡修行者，先须养气。

养气之法，在于忘言守一。

忘言则气不散，守一则神不出。

决曰：缄舌静，抱神定。

”降心为不为：祖窍穴里含有宗祖气，是天空的形象。

把心意降到脐下气穴中，炼肾脏之精，以固命中之宝。

此穴是生精之处，生出来的是精，炼化成气，与天上宗祖气合成太极式的上下天地阴阳气的整体，才能出现阴阳气的相交，产生金丹。

怎样炼才能生精呢？入坐后使双目珠交并着观祖窍穴，生出宗祖气来，用心意指挥宗祖气降到脐下气穴中，永久觉照此穴不离不散，光用有为的照视，而后变成无为的照视。

诀云：以眼视鼻，以鼻视心，以心视脐，上下相顾，心息相依，着意玄关，便可降伏思虑。

心为一身之主，百神之神，喜静忌动。

静生慧，动生昏，故当收降心志。

心的本体是无为的，不动的，降心收心须有个动态发展过程，有深浅之分。

有为而降是指通过人的意识活动达到和维护心身虚静的状态，是初级阶段，入静程度较浅。

无为而降是指在没有人为造作的情况下自然无为地把身心推向虚明境界的过程，是入静高级阶段，入静程度较深。

骨胎化作一堆肉泥，阳神脱体，撒手无碍，专心致志，持空养虚，以空养神，以虚养心，随心化神，夫万物皆天地生发吾，万神朝拜而宾服，厌居尘世，逍遥蓬岛，自有三千玉女奉侍，终日蟠桃会上，饮仙酒，戴仙花，四大醺醺，浑身彻底玲珑，海底龟蛇出现，万神受使，才是真铅真汞颠倒，浑身紫雾毫光，瑞气千条，是五龙大蛰法也。

炼之百日，玄关自开，婴儿显相，龟蛇出现，自然蟠绕。

学者到此地位，口中才干得外汞。

炼之六个月，体似银膏，血化白浆，浑身香气袭人，吐气成云，此是灵丹成熟，一块干汞，人服之永不死矣，亦能治死人返活。

炼之十个月，阳神脱体，一身能化千万身，只候十二月，夺尽天地全数，阳神已就，浑身出入，只万四千阳神，步日月无影，入金石无碍，入水不溺，入火不焚，刀兵不能伤，鬼神不能测，变化无穷，已成真人也。

浑身气候，无不是真药，鸡餐成凤，犬食成龙。

此理鬼神也难明，若不见过这样言语，必不信大药金丹也。

造化工夫，三回九转，七返八还。

火候细微，攒簇口诀，只三五日间，把天地都颠倒过。

都是自然，人身造化阴阳，亦是自然。

却要体天地造化，方可成就。

事从做过见过，从试应验到自然处，工夫虽是一年，火候细微只在百日之内，动静凶恶只在几日，一时里得内外攒簇，顷刻湛然，圣胎成就。

产黍米之珠，吞入腹内，周天火足，脱胎换骨，只是要持空养虚，馀皆自然。

今人果得明师指示，先炼己于尘俗，积铅于廛市，攒年簇月，攒日簇时，大定之也只在一刹那间，不出半个时辰，把天地都颠倒过，运火十月之工，体天地自然之法，若不能死中求活，焉能逃出三灾大难哉！服食大丹说三清俸禄，玉皇禀给，非先圣贤哲，焉能受得? 如许旌阳、葛仙翁、殷真君等人百馀家，俱是成道之后，方炼服食，以度群迷。

古仙云：“ 内丹成，外丹就”，此言人得正传。

先积精累气，收积内外法财，养得气满神全，金光出现，昼夜常明，如是则身内丹成，而身外丹亦发相矣。

凡看书不可按图索骏，学者于昼夜常明之时，药苗已生，方可采吾身外之药，配吾身中之雌雄，以得金丹入口，周天火候发现，顷刻湛然，撒手无碍，才是金蝉脱壳，默朝上帝，中遇仙舆，受其天禄，万神朝礼，能折天补地，摘星握月，驱雷转斗，呼风唤雨，举意万神，使觑天地如手掌相似，这福德胜三辈天子，智慧胜七辈状元，到这般时候，方可炼服食金丹。

《张三丰道要歌》（口传本）
元末明初张三丰，是大家久已闻名的，有一篇《道要秘诀歌》，完全把《老子》第一章最高深的哲学理论运用到实际修炼工夫上面，比较《参同》、《悟真》容易明白，今特转录于此。

《张三丰道要歌》
（口传本）
道要歌，效用多，不知道要必遭魔。

看玄关，调真息，知斯二要修行毕。

以元神，入气海，神气交融默默时，便得一玄真主宰。

将元气，归黄庭，气神和合昏昏际，又得一玄最圆明。

一玄妙，一玄窍，有欲观窍无观妙，
两者玄玄是要机，异名同出谁知道。

看玄关，无他诀，先从窍内调真息，
气静神恬合自然，无极自然生太极。

古仙翁，常半语，天机不肯完全吐，
或言有定在中央，或言无定自领取。

到如今，我尽言，此在有定无定间，
有定曰窍无曰妙，老君所说玄又玄。

指分明，度有情，留与吾徒作赏音，
闻而不修为下士，超凡入圣亦由人。

初学者，实难行，离了散乱即昏沉，
松不得兮紧不得，贵在绵绵与勿勤（可参看《老子道德经》第六章“绵绵呵若存，用之不尽”）。

用工夫，牢把握，须将神气分清浊，
清是先天浊后天，后天窝里先天出，
扫开阴浊现清阳，闭塞三宝居灵谷。

这灵谷，即窍儿，窍中调息要深思。

一息去，一息来，心息相依更相偎，
幽幽细细无人觉，神气冲和八脉开。

照此行持得妙窍，玄关何必费疑猜。

（此歌是根据口口相传的字句写下来的，比较以往木刻本《三丰玄要篇》上所载大不相同，因为这种工夫与老子哲学有关，故把它在此公开发表，以证明老子之道无往而不适宜。

）
《道教与养生》陈撄宁著／中国道教协会编（1990年中国道教学院教材）。

顺者凡，逆者仙，只在其中颠倒颠------张三丰张三丰颠倒歌说我颠来我就颠，颠颠倒倒有根源，一三三一颠倒颠，三三重叠上九天。

九天之上有九真，九真返还化一元。

阴阳气数乃造化，顺则生凡逆成仙。

注：三丰真人曰：“说我颠来我就颠（颠倒之理），颠颠倒倒有根源（缩地开天之运用）。

一三三一颠倒颠（得灵根及玄元始三炁），三三重叠上九天（玄元始三炁各生三炁为九炁）。

九天之上有九真（九炁极化显光），九真返还化一元（回九混一得元阳子丹）。

阴阳气数乃造化（灵根自旋自运之时间），顺则生凡逆成仙（颠倒之功用）。

”（见武当太乙神剑门关享九先生之《武当修真密笈》第15页），此丹诗讲的就是三元合炼丹法。

三丰慈悲学人于三元合炼丹法无成就，根据道法自然之理而创造太极拳等方便法门，让学人研习之，作为修道、悟道、入道、护道之用。

太极拳中的“阴阳颠倒颠”练习太极拳，有“阴阳颠倒颠”之说，太极拳祖师张三丰有专门的论著或语录，可惜本人没有查到原文。

后来，在尘来尘往以及杨典的博客里面的博文里面找到一些介绍，现摘录如下，请太极拳爱好者参考。

特推荐。

原博文如下：论:顺其凡,逆则仙,只在中间颠倒颠。

在何为“阴”，何为“阳”，阴阳互为其生，阴阳互为其根，阴阳之变即有生灭之变，而天地无时不刻不在生灭之中，生灭只是阴阳变化之表象。

然，何为“中”，老子云:'多言数穷，不如守中' '中'可解为：不左不右，不上不下，不虚不实，不有不无.....,然中究在那，谁也说不清，你立一地，则有一中，然这中乃人有分别对待之心则有中，然，心无所住而生心，心无所住，如何守道之中呢？何为“颠倒颠”，有我即我天地，无我亦无天地，阴阳顺逆之意，必立于人，然，人之生，形神已立，心欲牵于物，必有体之阴阳变化，必有微观生灭之变，此乃人之性，顺则成家立业，度其一生。

如欲逆天而行，必查阴阳变化之机，从机入手，以灭为生，以生为灭，逆转阴阳，以形神为药，以机为媒，立道于源，证道于机，方可查圣人之心，真人之意也。