古典诗词中的意象与中国精神

浅谈中国古典诗词中的杨柳意象

摘要：在博大精深的中国古典诗词中，杨柳是一个永恒璀璨的意象。在古代，杨柳并不是杨跟柳的合称，而是单指柳树。古人借杨柳表达多种情意，有借杨柳抒发惜别深情，有借杨柳歌咏美好春光，有借杨柳描写女子的美丽形态，有借杨柳书写爱情与闺怨，还有借杨柳揭示一些生活哲理。

关键词：杨柳，惜别，依恋，闺怨，哲理

“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”，依依的垂柳，陌生的岸边，清晨的凉风，残缺不全的弯月，柳永在这里创造了一个适合千古离别故事发生的场景。为什么将杨柳安排在这么一个离别的场合呢？杨柳为什么会被赋予惜别的内涵呢？古典诗词中的杨柳跟我们今天所说的杨树与柳树是一回事吗？杨柳作为一个经典的文学意象，除了蕴含惜别之情，还有哪些深刻的含义呢？下面我们具体来看看杨柳在古代文人骚客笔下历久不衰的原因。

一、杨柳的释义

汉典中对杨柳的解释有三种，其一为泛指柳树；其二为杨树和柳树的并称；其三为借指侍妾、歌姬。《战国策·西周》中有这样一个典故：“楚有养由基者，善射；去柳叶者百步而射之，百发百中。”在该典故中善射者所射的明明是柳叶，可由此概括而成的成语却为“百步穿杨”；我国神话传说中观音菩萨手持的净瓶名为“杨枝净水瓶”，如果大家有留意的话，会发现瓶中插着的却是柳枝，所以我们有必要对古代的杨树与柳树的含义提出质疑。那么古典诗词中的杨柳到底为何意呢？姑且让我们先来看两首诗吧！“杨柳”一词最早见于我国第一部诗歌总集《诗经》，《诗经》中的《小雅·采薇》篇有这么一句千古名句：“昔我往矣，杨柳依依。今我来兮，雨雪霏霏。”此外，南朝人费昶在其《和萧记室春旦有所思》一诗中也有这样的描写：“水逐桃花去，春随杨柳归。杨柳何时归，袅袅复依依。”我们不难看出，这些诗句中所提到的杨柳明显地都是指柳树（确切地说是指垂柳），因为现代植物学意义上的杨树叶圆、树高、枝挺，是绝无“依依”、“袅袅”之态的。清代张英等奉敕于康熙年间编撰而成的类书《渊鉴类函》中“杨柳”条目下诸多的古诗文例句中“杨柳”词义均被解为“柳”。而当代《汉语大词典》中所收录的以“杨柳”为词素的三音节词十余条，其中的“杨柳”的意思亦皆为“柳”，如“杨柳腰”就是“柳腰”的同义词。我们再来看看我国最早的一部解释词义的专著《尔雅》中对“杨”与“柳”的解释，《尔雅·释木》中有“柽，河柳。旄，泽柳。杨，蒲柳。”由此可见，在古代，杨是柳的一种。在古典诗词中，杨柳实则专指柳树。当然，由柳树这个本义延伸出去，就有了汉典中对杨柳的第三种解释，即借指侍妾、歌姬，如白居易的《别柳枝》：“两枝杨柳小楼中，嫋嫋多年伴醉翁。”一诗中的杨柳则指白居易家中的歌姬。

浅析中国古典诗词中黄昏意象的审美内蕴

作者：卢林锦

来源：《现代语文(文学研究)》2006年第01期

黄昏，在我国古代记时法中，表示一天的某个时辰(19点－21点)。如《孔雀东南飞》中“晻晻黄昏后，寂寂人定初”，“黄昏”、“人定”均指时辰。然而，漫溯我国古典诗词的长河，我们可以发现，黄昏不仅仅是一个表时间的概念，它更是一个内蕴丰富的传统古诗词意象。诗人们借此意象形象地表达内心复杂的情感，这在唐宋诗词中尤为突出。笔者曾以《宋十大名家词》为据对唐宋词中的黄昏意象进行过粗略地统计，发现在词集中黄昏意象多的竟占25％。

那么，黄昏意象有着怎样的审美内蕴使诗人们如此钟情于它?

综观中国古典诗词，黄昏意象多以“落日”、“余辉”、“夕阳”、“斜照”、“残阳”、“斜辉”“日暮”等词的形式出现。通过透析这些词背后所蕴涵的诗人的情感，我们可以把黄昏意象分为两大类：

一、冷落黄昏

(一)亲人远离，思乡怀人

我国古代农业文明的特征是“日出而作，日落而息”。而黄昏，意味着白日将尽，黑夜莅临。于是这一时辰的背后便有了丰富的内蕴：合家团聚，共享天伦；男女相会，人约黄昏。也正因如此，对于离人游子来说，黄昏无疑是最难消遣的惆怅时刻。夕阳西下，万物将息，而自己仍然客居他乡，跋涉途中。在诗人的眼里，暮色笼罩下的山川草木、日月亭台都蒙上了一层萧瑟苍茫的色彩。诗人对离别阻隔的深深哀叹，对团圆欢聚的切切祈愿，对故乡故土的频频回望，都寄托于这暖色消尽、冷色袭来的苍凉冷落的黄昏中。

早在二千多年前的《诗经》中，诗人就已经在黄昏中吟唱着故乡了。《邶风·式微》：“式微，式微，胡不归?微君之故，胡为乎中露?”此诗为黎侯失国寓住于卫，其臣子劝他回去所作。这首诗虽短而直白，却唱出了诗人被迫离家的怨愤：日暮黄昏，日暮黄昏，为何我却不能回到故乡?要不是你的缘故，为何我要在露野中受苦?鲍照《代东门行》：“遥遥征驾远，杳杳白日晚。居人掩闺卧，行子夜中饭。野风吹草木，行子心肠断。”叙写了游子远行在外身心两方面的痛苦：旅途的辛苦劳顿和对妻子的思念。陆时雍《古诗镜》评：苦情密调，吐露无余矣。何逊《慈姥矶》：“暮烟起遥岸，斜日照安流。一同心赏夕，暂解去乡忧。野岸平沙合，连山远雾浮。客悲不能已，江上望归舟。”诗人日暮赏夕，聊解客愁，怎料望他人之归舟，客愁未解，反而更增一分惆怅。沈德潜《古诗源》有论：己不能归，而望他舟之归，情事黯然。在唐宋诗词中，这类黄昏思乡的佳句就更多了，如孟浩然的“移舟泊烟渚，日暮客愁新”，崔颢的“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”，柳永的“思心欲碎，愁泪难收，又是黄昏”，“念去去，千里烟波，暮蔼沉沉楚天阔”，辛弃疾的“最苦是，立尽月黄昏”。元代散曲中黄昏意象仍是常见的，最有名的当属马致远的“夕阳西下，断肠人在天涯”了。

唐诗与中国文化精神

相关唐诗学的一些关键词，譬如盛唐气象、兴寄风骨、诗赋取士、诗史精神、歌诗合为事而作、讽谏诗等，都指向刚健有为、向社会负责、以天下有道的关怀，做到不负此生、不虚此生的时代精神。

这些关键词，正能够简明有力地代表唐诗的基本精神。我看唐代人对唐代人的诗歌评论，也是推崇尽气的精神。譬如盛唐诗人任华《寄李白》：“古来文章有能奔逸气、耸高格，清人心神、惊人魂魄。我闻当今有李白。”可见我们不是无根据的。白居易说：“天意君须会，人间要好诗。”高度概括了这种时代精神，说明：好诗是天意之所在，天意之肯定。这是一整个要好诗的时代。诗人最懂得这个道理，他们是要让天下都成为美好的诗。

大家会问：你说的是盛唐精神，那么晚唐呢？不是都有点气脉衰败了吗？假如是跟盛唐比，晚唐是不够尽气了。但是不要忘记，晚唐诗人使尽才的生命精神突出出来了。到了晚唐，好诗才成为一种能够使人终身赴之、类似于宗教信仰一样的美好追求。王建说“惟有好诗名字出，倍教少年损心神”；白居易说“天意君须会，人间要好诗”。所以，从初盛唐尽气的生命到中晚唐尽才尽情的生命精神，其实仍然是善待生命、高扬人性美好，不负此生、不虚此生的文化精神的表现。假如没有中国文化的这个人性亮色的底子，就不会有唐诗的这种表现。所以，我认为唐诗背后有一个秘密，有一种很深的精神气质，就是尽气尽才的精神，就是不负此生、不虚此生的时代集体意识。假如有谁敢说自己的生命是不负此生、不虚此生，用中国文化的说法，我们就能够说他是得了唐诗的真精神。

唐诗是早晨，不是下午茶

早晨是登山则情满于山，观海则意溢于海，是清新的样子，是神采飞扬。我们要让我们的民族在千年长途的风霜满面中，有少年精神，在朝九晚五的风尘仆仆中，有做梦的机会，那么，就让我们的下一代多读唐诗吧！

现在我们来读读那些千年传诵的名句吧。我们看诗人动不动就说“秦时明月汉时关”，动不动就说“万里长征人未还”，诗人动不动就说“男儿何不带吴钩？收取关山五十州”，动不动就说“为言地尽天还尽，行到安西更向西!”我们发现唐诗的世界大得很，力量充沛得很，精神豪迈得很。

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中国古典诗词中的“竹”意象

作者：张 波

来源：《文学教育下半月》2008年第01期

阅读过中国古典诗词中有关咏竹或诗词中涉及“竹”意象的的读者，大抵会注意到其对“竹”意象叙述，多写竹的正直、高洁、坚韧等品格，或于竹前月下饮酒作诗、或与竹影清风共享隐逸乐趣。在这种有趣叙述背后蕴含着怎样的寓意？儒家文人通过这样的叙述，试图向读者传达怎样的一种价值观？本文旨在通过对这些意象的分析，揭示出它所隐含的观念。

正如许多学者注意到的，传统的中国社会是以文人为社会精英的文官制社会。在正统的文人阶层中，多数信奉的是儒家积极用世、建功立业人生观念。在传统的儒家文化里，文人的价值实现并不表现于个人享乐的方面，而是表现于社会的、利他的方面。正如孔子所言：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”在孔子看来，通过“立人”与“达人”来实现“立己”与“达己”，是人类不同于鸟兽的主要标志。人通常不是作为独立的个体，而是与社会及周围人群的相互关系中给自己作价值定位的。

中国是个诗歌国度，诗词歌赋这些经典文学样式成为中国传统儒家文人建构价值观的载体。孔子的“诗言志”，白居易的“歌诗合为时而作”的言说，无不是传统儒家文人经时用世的具体体现。中国传统儒家文人在诗歌的国度中阐释着、歌哭着自己的人生观念和理想。

唐代诗人李贺的《昌谷北园新笋·四首》其一：

箨落长竿削玉开，君看母笋是龙材。更容一夜抽千尺，别却池园数寸泥。

作为文人士夫的李贺，在青山碧水，茂林修竹的家乡昌谷，写了不少咏竹的诗句，以寄托自己的经时用世的理想：笋壳初落，露出绿玉般的新竿，那母竹原是高耸入云的奇材。若是容竹笋尽情长大，那一定可以远别泥土了。李贺完全是借竹自比，希望自己能够致身通显，实现自己建功立业的人生价值。

爱竹如命的郑板桥在潍县衙门的屋舍中，听到萧萧的竹声，即刻想到的是民间的疾苦，推己及人，“为生民请命”的儒家积极用世思想昭然若揭：