第一讲 心净国土净

文｜贡秋嘉措心清净则国土清净，心不净则国土不净。

心清净一切都清净，心自在一切都自在。

因为我们的一切痛苦都是由“自心”安立的，并不是来自于外境的人、事、物，而想要获得解脱自在，就必须要从自心上入手。

心平了，一切都会风平浪静；心正了，一切都会一帆风顺；心放下了，永恒的安乐与幸福也就随之而来了。

关键词： 外境；心识；唯识；量；非量自古以来，所有的宗教与哲学，都在尝试探究世界的真相与真理，都在寻求真正的幸福。

然而，尽管科技网络日益发达，但是如今的现代人仍然有很多精神层面的问题不能得以解决，怎么办？心病还需心药治。

精神上的病，用精神去治疗是最合适的。

吸收佛教文化里面的一些方法和答案，来解决现实生活当中的一些具体问题，缓和我们内心当中的压力和烦恼，就显得势在必行了。

想解决根本问题，就要找到什么在束缚我们，是外境还是我们自己的心，了解它们又是怎样的体性。

了知了这些，我们才能从根源上断除烦恼得大自在。

01宣说承许外境实有存在之观点1. 世间对外境的认识早在公元前四世纪，西方的科学家们就提出过原子学说。

他们认为，世界最基本的成分，是物质的最小碎片，这种碎片希腊文称为atomos，即不可再分割的意思。

原子的英文写法atom，即来源于此。

几千年来，人类一直认为原子是构成宇宙万物的最小单位，但事实证明，原子根本不是坚实而不可分的物质，而是极为微小的能源贮藏室。

直至二十世纪初期，科学家们才对原子的结构有了新的了解，并开始探讨潜藏于原子中的巨大能量。

在每一个原子的中心，是由质子 （proton） 和中子 （neutron）组成的原子核，原子核周围有电子 （electron） 围绕旋转。

而夸克学说的提出，更使世人对微观世界的认识尺度分别缩小到原来的十亿分之一 （相对于原子）和万分之一 （相对于原子核） 。

但即使是夸克、轻子和传播子 （即传递力的粒子） 这些现代科学目前所发现的更为基本的粒子，其细微程度仍远远不及经部与一切有部所说的极微尘。

禅语禅是不能讲的。

禅的境界是言语道断，心行处灭，是与思维言说的层次不同，禅是悟的。

众生皆有佛性，人人皆可成佛。

你且看他寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？”拾得曰：“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。

”一杯茶南隐是日本明治时代的一位禅师。

有一天，有位大学教授特来向他问禅，他只以茶相待。

他将茶水注入这位来宾的杯子，直到杯满，而后又继续注入。

这位教授眼睁睁地望着茶水不息地溢出杯外，直到再也不能沉默下去了，终于说道：“已经漫出来了，不要再倒了！”“你就像这只杯子一样，”南隐答道，“里面装满了你自己的看法和想法。

你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何对你说禅？”悟性如光读佛经。

弟子问佛祖：“您所说的极乐世界，我看不见，怎么能够相信呢？”佛祖把弟子带进一间漆黑的屋子，告诉他：“墙角有一把锤子。

”弟子不管是瞪大眼睛，还是眯成小眼，仍然伸手不见五指，只好说我看不见。

佛祖点燃了一支蜡烛，墙角果然有一把锤子。

你看不见的，就不存在吗？打破碗一位老和尚有两个徒弟，大和尚和小和尚。

一日饭后，小和尚在洗碗，突然把碗打破了一个。

大和尚立马跑向老和尚的禅房打小报告：“师傅，师弟刚刚打破了一个碗。

”老和尚手捻佛珠，双眼微闭，说道：“我相信你永远也不会打破碗！”一滴水佛祖释迦牟尼考问他的弟子：“一滴水怎样才能不干涸？”弟子们都回答不出。

释迦牟尼说：“把它放到江、河、湖、海里去。

”惹尘埃神秀曰：“身似菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫教惹尘埃。

”慧能云：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”修佛一人去深山中的寺庙找禅师问道。

禅师问：“你到这儿来是干什么的？”那人说：“我是来修佛的。

”禅师答：“佛没坏，不用修，先修自己。

”心境有一天，苏东坡到佛印禅师处与佛印禅师聊天，两人均盘腿而坐。

聊到高兴时，苏东坡问佛印禅师：“你看我现在像什么？”佛印禅师说：“我看你像一尊佛。

南怀瑾先生：想证道？千万抓住这两句话【怀师箴言】善要下根啊！我们有时候也动了善念，动了善心，但是不入根。

刚要对人好一点，善事做了一点，忽然另一种刺激环境来了，就什么都不管了，恨起来比不行善的时候还要恨，这是善根没有成就，所以修道不会有成果的。

学佛想证道千万要抓住这两句话！没有修福德资粮就不要妄想成就，怎么样开始修福德？诸恶莫作，众善奉行。

也就是莫以善小而不为，莫以恶小而为之。

没有功德成就的话，处处是障碍，身心都会是魔障，内外环境都是障碍。

无量功德成就是修福报，无量佛土皆严净是修智慧的成就。

怎么会无量佛土皆严净呢？心净国土净，要念念清净。

一呼一吸是一念，众生一念之间有八万四千个烦恼，所以念念清净才能够证到无量佛土皆严净。

——《维摩诘的花雨满天》修道家有一个条件，“善行为先”，要多行善事功德，只顾自私在那里打坐修道，不肯为他人做一点事情，那是世界上最自私的人，不会有成就的。

我常常说修道的人最自私，两腿一盘，眼睛一闭，说我要修道，不要吵我，什么事情我都不管，万缘放下。

拿万缘放下这一句话逃避现实，实际上他什么都没有放下，他最大的欲望放在前面，就是想长寿。

道家的老祖宗老子讲的，“后其身而身先，外其身而身存”，你把自己摆下，先为人，不怕你不活着；如果先自私为自己，最后你先走路。

……总而言之，学佛修道你要成功得快，那是与行为道德配在一起的；必须要功德，要善行，做好人好事，慢慢功德与努力两个配合，就成就得快。

同样上学的学生，班上每个同学的成就不一样，就是这个道理。

……世界上用功的方法，不管学佛修道，永远难求得一个真正了解贯通而统一的方法。

如果真正有的话，修行起来并不难，很快，不过有一点很难，就是培养功德做善事，这个太难。

一般人贪便宜，以为只要打坐做工夫就可以成仙成佛，好事一点都不做；小的好事马马虎虎做一点，大的好事是不干的，永远办不到的，所以善行很难。

……这不是你打坐光在那里梦想能做得到的，你真要做工夫才行，老实讲，需要功德的培养，要修一切善，这个很要紧。

一生说法大师行，佛陀教育正其名。

广弘三教演华严，导归净土倡大经。

卫星网路是道场，正法弘传遍十方。

落实和平联宗教，推行德育报家乡。

【白：恩师一生，学而不厌，诲人不倦。

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！】
真诚清净，善意满人间；
平等正觉，爱心遍法界。

法唯心，心净国土净；
性本觉，念佛方成佛！
【白：真诚，清静，平等，正觉，慈悲，看破，放下，自在，随缘、念佛。

】
风雨不断，弘法五十年。

自强不息，八旬忘忧老。

只因为，不忍众生苦！
只因为，不忍圣教衰！
愿以师志为己志，
荷担如来的家业。

佛陀在心中，
何惧艰险与困苦。

放下自私与名利，
放下贪嗔痴慢疑，
落实四个根，
决不辜负师父恩！（重复）
【白：我们一定学会谦卑，尊重，敬爱，关怀，照顾，协助一切众生；以戒为师，以苦为师，和合而住，依教奉行！】
一门深入，信愿生净土；
长时熏修，弥陀念到底！
弟子心，与师永不离；
求师父，长住度有情！
求师父，长住度有情！。

1.信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，
平等一如。

2.佛系，你看到的面前是自然清风意，殊不知背后是青山孤寺高啊。

3.当知虚空，生汝心内。

犹如片云，点太清里。

4.依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。

5.宁静来自于调养内心。

心净国土净，心安众生安。

6.休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。

7.学会放弃不属于自己的东西，学会放下不属于自己的人，有时候佛系一点没
什么不好，命里有时终会有，命里无时莫强求。

余生，愿你活得洒脱一些，不以物喜，不以己悲，不困于心，不乱于情。

8.勇猛众生成佛在一念，懈怠众生亘涅盘三祗。

9.四生六道与含灵，皆共同登圣觉岸。

10.佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，
只为眼光交汇的刹那。

11.若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心不见佛，徒尔费功。

12.佛说：世间万物皆空，唯其空，方能包容万物。

13.佛说：五百年前结缘来，前生注定非今日。

我叩首：若非今日是何日？
14.红尘喧闹中，我自有净土一方。

15.筋骨如龙冠似盖，道是祖师手自载。

欲得净土，当净其心——更多人生佛法大智慧，请关注畅销书《日常生活中的佛心》据佛典记载：有一天，佛陀出去托钵乞食时，看到一位以打扫街道为业的贫妇，脸上和手上很脏，穿的衣服又破又脏。

看到佛陀走过来，可怜的贫妇立即自惭形秽地躲到一个角落里。

佛陀径直走到角落把清洁工找出来，慈悲地问她：“你为何要逃避我呢？很多人一看到我，或听到我的名字就很欢喜，急于想亲近我。

你为何看到我，却躲得远远的呢？”贫妇怯生生地回答道：“佛陀啊，我非常敬仰您！但我是一个低贱的人，身上又这么脏，怕污秽了您的清净，所以才不敢接近您。

”佛陀慈祥地对她说：“在我的心目中，没有脏的人，也没有卑贱的人。

你回去沐浴更衣，再来听我说法吧！”贫妇简直不敢相信自己的耳朵，非常虔诚地跪下，向佛陀礼拜说：“佛陀啊！我真的可以跟其他人一样去听您讲经吗？”佛陀说：“蠢动含灵，没有所谓的贵贱高下的分别，你尽管来吧！”在一旁围观的自以为有地位的人们，看到佛陀接近一个衣着褴褛的贫妇，很不以为然。

他们觉得佛陀这么做，有辱身份。

佛陀看出了他们的心思，就说：“我说的清净并不是指外表的清净，而是指心的清净。

每天街道上能这么干净，是从何而来的呢？是因为有像她一样的清扫工啊！她的身上虽脏，但是她的心地比你们清净。

你们看到了吗？她没有骄慢，她无所求，她拥有有一颗谦虚的心。

”佛陀接着开导众人说：“你们自以为是社会上有地位的长者，所以骄慢自负，对人起分别心。

因此，你们的心地其实一点也不清净。

”佛陀刚说完，只见对面走来一位容光焕发、衣着端庄的庄严妇人。

佛陀问大家：“你们看看她是谁？”众人一看，原来她就是那位清扫街道的贫妇。

佛陀说：“你们看，现在她与你们又有什么差别呢？”现实中，特别是大都市，干着体面的工作、衣冠楚楚的“白领”们，对那些干体力活、浑身泥垢汗味的“民工”们，往往避之唯恐不及。

因为怕他们的脏污染了自己。

这与其说是“民工”们不干净，毋宁说是“白领”们心地的不干净。

试想如果没有民工的出力流汗，能有我们生存、工作环境的干净整洁吗？如果人人都怕脏，那么都市早已被垃圾秽物所填塞，到处屎尿横流了。

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下面是小编为大家整理的学诚法师的语录39句,欢迎参考。

1、明明德，就是说每个人内心都具有光明德能，要把这些宝藏开发出来，形成一个完整、优美的人格。

2、人们认为快乐就是拥有喜爱的事物，而事实恰恰相反，有爱就有痛苦。

3、内心对身份超越，能让人在现实生活中更洒脱，不为眼前利益所限制，多一份宽容，多一份清明，多一份智慧。

4、生命，就像是一块黄金，金灿灿的，闪着光芒，厚重踏实。

5、一般的做法就是追求，向外在拼命地追求，希望得到物质，希望改变别人，希望事事顺自己的心，希望每个人都对自己好。

6、我们不能确认未来什么时候发生地震，什么时候得上绝症，甚至不知道下一个拐角我们会遇见谁，下一分钟我们的心脏会不会忽然间休息。

7、如果我们觉得，要得到外在什么东西，才能获得幸福的话，目标本身就错了，自然不容易获得真正的安乐与宁静。

8、身体有"失坏"，青春不再，身体日渐衰老，健康每况愈下。

9、"爱"产生——追求"爱"——得到"爱"——失去"爱"，然后发起新一轮的对"爱"的追逐，最终又失去"爱"，生活就是这种公式的不断重复。

10、利他心强的人比较快乐，爱与不爱是根据自己的利益判别出来的。

11、只有及时地报答有恩于我们的人，才能让自己与对方得到真正的快乐。

12、父母对我们的恩德如此的深厚，做儿女的应该及时报恩、行孝。

佛教圆融思想的和谐生态智慧佛教圆融思想富含深邃的生态智慧，其中，“依正圆融”的法界一体观和“圆融不碍个别”的平等观是其哲理基础，“自利利他”的行为观和“心净土净”的唯心理路是其实践智慧。

在当今时代，这一圆融的生态智慧具有深层次的参考价值，值得因环境日益恶化而苦恼的人类所关注。

汲取圆融思想的生态智慧，将其熔铸于当代生态学理论并运用于社会实践中，可以为解决威胁人类生存与发展的生态失衡、实现人与自然的真正和谐提供有益的启示。

佛教将有情众生的身心和宇宙万象的根源归结于一心，并概括为“万法唯心”。

依报环境是众生业力所造，业由心起，故依报环境终归是一心所造。

此真如心虽自性清净，但含藏了世间染污种子。

《心地观经·厌舍品》云：“心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽。

”《维摩诘经》也说：“心秽世界秽”、“心净国土净”。

当一心流注清净种子时则世间美善，当流注染污种子时则环境恶劣。

所以呈现于人们眼前的世界，净秽与否全在于众生心性的染净。

据此，《维摩诘经》提出了改善环境的究极方法：“欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。

”[1](第14册，P538)这一实践观，对当今生态环境建设有深层次的意义。

它将生态建设视角由外部世界转向人的内心世界，将生态良性平衡归因于人们心灵的净化。

生态重建与环境优化从心开始，这是佛教生态实践的根本智慧。

贪欲被现代西方社会视为发展的基石。

近代以来，西方人文主义者出于对传统基督教的逆反而走向另一个极端，主张人生目的不是拯救灵魂，而是追求财富。

现代西方经济理论认为，人的欲望是经济发展的杠杆。

无限欲望与有限资源之间存在永远无法填平的沟壑。

这种相对的资源稀缺性，为经济发展提供了无限的可能，近现代经济繁荣的事实似乎证实了这一理论。

人们在欲望的驱使下，以前所未有的热情向大自然攫取，获得了一个又一个经济奇迹，但奇迹背后却是日益严重的生态破坏和环境恶化。

生态的“依正不二”陷入恶性循环：人类的贪欲恶化了环境，环境反过来染污人的身心，助长人的贪婪习气。

佛学中的理想社会与现实社会内容提要：古印度人的理想社会是北俱卢洲的福地，这一说法并没有在中国得到广阔的认同，在中国佛教徒中广泛流传的理想社会是西方净土。

但中国化佛教在现实充满苦与烦恼，现实社会污浊不堪等方面，与印度佛教并无分歧。

或因与儒家圣贤的内在道德超越理念暗合，“一切唯心〞的真如缘起说在中国得到了深化开展与广泛发扬。

这一思想学说主张，人为圣为凡，关键全在于自己的心力。

于是有了唯心论与净土思想的结合——“唯心净土〞的说法。

这一说法在现实社会与理想社会的鸿沟之间，通过人人自净其心，架起了转社会污染为干净的桥梁。

古印度人的理想社会在北俱卢洲，“北俱卢洲为福地，无家庭组织，故‘无我我所，无守护者’。

无男女之互相占有，无经济之彼此私有，此全依经典所说。

假设更有智慧与慈悲，那么为净土。

以世俗论之，此为古代所有之理想社会，与礼运之大同，耶教之天国，西人之乌托邦相近。

〞他们把现实世界那么称为南阎浮提洲，这里的生活充满“苦〞与烦恼。

“生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别苦、所欲不得苦，取要言之，五盛阴苦。

〞这是当时社会现实的写照，同时也只有充分认识苦难的现实，才能找到脱离苦难的途径。

所谓福地的说法那么是印度远古以来的传统见解，只是被各派宗教哲学都沿用罢了，佛教也没有反对，但北俱卢洲为福地的说法并没有在中国得到广阔的认同，其悲智双运的净土那么属佛教特有的理想社会，净与污染相对。

早期基督教称现实社会是个罪恶的社会，而理想社会那么在道德上尽善尽美。

佛教的污染也主要指道德而言。

在印度晚出的大乘经典中有十方净土之说，最早传播到中国的是弥勒净土。

相传的弥勒佛乃将来佛，类似于基督教的救世主。

弥勒救世思想曾被屡次农民起义引为号召，因为农民承当着太多的社会苦难。

但是，只有?佛说无量寿经?中的西方净土，才被中国社会各阶层所广泛地承受。

国人谈到佛教似乎就是阿弥陀佛，其实阿弥陀佛只是佛教的理想社会的缔造者，在他所造的西方净土那儿，“自然七宝，金银琉璃珊瑚玛瑙……合成为地，恢廓旷荡，不可限极……微妙奇丽，清净庄严，超逾十方……〞这里，现实社会的“苦〞与烦恼与理想社会的“清净庄严〞形成了鲜明比照，佛教的净土与?新约·启示书?的上帝之城也有可比性。

原文:/thread-349196-1-2.html【震撼】地球就是净土！只要五根清净，就能看清真相！慈诚罗珠堪布开示慈诚罗珠堪布开示大乘菩萨修到第八地的时候，有三种转化或者三种清净，这三种清净当中有一种，就是五根清净。

五根清净时看到的万事万物，包括我们的娑婆世界，都与极乐世界、东方琉璃光佛的刹土一样庄严。

佛告诉我们，实际上这个世界永远如此，从未变化过，因为凡夫有烦恼障、所知障，所以被障碍掩盖了世界的真正面目。

当修到第八地之后，五根清净了，才开始看清世界的真相。

世界的真相又是什么呢？就是密宗里讲的佛的坛城。

佛陀在很多显宗经典当中也讲过，《维摩诘所说经》的缘起当中就讲得很清楚。

《维摩诘所说经》中有这样一段内容：一次，释迦牟尼佛在传法时讲道：诸位菩萨如果想感受外境的清净，就应当自净其心。

心净，则外境清净，修行至心净之时，外境也会随之而清净。

当时，舍利子也在佛陀身边，他心想：娑婆世界这么不清净，难道释迦牟尼佛的心仍然没有清净吗？佛得知他的想法后，便反问舍利子：生盲看不到日月，这是日月的过失，还是盲人的过失呢？舍利子回答说：是盲人之过，而非日月之咎。

因为盲人没有眼睛，所以看不到日月，而不是日月不存在。

佛又说道：娑婆世界的本体永远是清净的，但凡夫人就像盲人一样，始终无法看见。

此时，一位从其他佛刹来至娑婆世界听法的菩萨说道：我现在所见到的这个佛土就是清净的。

舍利子不以为然，就反驳道：此佛土是不清净的！于是他们二人就展开了激烈的辩论。

正当难解难分之际，佛以神通显示了娑婆世界的本来面目，在场的所有人都亲眼目睹到：娑婆世界就像西方极乐世界等诸佛刹土一样，十分清净庄严。

之后，佛陀告诉大众：我的世界本身就是这样，永远都是这样，只是你们没有看见而已。

此经是纯粹的显宗经典，其中也提到了“世界本来清净”的说法，可见本来清净的观点，并不是密宗所特有的。

所以，《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。

”修生起次第时，一般要观想本尊像以及佛的坛城，这有什么作用呢？凡夫因为被无明所遮蔽，所见所及全都是不清净的现象。

心净即佛土净有人问六祖：“常见僧人或俗士念经，求菩萨保佑来生西方，我们人类到底能否往生西方？”六祖言：“什么西方？根本不存在一个所谓的西方。

所谓的净土，究竟是在我们的心中。

我心即佛。

”六祖接着又说：“迷人念佛求生于彼。

悟人自净其心。

所以佛言…随其心净即佛土净‟。

”东方人心净即生净土，西方人心不净亦枉然，心不净的西方人也不是佛。

凡大俗子，不知道心即是净土的道理，念佛求经，要求往生净土，实际上对于大慧之人来说，“随所住处即安乐”。

古人也曾问禅师：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。

这样就能往生净土，对不对？能与不能？”禅师说：“其一，净土并不遥远，净土就在心中，用不着你到处去求索；其二，人有贤愚，贤者认为佛在心中，愚者以为佛在十万八千里外，所以…迷人念佛，求生于彼；悟人自净其心。

如果说净土只是以距离远近论，那么西方本地人不就都是佛了吗？事情并不是这样的。

”禅师又说：“随便哪里的住处都可以安乐，若人心地有善，那西方净土并不遥远了。

若怀不善之心，再如何念佛也到达不了。

所以先除十恶，后除八邪。

使心平静，便渐渐地可以看到弥陀了。

”六祖还说过：不见人之是非善恶过患，亦不说他人是非长短，心则净；若是执著于心与净二字，也是要堵塞修行的道路的。

禅申智慧禅说：佛向性中作，莫向身外求。

自性迷即是众生，自性觉即是佛。

做一个‘好人’就是成佛，根本用不着外修外求。

《六祖坛经》里说：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。

有一首诗偈说的好：“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。

”心外无佛，自己纯真的本性就是佛。

把心治好，有清净正直的思维，有善良的言行，有知足常乐的心胸。

生活自然就安稳祥和、幸福快乐。

麦彭仁波切教言
麦彭仁波切教言
大概在99年前，藏地有位非常伟大的学者，叫麦彭仁波切，他所造的《大幻化网光明藏论》中，就以显宗和密宗的观点，阐述了“心净国土净”的道理。

麦彭仁波切说，空性的修法即使修七天，也会有效果！
对初学者的教诲
麦彭仁波切造
慈诚罗珠恭译
呜呼！
轮回诸事无实义，无常浮动如电戏，
何时死亡无定日，必死缩短长计议。

修持上师之教言，静处抉择心本性。

心如闪电似风云，思维一切众念染，
详加观察无基根，有如阳焰本性空，
空而现乎现而空，自心原状自然住，
若修稳固见心性。

于师强信得加持，
积资净障生悟心，故当精勤而修持。

佛经中，释迦牟尼佛开示弥勒菩萨，弹指顷，凡夫起心动念32亿！只是凡夫心粗，没有能力知道，可见众生有多“迷”！。

记数其实不是为了数目，而是为了提醒修行人精进，不可懈怠！因为只是试修，所以我要让JL记住这个教训，不可追求数量，而需重视质量。

要求数量只是为了提醒一天里时时不忘念佛。

佛教的禅定讲究“九次第定”，禅宗的悟道讲究“大悟18，小悟无数”，所以我们在修行中，需要面对无数的关。

允许修大礼拜念佛，礼拜一次，念一声佛。

这样可以破除她心急求念佛数量的错误，让心安止回来。

罪若不重，怎么会生在娑婆？！习气若不坚固，怎么会轮回至今仍未解脱？！
这辈子无论我过的多苦，即使哪天我孤独地死在街边无人理会，我对上师三宝的信心也不会动摇！。

作者： 圣严
出版物刊名： 法音
页码： 12-14页
主题词： 这个世界;土净;你我;心理不健康;环境影响;我的女儿;清净心;辗转难眠;西方极乐世界;相信自己
摘要： 到目前为止.我们这个世界还不能够称为净土世界。

我们所处的环境,实际上是心境的写照。

不同的人因为各自的心境而感受到不同的境界。

当心中感到欢喜愉悦时所见到的世界也比较美满,倘若心理不健康或有烦恼苦闷时,所见到的世界、所处的环境,也就不尽如意。

在未成佛、未解脱之前,环境影响我们的心,所谓心随境转;当然,我们的心也可以改变我们的环。

布施，看起来是利人，实际上是铺设自己的发财之道．持戒，看起来是束缚，实际上是自己的平安之道．忍辱，看起来是吃亏，实际上是自己的做人之道．精进，看起来是辛苦，实际上是自己的成功之道．禅定，看起来是刻板，实际上是自己的安心之道．智慧，看起来是深豁，实际上是自己的善巧方便之道.此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭．行善积德，身心泰然如处天堂，为非作歹，衣影抱愧犹在地狱．天堂地狱只在一念间。

行善，虽一介寒士，人服其德．为恶，虽位极人臣，人议其过．有德即有福，无嗔即无祸．心宽寿自延，量大智自裕．以德为富，以道为贵．以实为福以仁为寿．怀有慈悲心，既是观世音．不知足者，虽富而贫．知足之人，虽穷而富．不知足者，常为五欲而牵．凡所有相，皆为虚妄．若见诸相非相，则见如来．心量小，烦恼多，痛苦亦多．心量大，喜悦增，福德亦增．见事心存和乐，而不厌烦暴躁，凡事心怀感恩，而不自赞己功，凡事心存慈悯，而不幸灾乐祸，凡事心念法喜，而不贪恋物欲，凡事心存宽恕，而不吹毛求疵，善用威者不轻怒，善用恩者不忘施．以舍为有以忙为乐．以勤为富以忍为力乐莫大于无忧苦莫大于多欲富莫大于知足贫莫大于贪婪聚天下之英才而教之，乃人生之乐事也亲近明师而学之，乃人生之富报也应无所住，而生其心一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观澹泊重于攀缘，退让重于争取，道情重于人情，法乐重于欲乐．贪嗔愚昧，人间至苦慈悲喜舍，人间至富求富当求永久福增寿当增无量寿求富当求智慧福增寿当增慈悲寿能吃大亏者可获大福报能忍大苦者可获大安乐能营和气者可获大财富能舍大财者可获大聚集势力不可使尽，势尽则倾福报不可享尽，福尽则衰看得破之人随时都自在看不破之人事事有障碍少讲他人之过，多谅别之错心净境净境净国土净国土净人人佛也福由心生境由心生相由心生祸由心生佛由心生魔由心生宇宙万物由心造日日是好日时时是好时包容一切宽容一切负重一切忍辱一切谅解一切用爱心和善心,智慧和善巧方便感化一切．切勿随境而生其心说时似悟对境生迷．。

抑扬起伏，我心安之——解读《雅舍》抑扬起伏，我心安之——解读《雅舍》因为一个比赛，读了许多遍《雅舍》。

不敢说“研究”，因为越读越觉着梁实秋的为文为人真是天机清澈，胸次玲珑。

雅舍的魅力——不是那些典雅的语句，诸如“邻人轰饮作乐，咿唔诗章，喁喁细语”的精致；也不是那些俗语，诸如“磕头碰脑，没有法子”之类的通俗；更不是几处引用了“相鼠有牙，天地者万物之逆旅”等等。

而是，行文中经意不经意的抑扬起伏，实在是梁实秋心境的投射和人生顿悟的别样表达。

先说雅舍，其实不雅：结构简陋、风雨难避、地点荒凉、行走不便、门窗不严、老鼠肆虐、蚊子猖獗……实是一个“陋室”耳。

这些描写属行文手法中的“先抑”。

雅舍也雅，你看——可以看山头吐月红盘乍涌，可以赏雨雾如米氏章法飘逸飞扬，可以随意布置摆设彰显主人性情。

真是一个“陋室不陋”。

先抑后扬，任谁都得说这确实是一个雅舍，自有它的个性，有个性就可爱。

如果梁实秋只是这般俗套的写来，雅舍还会归于无声无息，不会在中国文坛享有无上盛誉。

实在是梁实秋这绵密的抑扬起伏处处皆是，处处又不见雕琢之痕。

全文七段，每一段，都有明显的“但”、“但是”或是并无明确转折词但却有是转折之义的语句将上下文一分为二、合二为一，形成一个不偏不倚中正平和之态势。

如第二段：“雅舍”的位置在半山腰，下距马路约有七八十层的土阶。

前面是阡陌螺旋的稻田。

再远望过去是几抹葱翠的远山，旁边有高粱地，有竹林，有水池，有粪坑，后面是荒僻的榛莽未除的土山坡。

若说地点荒凉，则月明之夕，或风雨之日，亦常有客到，大抵好友不嫌路远，路远乃见情谊。

客来则先爬几十级的土阶，进得屋来仍须上坡，因为屋内地板乃依山势而铺，一面高，一面低，坡度甚大，客来无不惊叹，我则久而安之，每日由书房走到饭厅是上坡，饭后鼓腹而出是下坡，亦不觉有大不便处。

一个“地点荒凉”本是贬抑之辞，“则月明之夕，或风雨之日……路远乃见情谊”语意一转，俨然已经变换成“路远有真情”“往来无白丁”的自得与甜美。

古之扫地，非如今日之轻忽。

古人以扫地为修身养性之要，故扫地者，必择时辰，以正心诚意。

清晨日出之际，或黄昏月升之时，皆扫地之良辰也。

扫地之地，必择洁净之处，以示敬意。

扫帚之选，亦须讲究，以竹为柄，以茅为絮，取其自然，去其尘垢。

夫扫地者，首当正其心。

心不正，则扫地之意义何在？古人云：“心正则身正，身正则事成。

”扫地之际，心须端正，如对圣贤，如临深渊。

扫地者，必先净手，以示清洁之心。

然后徐徐扫地，不急不躁，如行云流水，自然而成。

次则正其行。

扫地者，行必轻缓，步履之间，如履薄冰，如临深渊。

不可急躁，不可粗心，以免污秽之地未能尽扫，反而添乱。

古人有言：“行正无邪，身自安。

”扫地者，行正则心自安，心安则事易成。

再者，正其言。

扫地之时，言语宜和，不可大声喧哗，以免惊扰四邻。

古人云：“口无择言，言无择行。

”扫地者，言语宜简，以示谦逊，以敬他人。

扫地者，宜以和颜悦色，对待他人，不可傲慢无礼。

扫地之要，在于净心。

古人云：“心净则国土净，国土净则人心净。

”扫地者，必先净心，然后扫地。

扫地之际，心如止水，不为外物所动。

扫地者，须有恒心，每日必扫，不以风雨为阻，不以寒暑为变。

古人有言：“持之以恒，则事无不成。

”扫地者，持之以恒，则扫除尘垢，净化心灵。

扫地之益，甚多且广。

古人云：“扫地者，除尘埃也；除尘埃者，养心性也。

”扫地可以除去尘埃，使居处清洁，有益健康。

扫地可以锻炼身体，活动筋骨，强身健体。

扫地可以修养心性，去除杂念，使人心情舒畅。

扫地可以培养耐心，使人不急不躁，处变不惊。

总之，扫地一事，虽小，却关乎修身养性，不可轻视。

吾辈当效法古人，每日扫地，以净心性，以养身体，以修道德。

庶几可以成就一番事业，光耀门楣，不负先祖之期望。

译曰：古时候，我听说扫地的事情，非常奇特。

现在试着用文言文记载下来，以供后世读者欣赏。

古代的扫地，不像现在这样轻率。

古人把扫地看作是修身养性的重要事情，所以扫地的人，一定要选择合适的时间，以端正心态。