现代化的哲学和哲学的现代化(改进版)

浅析马克思恩格斯的现代化思想摘要：马克思恩格斯对于现代化问题没有专门系统的研究，但在他们的著作中对社会发展理论、资本主义的发展以及对资产阶级社会的批判中蕴含着丰富的现代化思想，从而揭示了资本主义必然灭亡，社会主义必然胜利的真理。

通过研究马克思恩格斯的著作，挖掘出其中蕴含的有关生产力、生产关系、人的发展、社会矛盾、全球一体化、欧洲政治经济体系、资本主义的前途命运的现代化思想，从而引导我国走出具有中国特色的社会主义现代化道路，更好地推动我国实现社会主义现代化强国的目标。

关键词：马克思恩格斯；现代化思想；当代价值马克思恩格斯的现代化思想在他们对资本主义社会的研究中得以体现，尽管他们本人并没有针对性地研究现代化，但从唯物史观的角度出发，他们对前人思想批判继承的基础上和对资本主义社会的现实批判的过程中蕴含着丰富的现代化思想。

一、马克思恩格斯现代化思想的主要内容马克思恩格斯的著述中几乎从未出现过现代化一词，但马克思恩格斯一生的研究都围绕着“现代社会”一词，马恩认为的“现代社会”就是或主要是“现代资产阶级社会”，在他们对资本主义社会的研究和批判中蕴含着丰富的现代化思想。

（一）马克思恩格斯的现代化思想中蕴含着丰富的生产力理论在《1844年经济学哲学手稿》中马克思就以较为隐蔽的形式接触到了物质生产力的发展在人类历史发展中的决定作用。

马克思在《手稿》中主要是批判劳动异化，也提出要想废除私有财产，只有通过人类的物质活动才有可能实现，社会的物质活动是马克思对生产力认识的萌芽。

在《评弗里德里希·李斯特的著作<政治经济学的国民体系>》中，马克思对生产力的概念逐渐有了科学的理解。

李斯特认为生产力是国家的物质和文化能力的总和，生产力要与交换价值分割开来，在脱离交换价值的基础上进行生产力的研究，强调“每个国家都必须根据自己的国情，发展生产力。

”[2]。

马克思在对李斯特的生产力理论进行批判时，吸取了他提出的水力、马力、人力、蒸汽力都属于生产力范畴这一积极部分，但同时也对不合理的部分进行批判。

为了建设新现代化新全球化增加新哲学基础——陈科成狭义世界哲学协助新现代化倡导新全球化为了建设社会主义新现代化增加新哲学基础为了建设生态文明新全球化增加新哲学基础世界和平与可持续发展需要增加新哲学基础增加新哲学基础有助人类共同防治新冠肺炎——六续《十四五先确认社会主义文化引航新现代化》——依据宪法原则高于任何要求法规为两会提供新思想——解放意识丑陋的中国人不再丑陋且将成为美好的人——狭义世界哲学统一人我人类世界建设两类生态文明理想美哲学创始人陈勇陈科成（实名笔名） 2020.11.27 于常州市钟楼区关键词：社会主义现代化生态文明新全球化理想美哲学两会新冠肺炎止于至美解放意识大同世界摘要：中国的人类的新哲学基础是追理想美止于至美两类生态文明。

六纲八目新哲学基础理想美哲学创新在用好意识追美止于至美。

创新在展望最好创造最好未来。

创新在讲清和发展狭义世界哲学支持走向大同创造新世界。

追理想美。

止于至美。

民为根本。

科学发展。

社会生态文明。

环境生态文明。

中国新哲学基础人类新哲学基础是追理想美止于至美追求现实理想人生社会人类世界止于至美双生态文明人态人际国际社会生态和物态物际人物环境生态文明如此止于至美补道法自然思考致富止于至善至真不足新哲学基础理想美哲学创新在用好意识追美止于至美反思中国人丑陋的根源是哲学停在道法自然止于至真停在道法自然及唯物主义止于至真容易权为根本独尊没脱封建独尊权势压迫民众思想唯我独尊内斗永不衰理想美哲学六纲八目升华根本意识统一人我止于至美新哲学基础理想美哲学创新在展望最好创造最好未来建设经济社会经济全球化命运共同体为发展自我我们现代化和经济全球化哲学基础认识自然人我反思社会新现代全球化新哲学基础加上展望最好创造最好未来升华根本意识看清过现不足展望双生态文明创造最好理想美哲学创新在讲清发展狭义世界哲学创造新世界新哲学六纲八目讲清和发展雅思贝尔斯狭义世界哲学狭义世界哲学是具有统摄特征世界意识世界通用哲学六纲八目升华根本意识统摄持真行善追美创造新世界六个世界意识统一人我人类建设双生态文明大同世界追理想美止于至美民为根本科学发展社会环境双生态参考与反思：《大哲学家》雅斯贝尔斯著李雪涛译。

论社会主义现代化的科学特征——陈科成论社会主义现代化的科学特征——陈科成论社会主义现代化的科学特征——讲清社会主义现代化新时代是文化社会主义时代中国陈科成（陈勇 2017.10.25 于上海闵行）关键词：社会主义现代化生态文明时代三新社会主义科学发展新时代二次改革开放新现代化摘要：二十一世纪的新时代是文化社会主义生态文明时代。

其科学特征是科学发展。

哲学身心人文社会科学发展。

回答怎样及时建设社会主义现代化。

主客观依据是三新社会主义增加速变人为存在。

论社会主义现代化科学特征文化社会主义科学发展特征相对理想发展人生社会规律超越相对理想发展财富权势上社会主义现代化姊妹三篇实质特征根本特征哲学特征篇篇体现新现代化民为根本回答了本世纪最好到哪里去追理想美建设两类生态文明新人态人际带动新经济环境新经济环境服务新人态人际新时代是文化社会主义时代文化社会主义生态文明时代有党没党中国都要科学发展新科学发展拓展科学发展观回答怎样及时建设新现代化新时代科学特征是科学发展哲学身心人文社会科学发展主观依据社会主义意识之道客观依据增加速变人为存在追根世界哲学讲清社会主义新现代化生态文明社会主义参见附文八十一篇理论应用助有心有力有景开创新时代姊妹一二篇：论社会主义现代化的实质/根本特征——陈科成10.22/23姊妹三四篇：论社会主义现代化的哲学/科学特征——陈科成10.24/25附文：三新社会主义二次改革开放新八十一篇——陈科成——国庆节E政《二次改革开放共商共建共享新现代化》附文关键词：三新社会主义生态文明国庆节E政二次改革开放中央深改小组世界哲学新现代陈科成81.《建设社会主义新现代化和而不同迎接十九大——陈科成》2017.10.1779、80.《建设新现代化超越毛邓胡习/做生态文明时代新人》2017.10.15/1676-78.《建设社会主义现代化一期重点/目标/关键——陈科成》10.10/12/1375.《评审法治指导思想指导建设社会主义现代化——陈科成》2017.10.1071.《顿悟生态文明意识革命起步社会主义现代化——陈科成》2017.10.0870.《展望未来确认社会主义起步社会主义现代化——陈科成》2017.10.0768.《二次改革开放共商共建共享社会主义现代化——陈科成》2017.10.0664.《三新社会主义二次改革搞中国社会主义化——陈科成》2017.10.0260.《从特色社会主义到社会主义振兴社会主义——陈科成》2017.09.2959.《三新社会主义创建社会主义两类生态文明——陈科成》2017.09.28……。

国家治理现代化的伦理秩序建构理论是行动的先导。

国家治理现代化的理论建构与发展，是以习近平同志为核心的党中央立足中国特色社会主义新时代的新特征与新要求，在深刻认识和把握共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的基础上，创造性地推进马克思主义中国化的智慧结晶，是对马克思主义国家学说的创新与发展，对中国共产党探索社会主义现代化理论的赓续与升华。

同时，也是对中国传统政治文化中有益成分的创造性转化、创新性发展，实现了对西方自由主义治理理论的根本性超越，对进一步丰富全球治理理论的内涵，以及对推进科学社会主义在21世纪的创新发展有着普遍性意义和独特性贡献。

深刻把握国家治理现代化理论对辩证唯物主义与历史唯物主义立场、观点和方法的遵循，并系统解析其在理论创设中凸显中国话语、在议题设置上确立中国场域、在逻辑建构中演绎中国思维、在哲学基础上彰显中国意蕴的基本要义与逻辑理路，是阐明这一理论科学性的根本所在。

国家治理现代化理论生成的内在逻辑科学理论的生成与发展有其内在规定性，既是基于社会实践发展的产物，也是理论自身演绎升华的结果。

国家治理现代化，既体现为具体化的治理目标与治理策略，同时还关涉国家精神、国家情感、国家意志和国家伦理的建构及其正当性与合理性追求。

从发生学审视，国家治理理性源自契约政治对王权政治的消解，与资本主义国家理性以及马克思主义国家学说有着密切关联。

资本主义国家理性无法消解国家权力在与资本勾兑过程中对社会生活的干预和规制，而马克思主义国家学说则深刻揭示了国家作为阶级压迫或反抗阶级压迫的暴力工具的本质特征。

因此，在经典社会主义国家理论中，无产阶级专政成为国家的首要功能与基本属性。

从一般意义上说，特定阶级专政意味着权力主体的阶级性、实施手段的强制性，以及对社会行为一致性和价值选择的同质化要求。

国家治理现代化理论一方面立足马克思主义国家学说之上，强调国家在社会行为规范与秩序建构中的主导性功能；另一方面，注重创新和发展人民民主专政理论，强调在处理国家与社会事务中治理主体的多元化以及治理方式的共商共治，即以坚持党的全面领导和坚持完善中国特色社会主义制度为基本前提，强调在国家主导下，通过规范、民主、科学且有效地运用系统治理工具，推进国家治理体系的变革与完善，以此不断提升国家治理效能。

现代科技与哲学对马克思主义哲学的影响当前国内哲学研究领域的两大亮点十分引人关注：一是十九世纪中叶诞生的马克思主义哲学，二是二十世纪初诞生的科技哲学。

在提高自主创新能力、建设创新型国家、充分发挥科技生产力作用的过程中，越显其重要价值。

1 马克思主义哲学的产生与发展与现代科技革命有着密切的联系（1）现代科技革命丰富了马克思主义伦理观、社会发展观和自然价值观，是升华马克思主义的物质基础。

人类历史上的三次技术革命每次对人类社会、思想的影响都更加深刻而深远。

从十八世纪起到十九世纪末，自然科学进入对事物，进行整体研究的新阶段：逐步完善了力学、地质学、电磁学、化学、生物学、天体学等一系列科学，改变了社会以往的自然观。

马克思主义正是在这样的条件下创立的。

（2）从二十世纪起，以原子科学、相对论等为代表的一系列现代新学科空前快速发展，从生命起源到宇宙起源；从微观粒子到星系构成；每个领域都有革命性的重大发现。

爆炸式增长的新知识。

而且，人类由必然王国向自由王国迈进了一大步。

（3）新的科学迅速转化成为了新的技术，造化出人类所需要的物质，表现对自然界巨大的反作用性，从根本上改变人们哲学思考的方式。

哲学赖以生存的物质基础发生巨大变化时必然引起哲学方法论的深刻变化。

2 马克思主义哲学对我国科技哲学发展和研究的影响改革开放后，科学技术在我国现代化建设中的地位日趋上升。

从1978年，全国科学大会上重提马克思科学技术是生产力；到邓小平关于科学技术是第一生产力；再到中国科教兴国战略的提出等记录了科学技术在中国地位的上升轨迹。

在这种轨迹下，迫切需要人们更加深刻地认识、理解科学，掌握、运用科学发展的内在规律。

同样的，科学技术的新发展提出大量哲学、社会学等方面的问题进行概括、总结与回答。

科技思想史本属于历史学但由于科技哲学进行的哲学思考无法脱离科学技术发展的历史、现实的经验材料。

因此许多科技哲学工作者专职或兼顾的研究科技思想史，他们出于高度的社会责任感和适应社会发展的种种需要，逐渐的，把研究重心转移向对科学技术进行的哲学反思上。

关于中国特色社会主义现代化的若干分析目前，我国已进入全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的新的发展阶段。

在这一历史背景下，探讨中国特色社会主义现代化的历史、理论和现实，对于我们更好地开创中国特色社会主义事业的新局面，无疑具有十分重要的现实意义。

一、关于“社会主义现代化”概念的解析现代化是人类社会发展到一定阶段必然出现的历史现象。

在马克思和恩格斯的视野中，它总是与一定的生产方式或社会经济形态相。

换言之，历史上从来没有出现过纯粹的、抽象的现代化。

从现代化的起源及其发展的一定阶段的角度看，资本主义和现代化恰恰是一种“重合”的世界历史进程。

(参见叶险明：《马克思关于资本主义现代化及其发展趋势的理论初探》，载《马克思主义研究》20XX年第2期)马克思和恩格斯一直认为，社会主义(共产主义)是世界现代化或资本主义现代化的最终结果。

因此，他们确实不曾提出过“社会主义现代化”这一概念。

资本主义现代化在给人类社会带来巨大进步的同时，也赋予人类社会以种种前所未有的巨大灾难。

与19世纪50年代初期把英国对印度的破坏行为称为一场“社会革命”相反，马克思后来改变了原来的看法。

他认为，西方资本主义对东方公社制度的破坏，将很快在东方社会形成“一切人反对一切人的战争”，这场战争无疑将使东方社会进入一个漫长的痛苦的过程。

由此，马克思和恩格斯坚决反对用西方社会发展的道路作为唯一的尺度来衡量东方社会的发展道路，反对把世界历史简单地机械地挤压到欧洲模式中去。

在给查苏利奇的复信中，马克思提出了避免俄国重蹈资本主义制度带来的苦难的设想和要求：“这种农村公社是俄国社会新生的支点；可是要使它能发挥作用，首先必须排除从各方面向它袭来的破坏性影响，然后保证它具备自然发展的条件。

”(《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第775页)在《共产党宣言》1882年俄文版序言中，马克思和恩格斯指出，“假如俄国革命将成为西方无产阶级革命的信号而双方相互补充的话，那么现今的俄国土地公有制便能成为共产主义发展的起点。

“现代性”与“现代化”陈嘉明“现代性”是自上世纪末叶以来，不仅西方学术界所关注的一个核心问题，而且也是中国学术界所关注的一个热点。

对于我国学者来说，研究这一问题具有特别重要的意义，因为中国正处于现代化的进程之中，因此探讨现代化过程的本质及其结果，即“现代性”，是尤其有意义的。

特别是在西方的后现代主义出现之后，它对现代性的批判更加引起我们对现代性问题的关注，因为这一批判促使我们进一步思考现代性问题，思考中国的现代化应当产生什么样的现代性。

在进行这一思考时，什么是“现代性”，它正确的内涵是什么，与“现代化”概念有什么区别，无疑是首先应当辨明的。

一、现代性的诸种界说对“现代性”的研究涵盖了哲学、政治、社会与文化等不同领域，因此这一概念的运用也就相应有了学科上的差别，从而有了哲学、政治学、社会学意义上的，以及文化和审美等意义上的现代性。

吉登斯对现代性的研究是从社会学角度进行的，因此他将现代性看做是“后传统的秩序”。

它首先指的是在后封建的欧洲所建立、而在20世纪日益成为具有世界历史性影响的行为制度与模式，或者说社会生活或组织模式。

在这个意义上，现代性大致等同于“工业化的世界”。

其次是指资本主义，包括其竞争性的产品市场和劳动力商品化过程中的商品生产体系。

西方结构功能学派所概括的现代性的特征，同样是从社会学角度进行的。

它从社会的变动方式着眼，立足于“现代性”与“传统”的区别，由此对现代化进程及其产生的现代性属性作出界说。

在这一理论中，“传统”与“现代性”分别是前现代社会与现代社会的特征。

现代性是社会在工业化推动下发生全面变革而形成的一种属性，这种属性是各发达国家在技术、政治、经济、社会发展等方面所具有的共同特征。

这些特征是：①民主化；②法制化；③工业化；④都市化；⑤均富化；⑥福利化；⑦社会阶层流动化；⑧宗教世俗化；⑨教育普及化；⑩知识科学化；⑾信息传播化；⑿人口控制化，等等。

结构功能学派的上述现代性界说的一个优点是较好地辨析了“现代化”与“现代性”的关系，把后者看做是前者的“属性”。

从⼈类思想的演进看“哲学”的命名（“从哲学到思想：中西印思想的不同命名及其意义”之⼆⼆，从⼈类思想的演进看“哲学”的命名由今天回望过去，⼈类的思想经历了五个⼤的阶段，形成了五⼤基本类型。

第⼀阶段，原始时代的图腾-玛那型灵体思想。

从200多万年前⽯器制造开始的⼈类观念的萌⽣，到旧⽯器时代后期原始仪式的出现，以及围绕着原始仪式⽽产⽣的岩画、雕塑、⼈体⽂⾝，特别是新⽯器时代的陶器、⽊器、⽟器制造，⼈类的观念以⼀基本内容，即⼈将⼈之外的动物、植物、⼭岳、河海、⽓象，看成⽐⼈更伟⼤的灵体（spirit-mana-靈），⽽且看成⼈类的⾎缘祖先（totem-图腾），形成原始类型。

各地的原始⽂化⽤不同的词汇来表达为⼀⼈与万物⼀体的思想类型，不妨把美洲原始⽂化中的totem（图腾）和美拉尼西亚原始⽂化中的mana（玛那），构成原始思想的基本结构。

把图腾与玛那两词⼀体但突出的重点不同，图腾重在外在形象，这种形象以是⾮⼈形象为主（如动物之鹰和植物之树），以突出⼈通过与⼈之外的⼜⾼于⼈的灵体结成⾎缘⼀体。

玛那强调内在灵体，由此⽽⼈与宇宙中各种⾮⼈因素有了互换互渗的根据。

图腾与玛那互为表⾥，原始时代的观念体系以之为核⼼建⽴起来。

图腾突出了形象的怪异性以及各⽂化中不同怪异形象的共有原则，玛那彰显原始灵体的虚灵性和变易性，且是原始宇宙的统⼀性的最⾼灵体。

由此可⽤图腾-玛那为原始思想类型的普遍性名称。

图腾-玛那思想，以万物⼀体（主要由“图腾”⼀词体现出来）和变易不居（主要由“玛那”⼀词透露出来）的灵体为主要特⾊，这⼀阶段的思想可以命名为灵学思想（spirit-ology）。

虽然以后⼈类思想不断升级，但凡还停留在灵学思想阶段的族群，都属此⼀思想类型。

第⼆阶段，早期⽂明以神庙为中⼼的神灵型思想。

⾃6000年前古埃及和两河流域开始，印度的哈拉帕，中国的夏商周，美洲的奥尔梅特，以及后来⾮洲的约鲁巴，出现了早期⽂明。

城市-神庙-青铜-⽂字，为早期⽂明的基本因⼦。

中国式现代化的哲学意蕴摘要：中国式现代化道路是从实践层面对“走自己的路”和“中国特色社会主义道路”的崭新阐述，是中国共产党领导中国人民在不断实践探索中形成的。

中国式现代化道路体现了马克思主义哲学中坚持一切从实际出发与尊重客观规律的唯物论意蕴；彰显了具体问题具体分析、坚持两点论与重点论的内在统一的辩证法意蕴；蕴含着遵循认识论的总规律以及在实践中检验和发展真理的认识论意蕴；强调了坚持人与自然和谐发展的社会发展观和文明观和坚持以人民为中心的历史观的唯物史观意蕴，为世界提供了宝贵经验。

关键词：中国式现代化道路；哲学意蕴一、中国式现代化道路的唯物论意蕴唯物论是马克思主义哲学的基本观点之一，探究的基本问题为物质与意识的辩证关系问题。

中国式现代化道路中包含着坚持一切从实际出发、尊重客观规律的哲学意蕴。

（一）坚持一切从实际出发马克思主义唯物论的基本观点是物质决定意识，物质对意识起到决定性的作用。

中国发展现代化进程中始终一切从中国的国情出发。

中国进入新的时代意味着进入了一个新的历史阶段，但我们国家仍然处于社会主义初级阶段，即不发达的阶段。

基于此，我国提出了符合本土国情的理论，那时中国建设现代化应当着重解决的问题是在经济与文化相对落后的条件下如何建设并发展社会主义，中国式现代化有了新突破口。

中国迎来了新的历史时期后，党中央建设现代化的重点放在了生产力层面，创新地发展了国家制度与体系现代化，经济得到迅猛发展，中国的社会主要矛盾发生了根本性变化。

中国式现代化道路按照国情、历史方位等因素的实际情况有针对性的进行了进一步发展。

（二）尊重客观规律世界上一切事物的发展变化均是有一定依据的，这个依据便是不因人们的意志而转移的客观规律。

中国式现代化道路是按照现代化发展规律进行创新演变的，指明了我国社会主义现代化建设的方向。

中国发展现代化的过程是其他国家少有存在的，直接跨越资本主义社会阶段，大胆建立起社会主义制度，这亦是客观发展规律在中国的独特体现。

竭诚为您提供优质文档/双击可除中国的现代化读书笔记篇一：中国现代化的反思读后感中国现代化的反思—读《东方的崛起：关于中国式现代化的哲学反思》有感华美玉（化工学院，化学工程，1300507067）摘要中国式的现代化是一个具有深刻内涵的概念。

本文拟对读《东方的崛起：关于中国式现代化的哲学反思》后感，从理论、历史和实践相结合的视角阐述中国现代化发展。

重点阐述中国社会主义的产生及其必然性中国社会主义现代化道路的探索及其历程，即中国是在世界历史中走向社会主义的；揭示中国特色社会主义的理论基础尤其是哲学基础，说明邓小平是当代中国改革开放和现代化建设的总设计师，是中国社会主义理论的创立者，即邓小平哲学思想是当代中国的唯物辩证法。

引言北京师范大学杨耕教授新作《东方的崛起:关于中国式现代化的哲学反思》由北京师范大学出版社20XX年12月出版。

本书分为上、中、下三篇：从第一章“科学社会主义的基本原则与当代中国的实践”到第三章“落后国家社会主义革命的必然性及其特征”为上篇，主要从理论上阐述社会主义社会的基本规定、社会主义代替资本主义的必然性及其客观根据，以及经济较为落后国家社会主义革命必然性的形成及其特征；从第四章“世界历史中的东方社会及其命运”到第十二章“当代中国社会发展的双重动力”为中篇，主要从理论、历史和实践相结合的视角阐述中国社会主义的产生及其必然性，中国社会主义现代化道路的探索及其历程，改革开放的内在矛盾、根本动力、历史作用和伟大意义；从第十三章“邓小平理论：当代中国的马克思主义”到第十八章“‘三个代表’重要思想：引导中国走向21世纪”为下篇，主要从理论和实践的结合上阐述中国特色社会主义的理论基础尤其是哲学基础，说明邓小平是当代中国改革开放和现代化建设的总设计师，是中国特色社会主义理论的创立者，说明“三个代表”重要思想引导着中国走向21世纪。

一、中国：在世界历史中走向社会主义马克思的社会主义理论是以资本主义经济和政治发展的“典型国家”为蓝本的，然而，中国却是从半殖民半封建社会直接走向社会主义道路的。

中国现代化之路的现实选择、价值评价及其哲学反思一、中国现代化之路的现实选择关于中国的现代化之路，由于中国有别于西方路径方向，被冠以一个独特的名称中国模式。

这个概念是否成立一直是学界争论的问题。

现在，我们都知道，最早关于这个提法的研究发端于国外。

自2004年5月美国学者乔舒亚&middot;库伯&middot;雷默提出中国模式理论之后，中国模式就成为研究热点。

很多学者认为中国经过30多年的改革开放，在经济发展上取得了举世瞩目的成就，有许多自己独特的做法。

使用中国模式这个概念并不存在任何疑义。

但笔者认为这种看法是不成立的。

认同上述观点，就意味着承认一个前提性假设：社会发展的过程中，存在着某种不以人的意志为转移的、固有的路径、方向，即通俗的模式。

也就是认为人类社会的发展存在着对任何国家来说都毫无例外的普遍规律，很显然，这个论点既与社会形态发展规律相违背，也与现实不符。

当今，在地球上大约有两千多个民族、两百多个国家和地区共同生活。

它们占有的自然环境大相径庭，各自的社会历史发展进程也各有不同，生活习俗、价值取向、宗教信仰以及文化传统更是千差万别，因此在社会制度的设计上、发展路径的选择上更是无有雷同。

以中国为例，经历过文化大革命后，百废待兴，作为执政党的中国共产党面临的首要问题就是现代化道路的选择。

以邓小平为核心的第二代领导集体对此做了认真探索。

1980年4月，邓小平在接受外国记者电视采访时指出：一个国家的人民革命取得胜利，主要地依靠自己的力量，革命是不能像商品那样随意输出或输入的。

任何一个国家的革命，任何一个国家的问题的解决，都必须根据本国的实际情况。

因此他告诫：既然中国革命胜利靠的是马列主义普遍原理同本国具体实践相结合，我们就不应该要求其他发展中国家都按照中国的模式去进行革命，更不应该要求发达的资本主义国家也采取中国的模式&&各国的事情，一定要尊重各国的党、各国的人民，由他们自己去寻找道路，去探索，去解决问题，不能由别的党充当老子党，去发号施令。

现代性、现代化现代主义与后现代主义一、现代性的起源与分类按照一般的说法，现代性发源于16世纪的文艺复兴和宗教改革，到18、19世纪之交初步形成，是一个摆脱迷信、愚昧和专制的过程，也是一个追求理性、科学和自由的过程。

[1]但其实，现代性的来源要复杂得多。

姚斯认为它于十世纪末期首次被使用，它用于指称古罗马帝国向基督教世界过渡的时期，目的在于把古代与现代区别。

卡林内斯库在《现代性的五种面具》中，认为现代性观念起源于基督教的末世教义的世界观。

历史学家汤则把人类历史划分为四个阶段：黑暗时代（675－1075），中世纪（1075－1475），现代时代（1475－1875），后现代时期（1875－至今）。

他划分的“现代时期”是指文艺复兴和启蒙时代。

而他所认为的后现代时期，即是指1875年以来，理性主义和启蒙精神崩溃为特征的“动乱年代”。

现在一般意义上把现代性视为与资本主义同源的东西，但即便如此，资本主义的起源依旧是一个含糊的时间段而决非明晰的时间点。

现代性无疑是一个意识形态范畴的概念，内涵比较庞杂。

因此，如果要进行详细的辨析最好先对其进行分类。

韦伯从宗教和形而上角度分离现代性，从而得到科学、道德和艺术三个方面。

加拿大学者Charles Taylor的文章《两种现代性》中，他综合了一般国外学者对于现代性的理解，提出了现代性的两种模式，其一就是从韦伯的思路发展出来“科技的传统”，出发点在于所谓现代性的发展是一种不可避免的现象，从西方的启蒙主义以后，理性的发展，工具的理性，工业革命到科技发展，甚至民族国家的建立、市场经济的发展，加上资本主义，这一系列的潮流是不可避免的。

韦伯当时创出了一个名词，叫“合理化”。

这个传统后常为一般的社会学家所用。

在科学现代性方面，现代性标志着资本主义新的世界体系趋于形成，世俗化的社会开始建构，世界性的市场、商品和劳动力在世界范围的流动；民族国家的建立，与之相应的现代行政组织和法律体系……。

理性化与现代化关系的论述摘要：当西方世界的大多数国家早已完成现代化并进入后现代时，大部分非西方国家的现代化进程才刚刚起步。

人类文明的差距自18世纪英国的工业革命开始迅速拉开，西方世界率先步入了工业文明实现了现代化，开始引领整个人类文明的发展。

这个问题引发了众多后人的关注和思考，学术界研究最多的是马克斯·韦伯关于西方资本主义的起源的观点，即新教伦理催生了西方现代资本主义精神，而理性化便是这种精神的核心内容和本质特征。

本文以前人的研究成果为基础，通过对理性化与现代化关系的分析，得出的观点是理性化是现代化的前提和本质要求，现代化反过来对理性化有强化和巩固的反作用。

一、理论渊源1.1理性化理性化在社会学领域是指人们在确定行动目标和采取行动时，为了实现更高的效率，对目标和所需手段（工具）进行的选择，这些工具和手段具有较高的效率，使目标实现的更快、更容易。

[1]理性化，又称合理化，二者的英文译文均为rationalize。

而rationalism一般译为理性主义。

理性主义现在一般认为是由笛卡儿的理论发展而来的，当时的理性主义建立在承认人的推理可以作为知识来源的理论基础上的一种哲学方法。

理性化可以看作是一种精神状态，而理性主义则是一种倾向、主张，二者叫法不同，但本质意义是相同的，本文中不刻意强调二者的区别，在下文中根据不同的语境两个词都有运用。

在韦伯那里，理性化的概念既包括个人行动和观念的理性化，也包括社会的各种制度、组织和结构的理性化，简单说来就是人的理性化和物的理性化，更具体一点可以分为个人的理性化、经济的理性化、行政的理性化、法律的理性化、文化的理性化。

理性化的特征概括起来包括以下几个方面：(1) 效率。

即完成某件事的最快最有效的方法选择；(2)量化。

指事物可以以数字的形式进行计算；(3)可预测性。

因为事物可以用数字来计算，所以可以根据一定的条件预测其发展过程及结果；(4)祛魅化。

社会破除传统的神秘主义，理性主义开始统治人们的头脑；(5)非人性化。

中国式现代化与中华民族现代文明的哲学关联作者：王晓勇来源：《新西部》2023年第10期中国式现代化体现出明确的主体品质，中华民族现代文明体现出明确的本体内涵。

中国式现代化与中华民族现代文明的关系，既体现了主体品质与本体内涵的外在关联，又体现了实践范畴与实体范畴的内在关联。

这种哲学关系对于中国式现代化是立足在中华民族现代文明基础上的实践，具有深远的思想价值。

中国式现代化就其实践性、未来性和导向性的特征而言，体现出明确的主体品质；中华民族现代文明就其奠基性、根本性和原创性的特征而言，体现出明确的本体内涵。

主体和本体作为一对哲学关系，主体的概念接近于实践，本体的概念接近于实体。

因此，中国式现代化与中华民族现代文明的关系，深刻地反映了“实体即主体”的现代哲学思想和“体用不二”的中国哲学思想。

中国式现代化的主体品质“中国式现代化”作为党的二十大报告明确提出的关键词，不仅聚焦了中国在现代化转型中遇到的历史问题，也聚焦了中国在现代化发展中面对的未来问题，因而具有鲜明的理论特质和实践特质，已经成为观察现实问题的重要视角和分析解决现实问题的重要立足点。

关于中国在现代化转型中遇到的历史问题，主要是资本主义空白论和资本主义跨越论的争端，反映了中国现代化历程的特殊性与世界各国现代化历程的普遍性之间的深层关系。

事实上，人类的发展具有共性，民族的发展具有个性，中华民族的发展就是由其文化特色和思维特色共同决定的，深刻体现了外在历史与内在逻辑的一致性。

换言之，中国式现代化的实践问题聚焦和理论问题聚焦，是由主体的历史性和逻辑性决定的，具有鲜明的主体品质。

中华民族现代文明的本体内涵2023年6月2日，习近平总书记在文化传承发展座谈会上发表重要讲话，强调在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。

习近平总书记在座谈会上强调中华文明的“五个突出特性”，深刻反映了主体背后的本体内涵，即：突出的连续性，体现了主体追求文化认同的本体内涵；突出的创新性，体现了主体追求自我超越的本体内涵；突出的统一性，体现了主体追求价值凝聚的本体内涵；突出的包容性，体现了主体追求精神开放的本体内涵；突出的和平性，体现了主体追求结构稳定的本体内涵。

中国式现代化和西方现代化的区别西方现代化是一种以欧美资本主义为样板的现代化。

自从马克思提出“现代化”这个概念后，学术界对其定义有很多不同看法。

较普遍的观点认为现代化就是工业革命，即由蒸汽机发明开始到电气化时代之间所经历的那段漫长过程；或者按照英国著名社会史家埃米尔·迪尔凯姆的理解，把现代化视为生产力进步推动下的全球性整体发展进程，其内涵包括制度创新、技术变迁、市场拓展等诸多因素。

而我们今天要讨论的问题——关于现代化和西方现代化的问题则属于广义上的范畴了。

它应该包含中国式现代化与西方现代化两部分。

中国式现代化和西方现代化的区别在于：中国式现代化更注重民族特色、地域文化与人情风俗；而西方现代化却以技术进步为核心，更讲究效率。

如果说马克思的西方现代化概念只适用于指导实践的话，那么我想迪尔凯姆的东方现代化概念则更贴近理论层面，这是因为他的“东方现代化”概念并非专门针对日本，而是意在揭示亚洲乃至世界各地都曾走过的那条相似道路。

根据迪尔凯姆的“东方现代化”概念可知，它起源于中国（中华文明），是指从原始氏族公社制向高级封建制过渡阶段所经历的政治、经济和社会形态的转型，目标是逐渐消除传统的宗教崇拜、封建礼仪及君臣父子的纲常伦理观念。

最终在实现社会现代化的基础上建立起现代的民主宪政国家，达到人类文明的顶峰。

通过比较，我们可以清楚的看到迪尔凯姆和马克思关于西方现代化的概述完全不同，其中体现着哲学和经济学的区别。

正因为此，我才不赞成“西方现代化”这一概念被滥用。

我更倾向于采取“中国式现代化”的说法，这更符合中国的国情，更具备现实意义。

虽然“西方现代化”也强调效率，但我认为它是一种技术和理性层次上的现代化。

正如迪尔凯姆所言：东方（日本）尽管已实行了制度改革，但仍存在若干困难：它没能使每个人都享受好处，因为只要一些人还在贫困线以下，农村的穷人和城市的失业者都会受害，这一切又引起了许多其他弊端，比如：受教育权利得不到保障，缺乏参加职业训练的基础设施……再说中国式现代化的科学性。