政治理论研究论文

从宗教与民族研究中西方政治文化

094080 金娣 社会学

【摘要】

民族是人类社会发展到一定历史阶段的产物，是组成国家的基础，只要有国家的存在既有民族的存在。民族与国家是两个不同的社会历史范畴，当两者之间又是紧密相连的。同样，民族问题又和宗教问题紧密相连，宗教作为一种意识形态，对民族心理素质的形成和发展有着深刻的影响，同时还会对一个国家的政治文化起到一定的作用。在中西方的比较中，不同的宗教民族背景，也将形成不同的政治文化，可以说，它们三者之间是互相影响，互相制约的。从而在历史的大舞台上展现出不一样的国家，不一样的政治文化。

【关键字】

宗教与民族 中西方比较 政治文化

一．宗教与民族的关系

民族问题向来是和宗教问题紧密联系在一起的，因为每一个民族都有自己的宗教信仰。斯大林曾经说过：“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。”比如说，美利坚民族是美国国内的各个民族的总称，中华民族是中国境内的各个民族的总称，还有法兰西民族，意大利民族和德意志民族等等。从广义上来说，民族实际上就是国家的民族。

相对而言，宗教在政治色彩上显得淡化一些，但是在西方国家，许多宗教的形成它的初衷是为了方便统治者的管理，以宗教的名义，以神灵的名义去管理。宗教是人类社会发展到一定阶段的历史现象。宗教信仰、宗教情感以及同这种信仰和情感相适应的宗教仪式和宗教组织，都是社会的历史产物。恩格斯认为：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”恩格斯，作为一个典型的唯物主义者，很清楚地剖析了宗教的真正意义所在。宗教影响的是人们的思维方式和生活理念，也就是说宗教在政治支配的作用中是起着很大的作用的。就像很多中东地区的伊斯兰教的国家，他们常常以圣战的名义挑起战争，其实，这也只是一种政治的行为方式。

初中政治小论文六篇

学校政治小论文范文1

一、思想政治教育对初等教育的意义

思想政治教育作为一门必修课贯穿于我国各级教育体系的始终，其中初等教育阶段的思想政治教育是青少年思想政治素养培育的起步阶段，也是青少年系统接受马克思主义理论教育的第一站，其所包含的价值观教育、信仰教育对初等教育的基础和内容具有重要推动意义。

（一）价值观教育奠定初等教育基础

人是一个文化、价值、意义的存在。价值观教育本身是一种文化和价值现象，关涉文化价值的选择、传承、进展和创新，没有文化价值参加、没有文化价值根基的价值观教育，注定是一种“无根”的教育，“无根”的价值观教育也注定了是—种低效甚至无效的教育。初等教育面对的同学处于人生起点，既是健康成长的阶段，也是价值观形成的阶段，正确的价值观能够关心青少年理性地看待社会问题，并且利于青少年树立远大抱负，最终促进青少年喜爱学习、喜爱生活；同时，良好的初等教育，能够保障青少年德智体全面进展，而青少年思想品德的健康进展，需要初等教育体制和初等教育工对青少年供应适应其接受力量的教育方式。因此，以价值观教育推动思想政治教育，能够为初等教育奠定坚实的基础。首先，价值观教育能够关心青少年从小树立正确的学习动机。青少年由于思想意识形态尚未成熟，在学习文化课程的过程中表现出许多不确定性，加之其对自身的纪律约束力量较差，仅仅依靠家长和老师的督促，难以有效地提高他们的学习自觉性和主动性，而价值观教育能够帮助青少年熟悉社会、熟悉文化、熟悉爱好，将学习的外在动因转变成内在驱动，从而为初等教育奠定学习动机基础。其次，价值观教育能够关心青少年培育团队精神。马克思主义始终将劳动者作为一个整体，并且将青年作为劳动者的主要部分；当前我国独生子女数量的增加，学校变成了熬炼青少年团队精神的主阵地。价值观教育能够关心青少年理解共享、服务、公平，从而促进青少年在初等教育阶段形成融洽的师生关系，为其文化学习营造良好氛围。

⾼中政治⼩论⽂

⾼中政治⼩论⽂2000字（通⽤8篇）

在⽇复⼀⽇的学习、⼯作⽣活中，⼤家都接触过论⽂吧，借助论⽂可以有效提⾼我们的写作⽔平。如何写⼀篇有思想、有⽂采的论⽂呢？以下是⼩编精⼼整理的⾼中政治⼩论⽂，仅供参考，⼤家⼀起来看看吧。

⾼中政治⼩论⽂ 篇1

许多研究价值问题的同志，把“价值这个普遍的概念是从⼈们对待满⾜他们需要的外界物的关系中产⽣的”这个⽡格纳的观

点，错当成了马克思的观点。这⼀失误暴露了在使⽤价值概念和价值概念上的混淆，这种混淆是由于缺乏对马克思的价值学说

的深刻理解⽽造成的。

把⽡格纳的观点当成马克思的观点，将商品价值排除在马克思主义哲学之外。认为商品只具“商品价值”，⽽没有“哲学意义

上的价值”。“哲学意义的价值”，“和商品价值的概念毫不相⼲”。（李连科、刘奔：《关于马克思主义哲学价值概念的理解问

题》，1987年2⽉2⽇《光明⽇报》）。

否认商品价值的哲学意义的同志认为：商品价值是⼀种个别的价值概念，“哲学意义上的价值”是⼀种普遍的价值概念。他

们认为，“哲学意义上的价值概念”相当于使⽤价值概念、等于⽡格纳的那个“价值的普遍概念”、在概念的哲学层次上⾼于商品

价值概念。《关于马克思主义哲学价值概念的理解问题》⼀⽂中坚持说，把⽡格纳的观点当成马克思的观点在理论上没有“没

有失误”。

马克思主义哲学是关于社会实践、社会⽣活和社会运动的哲学。社会经济是社会实践、社会⽣活和社会运动的基本⽅⾯，

正是在这个出发点上，马克思主义哲学和形形⾊⾊的“⾃然哲学”分道扬镳了。马克思1842年⼤学毕业后，作《莱茵报》编辑，

接触到种种经济问题，转⽽于1844年初研究社会经济。以后⼏⼗年，马克思⼀直把主要精⼒专⽤于此。他的哲学寓于他的

《资本论》和其他种种经济著作中，寓于他对社会经济及其运动过程、特别是对资本主义社会经济及其运动过程的种种论述

中。根据马克思研究商品价值所运⽤的哲学观点和⽅法以及得到的基本结论，可以认为，商品价值就是马克思主义哲学意义上

《制度、制度变迁与经济绩效》是诺斯教授本人最主要的理论著作之一，该书于1990年由英国剑桥大学出版社出版。这部著作既是诺斯本人最重要的理论著作，也业已成了当代制度经济学理论中的一部经典文献。美国前政治学会会长和任美国斯坦福大学政治学系系主任多年的温加斯特（Barry W. Weingast）教授曾对这部著作予以甚高的评价，说它曾“引起了主导90年代的理解制度的一场革命” 正如这部学术专著的题目“制度、制度变迁和经济绩效”所表示的，这部书的内容也分为三个部分：第一篇探讨了制度研究的方法基础并随之解释了制度的基本概念；第二篇阐述了制度变迁一般理论；第三篇则着重分析制度对经济绩效（economic performance —— 一译“经济实绩”、“经济表现”或“经济成就”）的影响。

诺斯是新经济史的先驱者、开拓者和抗议者，他开创性地运用新古典经济学和经济计量学来研究经济史问题。他对经济学的贡献主要包括三个方面：用制度经济学的方法来解释历史上的经济增长；重新论证了包括产权制度在内的制度的作用；将新古典经济学中所没有涉及的内容——制度，作为内生变量运用到经济研究中去，特别是将产权制度、意识形态、国家、伦理道德等作为经济演进和经济发展的变量，极大的发展了制度变迁理论。随着新制度经济学前些年在中国经济学界大行其道，尤其是在诺思与罗伯特·福格尔于1993年获得诺贝尔经济学奖之后，诺思的一些理论发现比较快地在国内经济学界得到传播，因而诺思也已经成为在中国经济学界引用率最高的当代经济学家之一

在第一篇第1章一开始，诺斯（North, 1990a, p.1）就开宗明义地道出他对制度（institutions）概念的基本理解：“制度是一个社会的博弈规则，或者更规范一点说，它们是一些人为设计的、型塑人们互动关系的约束。”诺斯还接着指出，制度变迁（institutional

change）决定了人类历史中的社会演化方式，因而是理解历史变迁的关键。在之前和之后的文著中，以及在这部文著中的其它地方，诺斯（North，1993, p. 62）也曾一再指出，按照他自己的理解，“institutions”[3] 基本上由三个基本部分构成：“正式的规则、非正式的约束（行为规范、惯例和自我限定的行事准则）以及它们的实施特征（enforcement characteristics）[4] ”。有了对人类社会的制度现象的这样一个基本认识，在这部著作中，诺斯首先讨论了制度分析方法论基础中的三个基石性问题，即人类合作、制度分析中的行为假定，以及人类交换中的交易费用（transaction costs）问题。在对新古典经济学中人的最基本的行为假设——即在一个无制度存在的（institution-free）假设环境中做理性选择——进行了一些讨论后，诺斯（North, 1990a，p.20）主张，“我们必须深入分析人类行为的两个具体方面：（1）动机；和（2）对环境的辩识（deciphering）”。照诺斯看来，人类行为要远比蕴涵在新古典经济学范式内部的个人效用的“理性最大化”来得复杂。在许多情况下，人们不仅有财富最大化行为，还有利他主义（altruism）和自我约束的行为，而这些不同动机会极大地改变人们实际选择的社会结果。诺斯还认为，人们是通过某些先存的心智构念（preexisting mental