本文选自孟子梁惠王上

《孟子见梁襄王》文言文原文注释翻译作品简介《孟子见梁襄王》选自《孟子·梁惠王上》以孟子见过梁襄王之后，向人转述他与梁襄王对答的情况，表现了主张“仁政”“王道”的一贯思想。

作品原文孟子见梁襄王孟子见梁襄王。

出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。

卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。

’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。

’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。

王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。

天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣！其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。

如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。

诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”（选自《孟子·梁惠王上》）词语注释⑴梁襄王：即魏襄王，名嗣（一说名赫），魏惠王的儿子，前318一前296年在位，襄是他死后的谥号.此处所说的事，当在襄王继位后不久.⑵语（yù预）：告诉.⑶卒：通"猝",突然.熹《集往》概括以上描述梁襄王形态的语句云："盖容貌辞气乃德之符，其外如此，则其中之所存者可知."⑷恶（Wū乌）乎：怎样，如何.⑸定于一：朱熹《集注》云："必合于一然后定."（一：统一。

）⑹与：此处为归顺，随从之意.⑺油然：朱熹《集注》云："云盛貌."⑻沛然：朱熹《集注》云："雨盛貌."⑼浡（bó博）然：朱熹《集注》云："兴起貌."⑽人牧：管理民众的人，牧民之君，即统治者.⑾领：即脖子.⑿由：通"犹"⒀定：安定。

⒁孰：谁。

⒂嗜：喜欢。

⒃与：归附。

白话译文孟子进见梁襄王，出来后，对人说：“（梁襄王）远远看上去不像个国君的样子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。

（他见了我之后）突然问道：“天下要怎样才能安定呢？”我回答说：”天下安定在于统一天下。

孟⼦·梁惠王上·杀⼈以梃与刃有以异1.4[原⽂]梁惠王⽈：“寡⼈愿安承教①。

”孟⼦对⽈：“杀⼈以梃与刃有以异乎②？”⽈：“⽆以③异也。

”“以刃与政④有以异乎？”⽈：“⽆以异也。

”⽈：“庖有肥⾁，厩有肥马；民有饥⾊，野有饿莩——此率兽⽽⾷⼈也⑤。

兽相⾷，且⼈恶之⑥；为民⽗母⾏政不免于率兽⽽⾷⼈，恶在其为民⽗母也⑦！仲尼⽈‘始作俑者，其⽆后乎’，为其象⼈⽽⽤之也⑧——如之何其使斯民饥⽽死也⑨！”[原⽂通释]梁惠王说：“我愿虚⼼地接受您的指教。

”孟⼦应对说：“⽤⽊棍打死⼈跟⽤⼑杀死⼈本质上有什么不同吗？”惠王说：“没有什么不同。

”孟⼦接着说：“⽤⼑杀死⼈跟⽤暴政害死⼈本质上有什么不同吗？”惠王说：“没有什么不同。

”孟⼦说：“⼀⾯是厨房⾥有吃不尽的肥⾁，马棚⾥有膘肥体壮的马；⼀⾯是⽼百姓饿得⾯黄肌瘦，野外到处是被饿死⼈的⼫体——这就是率领着野兽吃⼈啊！野兽⾃相残⾷，⼈们尚且厌恶；⾝为百姓的⽗母治国施政，却不能免除率领野兽来吃⼈，他凭什么做百姓的⽗母呢！孔⼦说‘发明⽤⽊俑⼟偶来陪葬的⼈，⼤概要断⼦绝孙吧’，因为⽊俑⼟偶像⼈却⽤来殉葬——怎么能容忍暴政让这百姓们饥饿地死去呢！”[注释]①寡⼈愿安承教：我愿虚⼼地接受您的指教。

寡⼈，古代诸侯⾃谦的称呼，寡助之⼈。

安，安⼼，耐⼼，虚⼼。

承，接受。

教，教诲。

②杀⼈以梃与刃有以异乎：⽤⽊棍打死⼈跟⽤⼑杀死⼈本质上有什么不同吗。

以，⽤。

梃，⾳tǐng，杖，⽊棒。

刃，⼑。

有以，有什么。

异，不同。

③⽆以：没有什么，与“有以”相对。

④以刃与政：⽤⼑杀死⼈跟⽤暴政害死⼈。

“以刃与政”前省略了主语“杀⼈”。

政，作动词，施⾏暴政。

⑤庖有肥⾁，厩有肥马；民有饥⾊，野有饿莩——此率兽⽽⾷⼈也：（⼀⾯是）厨房⾥有吃不尽的肥⾁，马棚⾥有膘肥体壮的马；（⼀⾯是）⽼百姓饿得⾯黄肌瘦，野外到处是被饿死的⼫体——这就是率领着野兽吃⼈啊。

庖，⾳páo，厨房。

厩，⾳jiù，马圈。

自考大学语文《寡人之于国也》译文及名师点评译文梁惠王说：“我对于国家，真是费尽了心力啊！如果河内地区发生灾荒，就迁移河内的灾民到河东，搬运河东的粮食到河内；河东地区发生灾荒也这样办（迁移河东的灾民到河内，搬运河内的粮食到河东）。

观察邻国治理国的情况，没有像我这样用心的。

但邻国的百姓并不因此更少，我的百姓不更多，这是为什么呢？”孟子说：“大王喜好打仗，请允许我拿打仗打比方：咚咚地離起卓鼓来，双方兵器交接，战斗激烈，一方的士兵丢掉铠甲，拖着兵器逃跑，有的跑一百步后停下，有的跑五十步后停下，那些逃跑五十步的人嘲笑跑了一百步的人，那怎么样？梁惠王说：“不可以，仅仅是不到百步而已，这也是逃跑啊！”孟子说：“大王如果知道这一点，那么就不要指望自己的百姓比邻国多了。

”“不违背农作的时间，粮食就吃不完；不用细密的网到池塘里捕鱼，鱼鳖就吃不完；按一定的时候拿斧头入山林砍伐，木材就用不完。

粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这能使百姓供养活着的人和为死者办丧事而毫无遗憾了，这就是实行王道的开始。

”。

“（每家）有五亩的宅基地，在园里种上桑树，五十岁以上的人就可以穿上丝棉的衣服了；鸡、猪、狗等家禽、家畜，不要失去繁殖它们的时机，七十岁以上的人就可以吃上肉了；有百亩的田地不要错过农作季节，数口之家就可以免于饥饿了；认真办好教育，反复以孝顺父母、敬爱兄长的道理来进行教导，须发花白的人就不需要身上背着东西头上顶着东西走在道路上了。

七十岁的人有丝棉的衣服穿，有肉吃，黎民百姓没有饥饿和寒冷；这样还不能使称王天下的，是从来不曾有过的。

”狗、猪吃人所吃的东西而不知道加以制止，路上有饿死的人而不知道开仓放粮赈济灾民；老百姓饿死了，却说…不是我的责任，是年景不好的缘故‟，这种言论和用兵器刺死了人，却说…不是我杀讷，而是兵器杀的‟，有什么不同？大王不归罪于年景不好，而是行王道，施仁政，这样普天下的老百姓就都会投奔到您这儿来了。

名师点评本文作者孟子，名铀，战国中期邹国人。

孟子中的梁惠王上原文与解析孟子是中国古代著名的哲学家，他的思想对中国文化产生了深远的影响。

其中，他与战国时期的梁惠王的对话被广泛传颂，并成为孟子学派的重要篇章。

本文将对《孟子·梁惠王上》一文进行原文与解析。

孟子在《梁惠王上》这篇文章中，通过与梁惠王的对话，表达了他对于君王道德的关注与思考。

以下是《梁惠王上》的原文：梁惠王问曰：“仲尼何以谓之不忠？”孟子对曰：“公使臣决狱，仲尼曰：‘公决狱亦有期哉！自今以后，无朝廷大夫决狱。

求人而告之以狱，察其与己者某，毋事于狱’。

公曰：‘何故？’仲尼曰：‘以缴之也！如是则一缴者不得不缴也，二缴者不得不缴也，三缴者不得不缴也。

缴者忠也，从缴者忠也。

缴者，毋能无有君者。

凡人缴，则与之无害矣。

’”季武子问于孟子曰：“有曰：‘人而无忠信者，不可以为巫医国师，不可以为宗庙大夫。

’此之谓欤？”孟子对曰：“有焉，亦不敢称之为巫医国师而称之为隶。

缴，礼也；内省，义也。

巫，有明乎天事而敬信之，故曰巫。

医，人疾病而敬信之，故曰医。

敬信之事莫诎焉，故曰巫医。

宗庙之事，事无大小，志无盈涂，敬信事焉，故曰宗庙大夫。

何以言志无盈涂？曰尽其所长也，故曰志无盈涂。

”通过以上原文，我们可以看出孟子的思想与观点。

孟子首先向梁惠王提到了忠诚这一课题。

他以仲尼的言辞为例，说明了对于臣子定罪时的准则。

孟子引用了仲尼的话，表达了不论何时何地，朝廷大夫都应遵循公平公正的原则，不把私人情感放在决断之中。

只有当臣子能冷静公正地判断案件，不受个人关系的干扰时，他们才能被称之为忠诚，而非只是为了得罪而得罪。

随后，孟子回答了季武子的问题，他解释了忠信与巫医国师的关系。

孟子认为，巫医国师都是值得信任的人。

巫是因为对天事有所了解并且恭敬地对待它，医是因为他们对疾病有所了解并且被人尊敬地信任着。

巫医之所以受人尊敬，是因为他们从事的事业是最令人敬重的。

同样地，宗庙大夫也如此，他们在宗庙事务中，不论大小，都充满了敬意和信仰。

古文阅读孟子梁惠王上
梁惠王问曰：“仲尼以年几何时而卒也？”孟子对曰：“五十有八，仲尼卒。

”
梁惠王曰：“人生七十，几何年之有？”孟子对曰：“自愿也。

”王曰：“是言也。

”
孟子曰：“老杖展，死亦奚足道也？请以平王与仲山甫之事告王。

”
“平王待之以国，仲山甫待之以家；彼事无不告平王也，而王禄之
不炳；事无不告仲山甫也，而仲山甫位之不重亦不炳。

国家数不可以持，位之不重亦不炳，则奈何以老杖寿命乎？是故君子不如仲尼者，
其君子也，亦且已矣。

”
梁惠王曰：“砺师言有之。

吾闻之也：‘先王之道，危而不持，亡而
不恃。

’此言之乎？”
孟子曰：“然，亡而不恃，是先王之道也；危而不持，非先王之道也。

”
“砺师则言之矣。

”梁惠王曰：“不然。

夫子傲世为贤，蔑视天下之士，曰‘以我为是，以人为非者’；世人莫敢与论。

”
孟子对曰：“天下之士，皆可以有显示于我者矣。

我未尝见黄帝，
然亦寿而不疑矣；尧、舜时，礼义斯建矣；我未尝见太史公，然亦寿
而不疑矣。

君子之道，样也。

”
“贤者贤乎其身；不贤者亦贤乎其身。

贤者胄而日尧；不贤者胄而日桀。

胄者，所以为身也。

”
梁惠王曰：“他日退食，必有所憾，意让在上，不若上也。

且何故不乐？”孟子曰：“贞于内者智于外者乐幽深者乐。

”
王欲听自振之辞，而孟子辞以病。

王敝衣行以辟之，盖丧己於孟子也。

是岁也，王卒。

高一下册语文齐桓晋文之事课文原文、教案及教学反思《齐桓晋文之事》选自《孟子·梁惠王上》，是孟子。

本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主见。

我为大家预备了《高一下册语文齐桓晋文之事课文原文、教案及教学反思》，供大家参考阅读。

1.高一下册语文齐桓晋文之事课文原文篇一齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。

无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。

”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。

”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。

王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。

’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。

’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。

’不识有诸？”曰：“有之。

”曰：“是心足以王矣。

百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。

”王曰：“然，诚有百姓者。

齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。

”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。

以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。

”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。

君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。

是以君子远庖厨也。

” 2.高一下册语文齐桓晋文之事教案篇二学习目标1、了解孟子及其思想2、学习课文中重要的实词、虚词及句式3、学习孟子迂回曲折的论辩方法教学重点1．理清文章思路，了解详细内容；2．文言实词、虚词及重点语言现象和句式特点；教学难点1．孟子的实行仁王道的治主见及在文中的体现；2．孟子的论辩技巧；教学过程:一、#教案# 导语：春秋战国时期，思想领域真正做到了百花齐放。

其中儒家思想对我国文化乃至治的影响都可以说是空前绝后的。

儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他们分别被称为“圣人”和“亚圣”。

《孟子》全解全译梁惠王上缘木求鱼【原文】曰：“王之所大欲可得闻与？”王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色⑴不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖⑵不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否。

吾不为是也。

”曰：“然则王之所大欲可知已。

欲辟⑶土地，朝⑷秦楚，莅⑸中国而抚四夷也。

以若所为，求若所欲⑹，犹缘木而求鱼也。

”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆⑺有甚焉。

缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。

以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。

”曰：“可得闻与？”曰：“邹⑻人与楚⑼人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。

”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。

海内之地方千里者九，齐集有其一。

以一服八，何以异于邹敌楚哉？盍⑽亦反其本矣。

“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂⑾，天下之欲疾其君者皆欲赴愬⑿于王。

其若是，孰能御之？”【注释】⑴采色：即彩色。

⑵便(pian)嬖(bi):君王左右被宠爱的人。

⑶辟：开辟。

⑷朝：使动用法，使......来朝。

⑸莅(li):临。

⑹若：人称代词，你。

⑺殆：副词，表示不肯定，有“大概”、“几乎”、“可能”等多种含义。

⑻皱：国名，就是当时的邾国，国土很少，首都在今山东皱县东南的邾城。

⑼楚：即楚国，春秋和战国时期都是大国。

⑽盍：“何不”的合音字，为什么不。

⑾涂：同“途”。

⑿愬（su)：通“诉”，控告。

【译文】孟子说：“大王的最大愿望是什么呢？可以讲给我听听吗？”齐宣王笑了笑，却不说话。

孟子便说：“是为了肥美的食物不够吃吗？是为了轻暖的衣服不够穿吗？还是为了艳丽的色彩不够看呢？是为了美妙的音乐不够听吗？还是为了身边伺候的人不够使唤呢？这些，您手下的大臣都能够尽量给您提供，难道您还真是为了这些吗？”宣王说：“不，我不是为了这些。

”孟子说：“那么，您的最大愿望便可以知道了，您是想要扩张国土，使秦、楚这些大国都来朝贡您，自己君临中国，安抚四方落后的民族。

《寡人之于国也》原文、翻译及赏析寡人之于国也先秦：孟子弟子录梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。

河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。

察邻国之政，无如寡人之用心者。

邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？孟子对曰：“王好战，请以战喻。

填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。

或百步而后止，或五十步而后止。

以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。

”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。

不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

养生丧死无憾，王道之始也。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。

’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’?王无罪岁，斯天下之民至焉。

”译文梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。

河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。

了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。

邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。

咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。

有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。

凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：“不行。

只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。

”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。

“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。

密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。

按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。

《孟子·梁惠王上》原文及译文分析《孟子·梁惠王上》原文及译文分析在日常学习、工作抑或是生活中，大家都收藏过自己喜欢的古诗吧，狭义的古诗，是指产生于唐代以前并和唐代新出现的近体诗（又名今体诗）相对的一种诗歌体裁。

其实很多朋友都不太清楚什么样的古诗才是好的古诗，以下是小编精心整理的《孟子·梁惠王上》原文及译文分析，希望能够帮助到大家。

原文梁惠王曰：寡人之于国也，尽心焉耳矣。

河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。

察邻国之政，无如寡人之用心者。

邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？孟子对曰：王好战，请以战喻。

填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳(yè)兵而走。

或百步而后止，或五十步而后止。

以五十步笑百步，则何如？曰：不可！直(zhǐ)不百步耳，是亦走也。

曰：王如知此，则无望民之多于邻国也。

不违农时，谷不可胜食也;数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧（sāng）死无憾也。

养生丧死无憾，王道之始也。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。

鸡豚狗彘(zhì)之畜（xù），无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠（xiáng）序之教，申之以孝悌(tì)之义，颁白者不负戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wàng）（称王）者，未之有也。

狗彘食人食而不知检，涂有饿莩（piǎo）而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。

’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也？’王无罪岁，斯天下之民至焉。

译文梁惠王说：我对于国家，（也算）是尽心啦！黄河以北遭遇荒年，就把那里的百姓迁移到黄河以东，把黄河以东的粮食运到黄河以北；黄河以东遭遇荒年也是这样。

察看邻国的君主主办政事，没有像我这样用心的。

《孟子·梁惠王上·论仁者无敌五章》原文,注释,译文,赏析作品：《孟子》简介见《四书五经名篇·孟子》。

梁惠王上·论仁者无敌五章(第一章)孟子见梁惠王。

王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”孟子对曰：“王何必曰利?亦有仁义而已矣。

王曰‘何以利吾国’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人曰‘何以利吾身’，上下交征利而国危矣。

万乘之国，弑其君者，必千乘之家。

千乘之国，弑其君者，必百乘之家。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟为后义而先利，不夺不餍①。

未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利?”(第二章)孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎?”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。

《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之②，不日成之。

经始勿亟，庶民子来。

王在灵囿，麀鹿攸伏③。

麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。

王在灵沼，于牣鱼跃④。

’文王以民力为台为沼，而民欢乐之。

谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其麋鹿鱼鳖。

古之人与民偕乐，故能乐也。

《汤誓》曰：‘时日害丧⑤，予及女偕亡。

’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉?”(第三章)梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。

河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。

河东凶亦然。

察邻国之政，无如寡人之用心者。

邻国之民不加少⑥，寡人之民不加多，何也?”孟子对曰：“王好战，请以战喻。

填然鼓之，兵刃既接⑦，弃甲曳兵而走⑧。

或百步而后止，或五十步而后止。

以五十步笑百步，则何如?”曰：“不可，直不百步耳⑨，是亦走也。

”曰：“王知如此，则无望民之多于邻国也。

不违农时，谷不可胜食也⑩。

数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。

斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

养生丧死无憾，王道之始也。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。