《杜威教育名篇》读后感

赵祥麟杜威教育名篇进步教育与教育科学的读后感进步教育与教育科学的读后感赵祥麟杜威教育名篇最近,我阅读了赵祥麟和杜威等人所写的一系列教育名篇,其中包括《进步教育》和《教育科学的未来》。

这些文章涵盖了许多教育理论和实践,对于我理解和探索教育的本质和意义有很大的帮助。

《进步教育》是赵祥麟所写的一篇关于教育的文章,强调了教育的目的应该是帮助人们实现自我实现和社会进步。

他认为,教育应该注重培养学生的创造力、创新精神和实践能力,让他们成为具有社会责任感和公民意识的人才。

这篇文章还探讨了教育应该如何适应社会的变化和进步,如何培养学生的综合素质和创新能力,以及如何在教育中关注学生的心理健康等问题。

杜威则是教育科学界的一位重要人物,他提出了“以学生为中心”的教育思想和“民主主义教育”的理念。

他认为,教育应该是一个帮助人们实现自我发展和社会进步的过程,而不是一个限制人们自由和创造力的工具。

他提出了一系列教育方法和策略,例如“情境教学”、“自主学习”和“合作学习”等,这些思想对教育的发展产生了深远的影响。

在阅读这些文章的过程中,我深刻体会到教育的意义和价值。

教育不仅是培养人才的过程,更是一个促进人类自我发展和社会进步的过程。

教育应该注重培养学生的创造力、创新精神和实践能力,让他们成为具有社会责任感和公民意识的人才。

同时,教育也应该是以人为本的,关注学生的心理健康和全面发展,而不是仅仅追求分数和成绩。

此外,赵祥麟和杜威等人的思想也给我提供了一些启示。

教育应该随着社会的进步和变化而不断调整和改进,关注学生的综合素质和创新能力,而不是仅仅局限于传统的教学方法和理念。

教育也应该是以人为本的,关注学生的全面发展和心理健康,为学生提供更好的学习环境和机会。

通过阅读赵祥麟和杜威等人所写的一系列教育名篇,我对于教育的本质和意义有了更深刻的认识。

杜威《我的教育信条》读后感我相信每个人对美国理想主义哲学家和教育家杜威都不陌生。

他是现代西方199教育史上最有影响的代表人物，杜威的实用主义教育思想体系对其影响至今。

当然，杜威关于教育的著名文章并不多。

然而，这些著名文章的形成不可能一蹴而就。

这是因为尽管美国的公共教育自19世纪上半叶以来发展迅速，但当时的学校制度、课程和教学方法仍然融合了欧洲大陆和英国的学校传统。

形式主义和僵化的教育仍然占主导地位。

杜威当时试图改变这一现象。

他开始从事一系列的教育事业，写了大量的教育作品。

在杜威的早期作品中，《我的教育信条》是他早年在芝加哥大学写的一部纲领性著作。

因此，我选择了阅读《杜威教育名著》中的《我的教育信条》，并获得了自己的亲身体验。

在我的教育信条中，杜威把他的教育信条分为五个部分:第一，什么是教育；第二条:什么是学校？第3条:教材；第4条:方法的性质；第五条:学校与社会进步他的教育信条清楚地分析了每篇文章的重要性和意义。

以下是我在阅读这些教育信念后的一些亲身经历。

在这本书里，杜威把教育放在他的教育信条的首位，这表明教育是核心地位。

在这一信条中，杜威明确指出，所有的教育都是通过人们对人类社会意识的参与来进行的，而这一过程几乎是从无意识中诞生开始的。

这表明杜威把教育作为实现过程的手段，而不是最终目标。

他还强调教育是为了激发孩子的能力，这无疑证实了教育的目的是培养孩子的能力，而不仅仅是传统的形式主义和死板的死记硬背。

杜威的长期探索不同于其他学者的长期探索，适应了当时美国教育的现实。

这个信条认为应该教育孩子适应社会。

1没有必要进行一些与社会活动不一致的冷漠的课程教育。

这在当时是一个非常大胆的想法。

的确，这样培养出来的人才是社会需要的人才。

他们不只是理论上的，没有实践能力。

当然，它们不仅是知识教育，也是社会实践。

因此，杜威认为这一教育过程有两个方面:一是心理方面，二是社会学方面。

需要强调的是，它们平行排列，有机联系，不可忽视。

杜威《民主主义与教育》读后感杜威是美国教育家和实用主义哲学家, 他的实用主义教育理论在《民主主义与教育》中得到了全面地阐述, 此著作以实现民主化的社会为教育目标, 与传统教育不同, 此书所阐述的新教育提倡从实际社会和生活出发。

杜威的《民主主义与教育》被学者认为是三部不朽的教育瑰宝之一。

一、教育即生活、生长和经验的改造传统教育认为学校的任务就是教导青少年识字读书, 实则却是脱离生活和实际经验的教育;杜威为改革旧教育, 创造出了新的教育理论, 强调儿童应该从死记硬背中跳出来, 接受与生活, 社会有关的新教育。

强制儿童一味的读书和被动的接受知识并非教育, 真正的教育是主张让儿童在自己感兴趣的生活中去学习经验;在此过程中, 首先要尊重儿童, 重视儿童内在的创造力和潜力, 杜威认为, 如果从与儿童亲身经历的生活中进行教育, 就会使儿童萌发学习的兴趣, 产生学习的主动性和积极性;通过体验生活, 他们乐于主动学习, 真正做到了理解事物的意义, 这种教育才是生动有效的,真实的。

儿童是教育的出发点, 社会是教育的归宿点。

儿童不仅要学会适应当前的环境, 还要跟随不断发展与变化的民主社会。

学校即社会。

杜威讲到, 学校不能一直让儿童死板的学习老知识, 教师也不能生搬硬套书本知识;而是将儿童看作教育的主体, 把学校与社会有机联系起来, 使其成为适合儿童生长、生活的环境, 让教育在真实的环境中进行。

显然, 杜威所提倡的学校并不是传统的脱离现实的学校, 乃是真实的, 自然的学校。

它是经过组织简化的、滤清和优选的、在多种影响下求取平衡的高效能学校。

但杜威在生长学说中提到凡是生长的就是好的, 凡抑制生长的就是坏的, 显然是错误, 在儿童的成长过程中有正确的, 也有错谬的, 不能笼统地认为凡是生长, 便是有益的。

二、教育无目的论杜威认为新的教育并非是将儿童的生长处于置之不理的状态, 任其生长, 而是使其自身不断积累的发展过程。

获得更多和更好的教育便是教育的目的, 目的存在于过程之中。

杜威传的读后感一直很喜欢杜威的一些思想。

所以，便买了一本《杜威教育名篇》放在床头。

常常在夜深人静轻轻捧起，细细地品着他的话语。

虽常有晦涩难懂之时，但也不乏共鸣之处。

每每读到快意之处，我便在笔记上记下自己的感想，权当是和大师超越时空的心灵对话。

下面是我的读书札记，因字数有限，只摘了几段如下：一切教育都是通过个人参与人类的社会意识而进行的。

这个过程几乎是在出生时就在无意识中开始了。

他不断地发展个人的能力，熏染他的意识，形成他的习惯，锻炼她的思想，并激发他的感情和情绪。

由于这种不知不觉的教育，个人便渐渐分享人类曾经积累下来的智慧和道德财富。

他就成为一个固有文化资本的继承者。

世界上最具形式的、最专门的教育确实是离不开这个普遍的过程。

教育只能按照某个特定的方向，把这个过程组织起来或者区分出来。

孩子从出生就开始了接受这种熏染，然而，熏染他的人和环境是怎样的呢?这是值得我们成人好好思考的问题!成人作为人类智慧和道德财富传承链条上一个承上启下的环节，我们具有怎样的智慧和道德?我们有没有资格传承给孩子?我们传承给孩子什么?是高尚?还是猥琐?是博大?还是狭隘?是爱?还是冷漠?是胸怀天下?还是鼠目寸光?是利己利人?还是损人利己??.一切一切，都需要我们去思考!父母要思考，祖辈要思考!作为孩子没有血缘的“亲人”-----幼儿老师更要好好的思考!唯一的真正教育是通过对儿童能力的刺激而来的，这种刺激是儿童自己感觉到所在的社会情境及各种要求所引起的。

这些要求刺激她，使他以集体的一个成员去行动，使他从自己行动和感情的原有的狭隘范围里显现出来;而且使他从自己所属的集体利益来设想自己。

通过别人对他自己的各种活动所作的反应，他便知道这些活动用社会语言来说是什么意义。

这些活动所具有的价值又反映到社会语言中去。

例如，儿童由于别人对他的呀呀的声音的反应，便渐渐明白那呀呀的声音是什么意思，这种呀呀的声音又渐渐变化为音节清晰的语言，由于儿童就被引导到现在用语言总结起来的统一的丰富的观念和情绪中去。

《杜威教育名篇》读书笔记《杜威教育名篇》读书笔记一直很喜欢杜威的一些思想。

所以，便买了一本《杜威教育名篇》放在床头。

常常在夜深人静轻轻打入，细细地品着他的话语。

虽常有晦涩难懂之时，但也不乏产生共鸣之处。

每每再读到快意之处，我便在笔记上记下讲义自己的感想，权当更上一层楼是和大师超越时空的心灵对话。

下面是我的念书札记，因字数有限，只摘了几段如下：一切教育都是通过参与人类的社会意识而进行的。

这个过程几乎是在出生之前时就在无意识中开始了。

他不断地发展个人的能力，熏染他的意识，形成他的习惯，锻炼她的思想，并激发他的感情和不满情绪。

由于这种睡梦的教育，个人便渐渐分享人类分享曾经积累下来的面向未来和道德财富。

他就成为一个固有文化资本的继承者。

世界上最具形式的、最专门的教育确实是离不开这个普遍的过程。

教育只能按照某个特定的方向，把这个过程组织起来或者区分出出来。

孩子从出生就开始了申请加入这种某种熏染，然而，熏染他的人和环境是怎样的呢?这是值得我们成人好好思索思考的问题!成人作为人类智慧和道德财富传承微丝伦理道德上一个承上启下的环节，我们具有怎样的智慧和道德?我们有没有资格有无发扬给孩子?我们发扬光大给孩子什么?是高尚?还是猥琐?是博大?还是狭隘?是爱?还是冷漠?是胸怀天下?还是鼠目寸光?是利己利人?还是损人利己…….一切一切，都需要我们去思考!父母要思考，祖辈要思考!作为孩子没有血缘的“亲人”-----成人老师更要好好的思考!唯一的真正纯粹教育是通过对儿童能力的降温而来的，这种刺激是少年儿童自己感觉到所在的社会情境及各种要求所引起。

这些要求刺激她，使他以集体的一个三人成员去行动，而使他从自己情谊行动和感情的原有的狭隘范围里显现出来;而且使他从自己所属的集体利益来设想原属自己。

通过我对他自己的各种活动所作所作的反应，他便知道这些活动用道德社会语言来说是什么意义。

这些活动所具有的价值又说明到社会语言中具有去。

例如，儿童由于别人对他的的声音的反应，又意思渐渐明白那呀呀的声音是什么意思，这种呀呀的清脆又渐渐变化为音节清晰的语言，由于儿童就被引导到现在用语言总结起来的统一的丰富的观念和情绪中去。

杜威《民主主义与教育》读后感杜威的《民主主义与教育》是一部具有里程碑意义的著作，它深刻地阐述了民主主义与教育的关系，为现代教育的改革和发展提供了重要的理论支持。

在阅读这本书的过程中，我深感杜威教育理论的重要性和现实意义。

杜威强调教育的实用价值和人本价值。

他认为，教育不仅仅是为了传授知识，更应该是为了培养学生的实际能力和个人发展。

这种教育观念与传统的教育观念有所不同，它更加注重学生的主体性和实践能力的培养，强调教育应该学生的实际需求和兴趣爱好。

这种教育观念对于当今的教育改革仍然具有重要的指导意义。

杜威非常注重儿童和青年独立意识、创新意识以及与人沟通能力的培养。

他认为，这些能力是学生在未来社会中获得成功的重要因素。

因此，他提倡在教育中注重学生的自主学习和独立思考能力的培养，同时注重学生之间的相互交流和合作，促进学生之间的相互理解和友谊。

这种教育观念对于当今社会中强调个性化和创新性的教育来说，仍然具有重要的借鉴意义。

再次，杜威在书中提出了许多与传统不同、适用至今的教育观念。

例如，“从做中学”，他认为教学不应该直接注入知识，而应该通过活动和实践来获得经验和知识。

这种教育观念突破了传统的教学模式，强调了学生的主体地位和自主学习能力。

杜威还提出了“儿童中心论”，认为教育应该以儿童为中心，儿童的兴趣和需要，培养儿童的情感和审美能力。

这种教育观念为现代教育注入了新的活力，促进了学校和社会的与合作。

然而，在当今社会中，传统教育观念仍然存在，应试教育和填鸭式教育的问题依然普遍存在。

一些教师为了追求短期的教育成果，忽视了学生兴趣和实际需求，通过大量的作业和考试来压迫学生的时间和空间。

这种教育方式不仅难以达到预期的教学效果，而且容易引发学生的厌学情绪和心理压力。

因此，我们需要进一步推广杜威的教育理论，让更多的教师认识到教育改革的重要性。

只有当教师真正理解并实践杜威的教育理论，才能真正促进学生的全面发展和提高教育质量。

《民主主义与教育》是一部具有深远影响力的著作，它为我们提供了新的视角和启示来重新审视当今的教育问题。

教育，需唤醒学生内心的追求——小记《杜威教育名篇》读后感最近有幸拜读了杜威的《杜威教育名篇》，他作为美国著名哲学家、教育家，实用主义哲学的创始人之一，功能心理学的先驱，美国进步主义教育运动的代表，在美国以及世界近代教育史上都有着非常重要的地位。

他从自己的实用主义哲学出发，就教育本质问题及教育的目的提出了基本观点，也批判了很多教育过程中的缺失。

我一边读，一边对其中的遣词造句细细品味、琢磨，似懂非懂地和自己的教育实践联系起来，颇费时间，也颇费精力，但慢慢发现有很多共鸣之处。

德国的著名教育学家斯普朗格曾说过：“教育的最终目的不是传授已有的东西，而是要把人的创造力量诱导出来，将生命感、价值感唤醒。

”马克思也说：“教育绝非单纯的文化传递，教育之为教育，正是在于它是一种人格心灵的唤醒。

”因此，我个人认为教育的核心所在就是唤醒。

那么唤醒什么？唤醒学生内心的追求——追求最可贵的“真善美”，追求个性，追求知识的欲望……这应该也是广大教育工作者孜孜以求的目标。

一、追求最可贵的“真善美”古今中外一切伟大思想家、教育家或曰培养全面发展的人，或曰培养至人、善人，或曰培养哲学家，或曰培养审美人格，或曰培养仁人、君子、成人……表述上各不相同，本质上其实是相同的，就是使人进入真善美的人生境界。

而杜威的“教育即生活”，实际上就是真善美的生活，真善美的成长，从而达到真善美的人生。

因此，教育实践不仅要追求“真”(自然规律)和“善”(道德规范)，而且还应追求美。

学校教育的中心环节是不同学科的教学活动，而学科教学的使命就是向学生揭示人间的真善美，发展学生运用规律进行自由创造的意识和能力，培养德智体美全面发展的人才。

教师在进行学科教学的过程，就是展现人类真善美的过程。

它具体表现为科学、道德、艺术三种不同的形式。

因此，教师在学科教学中的“真”不仅指教学内容要符合科学性，还指教学活动要符合学生身心发展规律，实现知识逻辑与心理逻辑的统一。

教师在学科教学中的“善”不仅指教师要通过言传身教向学生进行道德教育，还要指教学本身渗透着丰富的情操教育、理想教育、人格教育的内容，使教学永远具有教育性。

《杜威教育名篇》读书心得：语文教学的实践研究《杜威教育名篇》读书心得：语文教学的实践研究一、研究教材杜威认为教授以知识为中心的教材和由各种教材为基础所组成的学科课程，是传统教育的重要特点之一。

杜威批评这种早已准备好了的教材”;强加给儿童，是违反儿童的天性”;的做法，它会阻碍儿童的生长。

杜威认为教材的源泉应该是儿童自己的活动所形成的直接经验，应当从儿童当前的直接经验中寻找一些东西”;。

针对我国，针对当前，教师手头有的是系统的汇编教材，如语文教材本身具有人文性和工具性，如果对教材的处理变学教材”;为用教材”;，也不失为是对杜威关于教材这一观点的变通。

所谓用教材”;我认为本质是挖掘出它呈现知识点的方法，用它来指导学生阅读和作文。

每次上公开课，我们又都有这样的体会，思想上重视了，钻研教材的时间长了，发现可教点很多，远不止教参上所给予的。

因此也就有了同课题评优课比赛中八仙过海”;的精彩演绎。

如初中语文第七册《紫藤萝瀑布》这篇散文，作者把紫藤萝花描写得极其辉煌，通过推敲文字得出原因：首先，文章抓住了花的盛”;这一特点；其次运用了比喻、拟人等多种修辞手法；再者调动了视觉、嗅觉、触觉等多种感官；最后由一树花”;一穗花”;一朵花”;看出，写景中还有一定的顺序。

再如《春》里面描写春花”;还写了蜜蜂、蝴蝶，还想象出闭了眼，树上仿佛满是桃儿、杏儿、梨儿”;这样的虚景。

这样，写景”;这一知识点就被挖掘出来了：抓住特征、调动感官、运用修辞、注意顺序、情景交融、动静结合、虚实相生。

而赏析句子的方法也呈现出来了：抓住几个词语、说出修辞、写作手法及其作用，表达作者什么情感。

这是教参上所没有的。

试想，如果我们平时的每堂课都能潜心挖掘教材中众多的知识点、能力点，然后结合本班学生实际，选择、确定训练重点，那么学生的语文能力何愁提不高呢？二、研究教法杜威把活动（做”;）作为教学的基本方法。

他反对学生坐在固定的教室里静听”;和死读书的方法。

杜威《民主主义与教育》读后感五篇杜威《民主主义与教育》读后感一要谈教育哲学，首先得明确什么是教育哲学，哲学以最简洁最基本的形式来描述这个世界，延伸到教育哲学即以最基础的方式来思考整个教育世界，然而，为什么需要教育哲学，如果没有教育哲学，人们就不会思考人类的教育事业，只需人云亦云，赶时髦或不求改进，教育哲学就是要让知其所以然，并指导人们去实行不盲从、不演习习惯的教育(杜威在华教育演讲)。

杜威教育哲学社会基础是民主社会，在民主社会中，资源是共享的、开放的，每个人有均等的教育机会。

他教育哲学的精要是实用主义，批判传统教育中学科与生活断绝联系，导致社会与学校分离，最终导致社会的不公平，这恰好与杜威主张从做中学，从做中获得快乐和知识，让儿童热爱学习和生活，才能更好地适应社会。

我非常赞同杜威关于“做中学”的观点，并不是说任何事情都要亲身经历，但若能促进其学习的发生，“做”一下又何妨?儿童期和青少年期更喜欢游戏或活动，在游戏活动中他们学得更快，并且能将所学运用到生活中去，紧密地与生活相结合。

关键是这样的教学方法适合什么阶段的学生，以及活动或游戏的方式。

我认为在初级教育阶段，应该培养学生的动手能力，学习一些实用的知识，这样即使有的学生就此辍学，也不至于与社会脱节;而在中等教育阶段应该训练学生的思维能力和独立判断能力;高等教育的责任应培养具有社会责任的人，更加联系实际来教授一些理论知识，同时这些理论知识又能回到实际中，对实际生活中遇到的问题提出一些建议或方案。

每个阶段活动的内容和方式都是不同的，我们不能要求儿童在还没有懂得这个社会的状况前，就去研究政治，这是荒.唐可笑的。

杜威的实用主义或经验主义我理解为生活主义，中国的成语叫“学以致用”，一种知识学习了如果没有实际的用处，只能作为炫耀或显示地位的东西，这种教育是极其失败的。

现今中国的大学教育，文科专业学习的知识与现实脱节，理工科专业学的知识远远落伍于现今的科学发展，这样的教育有何用处?可是要让学习的知识与生活实际合拍，谈何容易。

读杜威的《民主主义与教育》有感作者：黄晨希来源：《好日子（下旬）》2018年第02期摘要：杜威的《民主主义与教育》最集中、最系统地表述了杜威的教育理论。

杜威对“什么是教育”这一教育家必须面对的问题做出回答：“教育即生活，教育即生长，教育即经验的改造。

”还提出了“儿童中心论”，倡导以人为本，他的“教育无目的论”指出教育没有超出过程之外的目的。

关键词：教育；杜威；儿童对于“什么是教育？”这一教育家必须面对的问题，杜威给出了自己的答案：教育即生活，教育即生长，教育即经验的改造。

一、学校教育和教育即生活杜威认为，人类作为一个“群体”，不可避免的存在群体成员的更替，要想使群体继续充满活力，使社会生活不断地持续下去，成年的成员（成人）必须要对未成熟的成员（儿童）传授知识和经验，而这种传授就是广泛意义上的教育。

“生活”表示个体和种族的全部经验，教育是社会生活得以绵延下去的保证，是社会生活不可或缺的，就是“教育即生活”。

学校生活也是生活的一种形式，首先，學校生活应与儿童自己的生活相契合，其次，学校生活应与学校以外的社会生活相契合。

[1]杜威认为正规的教育容易变得抽象和死板，“总是有一种危险，正规教学的材料仅仅是学校中的教材，和生活经验的脱节。

”[2]从目前的学校教育看来，过分关注于知识的积累，而忽视了生活技能和个人品质的培养，这已经成为一个严峻的社会问题。

“高分低等”现象层出不穷，上了大学的人甚至没有基本的生活自理能力；没有自己的理想，对未来充满迷茫，在家长和老师的安排下做出人生选择。

杜威所强调的教育是生活的需要，这使得新时期的年轻人对教育的作用更加重视，在追求未来的美好幸福生活时，也会意识到需要通过接受教育来提高自身的综合素质以获得更好的机会。

“读书无用”的观点不过是失败者的自我安慰以及对他人的恶意催眠。

教育是改变生活，延续生活的需要，也是促进社会发展的需要，而同时，这个不断发展进步的社会对人的综合素养和创新能力也提出了更高层次的要求，这就意味着教育将要面临着巨大的挑战。

《杜威教育名篇》学习心得心得体会威在对教育进行研究的同时，研究了大量经典的、现代的教育理论，并将它们一一进行剖析。

从他引用的卢梭对教育的见解，可以明确感知他非常赞同其观点。

其中被杜威认同的最有用的教育法则就是：不要爱惜时间，要推动时间。

因为卢梭作了这样的假设，一个婴儿能从母亲怀里一跳出来就到达了通达理性的时期，那么现在的教育就是很适当的了；但是他自然的生长，要求一种完全不同的训练。

我们现在所用的方法全是残酷的，因为它为了遥远而不可捉摸的将来而牺牲现在。

我从远处听见那老是拖住我们的假聪明大声喊叫，认为现在不值什么，气也透不过来地去追逐那赶不上的将来；这种假聪明，把我们引离惟一的立足地，却又永远不能引导我们到达别的什么地方。

自然要求儿童在成年以前保存儿童的本色，如果我们想要颠倒这个程序，就会产生一种不自然的果子，没有成熟，没有果味；这种果子，不到成熟早就烂了……儿童自有儿童的思想、见解和感情。

卢梭的.这段被杜威原文引用的假设，沦肌浃髓、耐人寻味，实质上他是告诉我们，教育与自然一样，有其发展的规律，我们只有不自作聪明，遵循教育规律去做，才能成功。

这有如登山，只能从山脚走到山顶，是不可逆的行为。

杜威指出：“学校内所学的东西至多不过是教育的一小部分，比较地还是粗浅的一部分，然而在学校所学的东西却在社会中造成种种人为的区别，使人们彼此划分界限。

结果我们就轻视日常生活所得的经验而把学校中的学习夸大了。

（P104）”“人的长成是各种能力慢慢地生长的结果。

成熟要经过一定的时间，揠苗助长没有不反致伤害的。

（P105）”这是告诫我们，我们让学生掌握的知识，应该以他的生活经验为依托，如果超出了学生的生活经验的范围，往往没有什么好的结果。

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