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藏香：避鬼驱邪，雪域高原的香熏在藏区，不管是在寺庙，还是在百姓家里，只要有人居住的地方，就有一种神奇的味道，它夹杂着草原的草香和酥油香，混杂在空气中，和整个藏区的宗教气氛一样，充斥着每一个角落，刺激着我们的每一根神经。
而这种味道，就是被称为三大西藏传统手工产品之一的藏香所散发出的。
藏香，已经成为西域文化的一部分。
说藏香，不说吞巴村，就和说足球不说巴西一样藏香是藏族民间不可缺少的日用品。
一方面人们用它朝圣拜佛，避鬼驱邪，另一方面燃点由药材和香料制成的藏香，可以让空气清洁，心情舒畅。
藏香的生产历史已经有一千多年，它无时无刻地伴随着藏族人民的生活。
在传统手工制作藏香历史中，尼木县吞巴村、拉萨西郊堆龙德庆县、山南敏珠林寺被称为三大传统藏香生产地。
而尼木县吞巴村生产藏香的历史最为悠久，也是藏区最大的藏香原料生产基地。
说藏香，不说吞巴村，就和说足球不说巴西一样。
吞巴村不仅是最大的手工藏香生产地，同时也是藏香发明者吞弥桑布扎的故乡。
据资料记载，在吐蕃时期，藏王松赞干部派出16名青年才俊到印度学习佛法，在印度学习过程中，有15人先后客死他乡，只有吞弥桑布扎学完归来。
回到西域后，吞弥桑布扎根据梵文字母为基础，结合藏语的特点，发明了藏文。
随后又把当时印度所学到的熏香技术，通过自己的演变，根据西藏的地域特点，发明了藏香。
吞巴村位于拉萨以西140公里处，全村有二十几户人家，房屋零散地散落在山谷中，远处雪山融化的雪水形成一条小河，从村子中穿流而过，日夜不停地滋养着这个小村庄。
雪水为这片宁静的山谷带来了灵性，也带来了奇迹。
我们刚到达吞巴村的时候，吞巴村村长白玛桑珠就告诉我们，吞巴村制作藏香的历史最为悠久，以前村里20几户人家都是以家庭为单位，制作没有形成规模，村里大部分家庭也只能是在温饱边缘徘徊。
到最近十年，在县政府的积极调整和推广下，藏香制作已经占整个村子所有经济收入的百分之八十以上，而且被誉为“藏香第一村”。
现在，村里的人不再为温饱问题而烦恼，很多人家里已经用上了电视、电话等现代化的产品，追求时尚的年轻人更是用上了手机。
藏香的几点说明：1 天然清香源于高超的工艺在燃有藏香地方，天然的香气总会扑鼻而来，让你心旷神怡。
而这自然的香味是怎样制得的呢？是将所需药物进行粉碎混合后的简单香粉吗？如果真的把藏香与市场上销售的供香“一视同仁”的话，那么就大大降低了藏香的“身价”藏香在制作过程中讲求严格的工艺。
其中发酵过程是决定是否能制备出天然清香、抑病去污功效藏香的主要环节。
藏香的发酵工艺独具特色。
在繁琐的勾兑与调和后才可制造出来。
2唯求绿色不掺和化学原料。
藏香的香味是一种自然的香气。
香味自然外溢，使人爽身悦心，欲求追味之感。
而藏香所体现的高品味也来源于此。
而掺和有化学原料与色素的香气，虽然有香味扑面而来，但却会刺激人的嗅觉器官和视觉器官等。
久而久之就会导致器官疾病。
3 藏香多为稀少植物珍品原料价格昂贵复杂的工艺、繁琐的制作流程、精细的勾兑对比、细微的原料选材。
耗时又耗力，再加上制作漫长。
这些多方面的原因不得不使藏香昂贵。
4 藏香属于圣洁的供品。
在传统上藏香历来多有驱除晦气，清洁空气等的药用价值。
所以藏民族很久以来将它作为洁净房舍，净化心灵的高尚圣品。
而这样的极佳圣品安于积德的人们就自然会用于供养吾佛如来和众菩萨。
所以藏香自始之终都要洁净无污，报福有情。
绝不能掺加一点的不洁之物。
包括化学原料。
5五色彩带祝愿众生吉祥藏香作为藏民族家庭生活中不可缺少的必备品和拜谒寄托于感恩的佛菩萨的无上圣品，凝聚了多少美好的希望。
五色彩带，在多少高山与风口，随风飘扬，让吉祥的祝福飘散于人间。
而藏香上所系带着的五色彩带，更使让这种吉祥的祝福随着袅袅的香气为千家万户送去美好的吉祥祝愿。
6 科学的去毒炮制技艺，让选用藏香者有百益而无一害。
在自然界中生长的任何植物，大多都具有不同程度的毒性，对此不加任何炮制，不进行必要的去毒加工，日旧天长必然会对身体有所影响。
所以藏香借鉴藏药的去毒方法，对每种所选原料进行了细致的炮制加过。
保证藏香长期应用无任何毒副作用。
藏香之鉴别藏香的优劣，不仅影响供养，也影响人体健康。
藏香由藏中草药合成，因为植物草药配料的不同而呈现出不均匀或者不同的色泽，许多朋友在购买藏香时，遇到这种情形，都怀疑是质量的问题，其实不然，这正是藏香的本色，甚至是真正好香的特征。
比如，春天的药料制作出的藏香色稍浅，而秋天的药料作出的藏香色则稍暗。
如果配方不同，用药用料不同，色泽也会不一样。
如果一定要使每根藏香的颜色一致，那么就只有一种办法，就是加入染色添加剂，虽然颜色好看了，但那势必破坏了藏药的原有药性，更不如理如法。
藏香既然是由藏草药制作而成，就不能添加任何其它的药物成份或者化学原料，这是个十分严肃的问题，不仅关系到藏香的声誉和藏文化的洁净，更关系到体验藏药香的广大百姓的健康。
如果不能从颜色上判断藏香的好坏，怎么才能对藏香的质量加以识别呢？其实，购买藏香的朋友们可以这样做：点一根香，当其烧完后，用手轻捻香灰，细软没有硬物的则为好香。
另外，要鉴别香的优劣，还可以从以下几方面着手：1、首先，好的藏香必须是以天然香料研磨而成，不含任何化学添加剂。
外观上必须表面均匀，未染色；拿时不掉粉，不沾手。
市面上许多便宜的香，大多是用木屑染色，加上化学香精做成的，燃烧后产生严重的漂浮微粒，会使人产生头晕、过敏等现象。
2、好的藏香点燃后产生的香味清雅醇和、浓淡适中、空气渗透力强，芳香之中透出轻微的涩味和药香味，能抑制人的心浮气燥。
深呼吸会感到有一股清凉之气从喉头沉下来，不冲鼻，不头晕，有醒脑提神的功效，还可以改善不良环境，提高人体免疫功能和净化空气。
3、真正的好香，即使浓郁，也不感气腻；即使清淡，其香也清晰可辨。
4、好的藏香，其烟气浅淡，为青白色，或微烟、无烟。
另外，藏香既然由藏中草药合成，也就同样不能用味道的大小和浓淡程度来识别好坏。
如同中医看病，病理不同，所用的几味中药也有所不同的，自然药的味道不一样。
藏药香的配料不同，而不同的藏药有着不同的味性，所以藏香的味道和功效也不一样，比如，有的是用来专门奉供佛祖的，有的是醒脑提神的，有的是安眠舒身的，等等。
藏香制作教学大纲
藏香是一种传统的藏族文化，也是一种独特的香品。
藏香的制作过程需要经过多个步骤，包括选料、研磨、混合、压制、晾晒等。
本文将为大家介绍藏香制作的教学大纲。
一、选料
藏香的主要原料是植物，如沉香、白檀、龙涎香等。
在选料时，需要注意原料的品质和纯度，以保证最终的香味和效果。
二、研磨
选好原料后，需要将其研磨成细粉。
这个过程需要使用石磨或者机器进行，研磨的时间和力度需要掌握好，以保证粉末的细腻度和均匀度。
三、混合
将不同的原料按照一定的比例混合在一起，这个过程需要根据不同的香型和用途进行调配。
混合时需要注意原料的质量和比例，以保证最终的香味和效果。
四、压制
将混合好的香料放入模具中，进行压制。
这个过程需要掌握好压力和时间，以保证香料的密度和形状。
五、晾晒
压制好的香料需要进行晾晒，这个过程需要在通风干燥的地方进行，时间需要根据天气和湿度进行调整。
晾晒后的香料需要进行质量检测，以保证香味和效果。
六、包装
晾晒好的香料需要进行包装，这个过程需要使用特殊的包装材料，以保证香料的保存和质量。
包装时需要注意卫生和密封性，以避免香料受到污染和氧化。
七、质量检测
制作好的藏香需要进行质量检测，包括香味、效果、纯度等方面。
质量检测需要使用专业的仪器和设备，以保证香料的质量和效果。
以上就是藏香制作的教学大纲，希望对大家有所帮助。
制作藏香需要掌握一定的技巧和经验，需要不断的实践和总结。
希望大家能够通过学习和实践，制作出更加优质的藏香产品。
藏香是什么？属于什么香？藏香是什么？属于什么香？藏香入世有时浓烈、有时飘渺，在西藏的每个角落，几乎都有藏香的味道。
西藏尼木县吞巴乡吞达村藏族大妈嘎玛正在点藏香藏香起源于藏地先民的祭祀，佛教盛行时成为必备品，对于内地人来说，2002年非典、2003年禽流感带来的集体性恐慌，加大了藏香在藏区之外的需求。
正如高原上的每一个传奇，藏香也在经历自己的现代化。
有人参与手工与机器之争的辩论，也有人在配方标准化前踌躇。
藏香正不可避免地走入世俗生活。
水车旁的吞达村藏历新年过了半月，树未发芽、花未开放，还不是藏区最美的时候，也没到手工藏香制作的最佳时节。
距离拉萨150多公里，尼木县吞巴乡吞达村是吞弥.桑布扎的家乡。
他是“藏文之父”，还将印度的薰香技术带入西藏，尼木也是藏香在高原的源头。
从那时至今，据称已有1300多年。
自治区级藏香技艺传承人顿珠次仁，是吞达村4组村民，17岁开始制香，至今整整40年。
他是家族里第三代传承人。
如今在吞达村，只有两个人一年365天都手工做香。
除了顿珠次仁，另一个叫次仁，67岁，身体不太好，也是国家级传承人，将技艺传给了儿子朵拉。
顿珠次仁有两个女儿。
22岁的大女儿次白在西南民族大学藏学专业读书，20__年毕业，“妹妹在读初三。
我和妹妹做继承人的可能性很小。
”她有点不甘心，“其实也有女人做香，隔壁帕当乡就有一个，做得很好。
”关于藏香，她有自己的想法。
“我想毕业工作两年，有了积蓄和社会经验后，就回到家乡，在自己的土地上建一个工厂。
爸爸来当老师，招几个徒弟，很多人一起来做”。
这个与父辈经历不同的发展思路，在次白看来，是发扬藏香手工技艺的途径之一。
尼木藏香的主要工序是：把柏树树干锯成若干小段，去皮，用水车磨成木泥;把木泥和香料、药材一起搓揉;然后放入牛角，挤出来;接着是晾晒，两三天后就可以包装出售。
柏树主要来自西藏东部的林芝地区，“现在买柏树要签协议，保证都是当地人自己地里种的树。
以前运树，一辆东风卡车运费5000元。
藏香的作用藏香是一种具有浓郁香气的植物香料，通常采用檀香木或雪松木等植物的根、干燥木材或树脂的香料制成。
藏香自古以来就被广泛应用于宗教、仪式和糖果制作等领域。
它不仅具有独特的香气，而且还有着诸多好处。
首先，藏香具有独特的香气，能够帮助人们放松身心，缓解压力。
在宗教仪式中，燃香可以帮助信徒们进入冥想状态，连接内心与宇宙的能量。
通过闻香，人们可以感受到一种清新、宁静和安心的感觉，能够舒缓紧张的情绪，让人们更好地调整自己的心态。
其次，藏香具有驱除异味的功效。
燃烧藏香可以产生香气，能够中和周围的异味，使空气更加清新宜人。
在家居中，燃香可以去除房间中的烟味、油烟味等异味，令空气更加清新。
此外，藏香还可以消除厨房中的异味，让饭菜的香气更加浓郁。
再次，藏香还被广泛用于保健和疗愈。
根据中医理论，藏香具有温中、祛湿、开胃等功效。
它可以刺激人体的感官，促进消化液的分泌，帮助消化。
此外，藏香还具有祛寒、活血的作用，有助于缓解关节疼痛、肩颈酸痛等症状。
同时，藏香还可以促进睡眠，减轻失眠和焦虑等问题，改善睡眠质量。
此外，藏香还具有驱蚊和防腐的功效。
燃香时，香气会发散到空气中，可以驱赶蚊虫等害虫。
特别是在夏季，燃香可以有效地保护我们免受蚊虫叮咬的困扰。
此外，香气中的成分对细菌和霉菌有一定的抑制作用，可以保持空气的清新，并延长物品的保存时间。
最后，藏香还有一定的护肤功效。
藏香中富含天然的树脂和油脂，可以帮助滋养和保护皮肤。
使用含有藏香的护肤品，能够改善肌肤的弹性，减少皱纹和细纹的出现，让皮肤更加光滑细腻。
综上所述，藏香具有独特的香气和多种功效，广泛应用于宗教、仪式和糖果制作等领域。
它可以帮助人们放松身心、缓解压力，驱除异味、保健和疗愈、驱蚊和防腐、护肤等。
因此，藏香被视为一种珍贵的香料，受到人们的喜爱和追捧。
探秘藏香的神秘配方
藏香的原材料多为名贵药材
说到焚香，人们可能首先想到的是，香料大国印度产的香品质上佳。
其实，藏香的独特药香和药用价值或许更适合中国家庭的需求。
迈进藏香厂的大门，迎面就能闻到扑鼻而来的中草药香味。
西藏手工藏香的制作大同小异，几十种草药香料按照不同比例配置，经过粉碎、搅拌、熬酿等诸多工序制成香泥，工匠们用钻孔的牛角将香泥均匀地挤成一条条香，再晾干捆扎，便制成了藏香成品。
不过，每家藏香厂的独门秘笈是各自的祖传秘方，每种藏香含有由十几种到几十种藏药和其他中药成分，比如藏红花、雪莲花、藏寇、红景天、丁香、冰片、檀香木、沉香、甘松等名贵药材。
由于药性明显，藏香一般有解毒杀菌、抗感染、抗病毒、助睡眠等功能。
繁忙的都市人，疲乏困顿的时候，燃一柱藏香试试？
香料研磨过程中
藏香厂储料室
工人用钻孔的牛角将研磨熬制好的香泥挤成条儿
晾干中的藏香
每天每位工人要制作６０板高品质的香才算完成任务
女工将藏香打捆
成品藏香
捆绑好的藏香等待打包
来源：国际在线作者：秦胜瑞郑安冀媛。
藏香文化文案
藏香文化，是一种源于西藏的传统文化，它是藏族人民在长期的生产
和生活中形成的独特文化现象。
藏香文化主要表现在香作艺术、香火信仰、香品制作等方面。
其中，
香作艺术是最为独特和具有代表性的一种表现形式。
藏香文化中所使用的原材料主要有檀香、龙涎、麝香等。
这些原材料
都具有浓郁的气味和神秘的历史背景，让人们无法忘怀。
藏香文化中最为著名的就是“三宝”——檀香、龙涎和麝香。
这三种
原材料被誉为“天下三香”，其价值不菲，被广泛应用于各个领域。
在西藏地区，每逢节日或重大场合，人们都会点燃一些檀香或其他类
型的香来祈求平安和幸福。
这种信仰已经融入了藏族人民的血液之中。
除了在宗教信仰方面应用广泛外，在医学领域中也有着重要的地位。
许多中药都含有香料成分，这些香料可以起到调和药味、促进疗效的
作用。
藏香文化在国内外都享有很高的声誉，其独特的艺术风格和深厚的历
史底蕴吸引了众多人的关注和研究。
如今，藏香文化已经成为西藏地区重要的文化产业之一。
越来越多的人开始关注和学习这一传统文化，希望将其传承下去。
总之，藏香文化是西藏地区最为珍贵、最为具有代表性的传统文化之一。
它不仅是藏族人民生活中不可或缺的一部分，也是中华民族宝贵的文化遗产之一。
藏象学说求助编辑百科名片研究人体脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系的学说。
脏，古作藏，指居于体内的脏腑；象，指脏腑的功能活动和病理变化反映于体外的种种征象。
目录简介藏象学说的形成五脏六腑奇恒之腑脏腑之间的关系1藏象五系统心系统1肺系统：1脾系统：1肝系统：1肾系统：中医基础理论体系现代研究藏象近代革命简史表展开编辑本段简介现代更广义的藏象五系统：心系统、肝系统、脾系统、肺系统、肾系统，现代分形藏象五系统。
“藏象”二字，首见于《素问·六节藏象论》。
藏指藏于体内的内脏，象指表现于外的生理、病理现象。
藏象包括各个内脏实体及其生理活动和病理变化表现于外的各种征象。
藏象学说是研究人体各个脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系的学说。
它是在历代医家在医疗实践的基础上，在阴阳五行学说的指导下，概括总结而成的，是中医学理论体系中极其重要的组成部分。
编辑本段藏象学说的形成藏象学说的形成，可以上溯到中国现存最早的医学典籍《内经》。
当时解剖所取得的直观认识为藏象学说的形成打下了形态学的基础。
如《灵枢·经水》说：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之。
其死，可解剖而视之。
其脏之坚脆，脏之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊……皆有大数。
”说明在《内经》时代，人们已自觉地把解剖知识引进了医学领域，所记载的人体脏腑的位置、形态、大小等，即是中国古代医家对人体解剖的真实记录，许多数据都与现代解剖学非常相近。
而且古代医家凭借长期的生活、医疗实践，对脏腑功能活动、脏腑与形体官窍的关系的认识已超越了解剖的范围。
就生活实践而言，如人饮食过饱则腹部胀满，因而认识到脾胃居腹里，胃主纳谷，脾主运化，有腐熟水谷的功能；人受凉感寒则病恶寒、发热、咳嗽、鼻塞、流清涕，从而联想到肺居胸中，外合皮毛，开窍于鼻，风寒外侵，由皮毛而影响及肺，就会发生这些症状。
这就清楚地说明，人体脏腑与其他组织器官虽然各有分工，但存在着内在的联系。
就医疗实践而言，古代医学家经过多次的重复，从病理现象推论出生理功能，如耳鸣、听觉不敏的疾患，从肾着手治疗而获效，于是得出“肾开窍于耳”的理论。
此外，古代哲学思想——阴阳五行学说渗透到医学领域，对藏象学说的形成产生了很大的影响。
有关脏腑及其他组织器官的属性及其功能活动，脏腑器官构造与功能间互根互用的关系等都可用阴阳加以概括。
为了更清楚地说明五脏六腑的特性以及脏腑间的关系，则运用五行学说加以解释，一方面把五行归属于五脏，另一方面用五行的生克规律说明脏腑间的生化制约，使之处于平衡的运动状态。
这就使藏象学说更为系统化、理论化。
在《内经》所奠定的基础上，《难经》对脏腑的解剖形态和功能的认识又增进了一步，首次提出“左肾右命门”的观点，促进了后世对命门的认识与争鸣。
《中藏经》以脉证为中心，分述五脏六腑的寒热虚实，判断证候的顺逆，形成了系统的脏腑辨证理论。
唐代孙思邈《千金要方》记述了五脏六腑的轻重、大小、长短、阔狭、容量等，将五脏、五时(春、夏、长夏、秋、冬)、五方(东、南、中、西、北)、五体(筋、脉、肉、皮、骨髓)等纳入五行的范畴，说明脏腑器官之间及与自然界的整体联系。
对于杂病，则以五脏为中心，分列病证并阐述其证治方药。
宋代儿科学家钱乙，治病以五脏为纲，配合五腑(六腑除三焦外)、五官、五志等进行辨证，认为五脏的发病特点是心主惊、肝主风、脾主困、肺主喘、肾主虚，并对五脏为病的常见症状作了归纳，立法用药颇具匠心，对后世影响很深。
金代张元素，以脏腑寒热虚实来分析病机，进行辨证治疗，并从补虚、泻实、温寒、清热几个方面提出常用方药，对脏腑辨证作出很大的贡献。
金元医家李东垣提出内伤脾胃、百病由生的论点，突出脾胃在发病中的重要性，立方用药侧重补中升阳。
清代叶天士提出了养胃阴的理论和方药，补充和发展了李东垣的内伤脾胃学说。
另一位清代医家王清任认为业医治病，当先明脏腑，并躬身实践，解剖尸体，对传统理论提出某些质疑，如否定“心主思”之说，认为“灵机记性在脑不在心”。
这一矢志实践的精神十分可贵。
经过历代医家长期的探索和实践，藏象学说逐步成为中医学基础理论中的重要内容之一。
主要有三个方面：一是来源于古代的解剖知识。
如《灵枢·经水》中说：“夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死，可解剖而视之。
其脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊……皆有大数。
”二是长期对人体生理、病理现象的观察。
例如因皮肤受凉而感冒，会出现鼻塞、流涕、咳嗽等症状，因而认识到皮毛、鼻窍和肺之间存在着密切联系。
三是长期医疗经验的总结。
如从一些补肾药能加速骨折愈合的认识中产生了“肾主骨”之说。
藏象学说是一种独特的生理病理学理论体系。
其中脏腑不单纯是一个解剖学的概念，更重要的则是概括了人体某一系统的生理和病理学概念。
心、肺、脾、肝、肾等脏腑名称，虽与现代人体解剖学的脏器名称相同，但在生理或病理的含义中，却不完全相同。
一般来讲，中医藏象学说中一个脏腑的生理功能，可能包含着现代解剖生理学中的几个脏器的生理功能；而现代解剖生理学中的一个脏器的生理功能，亦可能分散在藏象学说的某几个脏腑的生理功能之中。
藏象学说以脏腑为基础，脏腑是内脏的总称。
按脏腑生理功能特点，可分为脏、腑、奇恒之脏三类：肝心脾肺肾称为五脏；胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦称为六腑；奇恒六腑即脑、髓、骨、脉、胆、女子胞。
五脏共同生理特点，是化生和贮藏精气；六腑共同生理特点则受盛和传化水谷。
脏病多虚，腑病多实；脏实可泻其腑，腑虚者可补其脏。
编辑本段五脏1．心：心为神之居、血之主、脉之宗。
在五行属火；生理功能①主血脉；②主神志；心开窍于舌，在体合脉，其华在面，在志为喜，在液为汗。
心与小肠为表里。
2．肺：肺为魄之处、气之主，在五行属金；生理功能：①主气，司呼吸；②主宣发肃降；③通调水道；④朝百脉主治节；辅心调节气血运行；肺上通喉咙，在体合皮、其华在毛，开窍于鼻，在志为忧，在液为涕，肺与大肠相表里。
3．脾：脾为气血生化之源、后天之本，藏意，在五行属土。
生理功能：①主运化；②主升清；③主统血；开窍于口，在体合肉，主四肢其华在唇，在志为思，在液为涎；与胃相表里。
4．肝：肝为魂之处，血之藏，筋之宗。
在五行属木，主升主动。
生理功能：①生疏泄；②主藏血；开窍于目，在体合筋，其华在爪，在志为怒，在液为泪，肝与胆相表里。
5．肾为先天之本，藏志，腰为肾之腑，在五行属水；生理功能：①藏精、主生长发育与生殖；②主水；③主纳气；在体为骨，主骨生髓，其华在发、开窍于耳及二阴，在志为恐，在液为唾，肾与膀胱相表里。
编辑本段六腑1．胆：生理功能：贮存和排泄胆汁，胆主决断。
2．胃：生理功能：受纳腐熟水谷，胃以降为和。
3．小肠；生理功能：主受盛和化物，是泌别清浊，“小腹主液”。
4．大肠：生理功能：传化糟粕，大肠主津。
5．膀胱：生理功能；贮尿和排尿，依赖肾的气化功能。
6．三焦：生理功能：通行元气，总司气机和气化，为水液运行的道路。
编辑本段奇恒之腑形态中空与腑相似，功能贮藏精气与脏相同，除胆为六腑之外，皆无表里配合，也没有五行配属。
编辑本段脏腑之间的关系1．脏与脏之间的关系古人在理论上多以五行生克乘侮来进行阐述，目前从各脏的生理功能上来阐述相互关系。
（1）心与肺：火克金；心主血，肺主气，心主行血；肺主呼吸，气血相依存、相互为用的关系。
（2）心与脾：火生土，心主血，脾统血，牌为气血生化之源，心与脾关系密切。
（3）心与肝：木生火的必要关系，心主血，肝藏血；心主神志，肝主疏泄的关系。
（4）心与肾：水克火，心火下降于肾，肾水上济于心水火既济心肾相交的关系。
（5）肺与脾；土生金的母子关系；气的生成和水液代谢输布依靠肺脾的配合。
（6）肺与肝：金克木的关系；肺主降而肝主升，二者相互协调，调节全身气机。
（7）肺与肾：金生水同源关系，二者协调调节水液代谢与呼吸运动。
（8）肝与牌：木克土关系，肝藏血主疏泄，脾统血为气血生化之源，肝主流泄与脾主运化相互影响，肝脏生血的生成贮藏运行方面密切相关。
（9）肝与肾：水生木，肝肾同源，精血互生关系；肝主疏地与肾主藏精相互制约。
肝肾阴阳相互影响。
（10）脾与肾：土克水，先天与后天的关系；相互资生互为因果，肝阳根于肾阳。
2．六腑之间的关系六腑，以“传化物”为其生理特点，六腑之间主要体现于饮食物的消化、吸收和排泄过程中的相互联系与密切配合。
六腑以通为用，六腑以通为补。
3．脏与腑之问的关系脏与腑之间是阴阳表理关系，脏为阴，腑为阳，阴阳互为表里。
心与小肠，肺与大肠，脾与胃，肝与胆，肾与膀胱。
心包络与三焦。
编辑本段藏象五系统邓宇等，1999年提出分形藏象五系统心系统：心为神之居、血之主、脉之宗。
在五行属火；生理功能①主血脉；②主神志；心开窍于舌，在体合脉，其华在面，在志为喜，在液为汗。
心与小肠为表里。
肺系统：肺为魄之处、气之主，在五行属金；生理功能：①主气，司呼吸；②主宣发肃降；③通调水道；④朝百脉主治节；辅心调节气血运行；肺上通喉咙，在体合皮、其华在毛，开窍于鼻，在志为忧，在液为涕，肺与大肠相表里。
脾系统：牌为气血生化之源、后天之本，藏意，在五行属土。
生理功能：①主运化；②主升清；③主统血；开窍于口，在体合肉，主四肢其华在唇，在志为思，在液为涎；与胃相表里。
肝系统：肝为魂之处，血之藏，筋之宗。
在五行属木，主升主动。
生理功能：①生疏泄；②主藏血；开窍于目，在体合筋，其华在爪，在志为怒，在液为泪，肝与胆相表里。
肾系统：肾为先天之本，藏志，腰为肾之腑，在五行属水；生理功能：①藏精、主生长发育与生殖；②主水；③主纳气；在体为骨，主骨生髓，其华在发、开窍于耳及二阴，在志为恐，在液为唾，肾与膀胱相表里。
编辑本段中医基础理论体系现代研究2002年著作第一编阴阳、五行学说的现代研究第一章阴阳、五行学说医学内涵的研究第二章阴阳、五行学说多学科研究第二编藏象学说的现代研究第一章藏象学说的形成、内涵与特色第二章中医藏象心系统的现代研究第三章中医藏象肺系统的现代研究第四章中医藏象脾系统的现代研究第五章中医藏象肝系统的现代研究第六章中医藏象肾系统的现代研究第七章中医藏象脑系统的现代研究第八章中医脏腑相关理论的现代研究第三编气血理论的现代研究第一章气的现代研究第二章血的现代研究第四编病因病机学说的现代研究第一章中医病因病机学说的形成、内涵与特色第二章中医六淫理论的现代研究第三章中医七情理论的现代研究第四章中医痰饮理论的现代研究第五编经络学说的现代研究第一章十二经脉的现代研究第二章奇经八脉的现代研究第六编中医治则治法的现代研究第一章中医治则治法理论的形成和特色第二章中医治则法的现代研究第七编人格体质理论的现代研究第一节中医人格体质理论的形成与特色第二节中医人格体质理论的现代研究第八编新理论、新技术在中医基础理论研究中的应用第一章神经内分泌免疫调节网络与中医药研究第二章细胞生物学理论与技术在中医基础理论研究中的应用第三章分子生物学理论与技术在中医基础理论研究中的应用第四章中医学在遗传方面的研究第五章软科学理论与方法在中医基础理论研究中的应用第九编中医基础理论研究的思路和方法学探讨第一章传统中医现代的科技发展探讨第二章理性继承，务实创新——中医基础理论科研选题探讨第三章中医证候动物模型的研究第四章中医基础理论现代研究——艰难的探索附特约专家论坛编辑本段藏象近代革命简史表（引子：1980年，雷顺群，系统论与藏象学说(一)，- 辽宁中医杂志, 1980。
