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第一章演示是科学，也是艺术一、优秀的幻灯片应像日式便当那样，内容安排得当、高效、优美，毫无赘饰。
演说内容应力求安排得简约、平衡，并富有美感。
二、“禅之于演说”是一个指导思想，并非一系列固话的、必须遵循的规则。
设计和掩饰幻灯片的方法有很多。
三、演说之禅的几条根本原则是：准备时要克制，设计时要简约，呈现时要自然。
这些原则同时适用于技术和非技术性演说。
四、堆满文字的幻灯片十分乏味而且效率低下，但人们对这种演说方式习以为常，见怪不怪。
问题不在于某个软件或技巧，而在于所养成的不良习惯。
软件确实有优劣之分，但用旧版的powerpoint（或ketynote）同样可以做出效果非凡的幻灯片。
五、在“概念时代”，优秀的演说者需具备“全面思考”的技能，同时征服听众的理智（“左脑”）和情感（“右脑”）。
六、《全新思维》六大能力：设计、故事、整合、移情、幽默和意义；七、如何立竿见影：1、幻灯片上的内容不应是你叙述要点的重复，而应起到一个推波助澜的作用；2、不要使用质量差、低俗的图片；八、在多媒体辅助下的现场演示好比是说故事，其采用的技巧较商业文件相比，与纪实电影和漫画有着更多的相同之处。
如今现场演说必须依靠图画以及其他适用的多媒体的辅助。
九、我们已认识到在过去造成低效演说的种种不良习惯。
改变这一现状，首先要做的便是告别过去。
第二章创造、限度和约束一、演说的准备、设计构思以及最后的现场都需要创造力，而我们每一个人都有这样的创造力；二、创造力意味着敞开心灵，也以为着敢于犯错。
三、约束不是敌人而是盟友。
四、在准备演说时要发挥约束的作用，并坚持做到：简单、清晰和精炼。
第三章一切从构思开始一、整理忙乱的思绪，以便认清问题，看清目标。
二、找个独处的时间，纵观全局，把握整体。
三、离开电脑，运用“模拟构思”，集中思路。
四、先用纸笔或白板记录创新和想法。
五、两个基本问题：“你想说明什么？”；“其意义何在？”六、观众若只能记住演说的一点，那么这点应该是什么？七、一份详细的讲义，使你在演说中轻装上阵，从容不迫，言简意赅；八、在准备阶段，明确演说的内容、目的和目标时进行模拟构思，演说才会自然，九、在构思演讲内容的时候，一定要站在观众的立场上，问问自己“那又能怎么样？”在整个准备过程中，多问自己一些尖锐的问题。
禅让制知识点-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述禅让制是一种管理模式，其核心理念是通过自愿放弃权力或职位来实现组织内的和谐与发展。
禅让制在不同的文化和历史背景下有着不同的表现形式，但其本质都是通过尊重他人、团结合作来促进组织的良性发展。
在现代社会，禅让制逐渐受到重视，被认为是一种有效的管理方式，可以提高组织的凝聚力和创新力。
在本文中，我们将对禅让制进行深入探讨，分析其定义、历史背景、优缺点以及在现代社会的应用和发展前景。
1.2 文章结构文章结构部分将对整篇文章的组织结构进行介绍，包括各个章节的内容概要和关联性。
文章的结构应该清晰明了，让读者能够准确把握整篇文章的脉络和主题。
在这篇文章中，我们首先引入了禅让制的定义和历史背景，以便读者能够理解禅让制的基本概念和起源。
然后我们将探讨禅让制的优缺点，分析其在实践中的利弊，帮助读者全面了解禅让制的影响和局限性。
最后，我们将探讨禅让制在现代社会的应用，从实际案例中展示禅让制的实际运作情况。
同时，我们也对禅让制的未来发展进行展望，探讨其可能带来的变革和挑战。
最终，我们将对全文内容进行总结，提炼出本文的核心观点和结论，为读者留下深刻印象。
通过以上结构安排，本文将全面探讨禅让制的各个方面，为读者提供丰富的信息和思考。
1.3 目的本文的目的是探讨禅让制这一管理制度在现代社会中的应用和发展前景。
通过对禅让制的定义、历史背景和优缺点进行分析，我们希望能够全面了解禅让制的本质和特点，从而探讨其在现代企业管理中的实际应用情况。
同时，我们也希望通过对禅让制的发展前景进行展望，探讨未来禅让制在管理实践中的可能发展方向。
通过对禅让制这一管理制度的深入研究与讨论，我们可以为企业管理实践提供一些新的思路和启示，促进管理制度的创新与发展。
2.正文2.1 禅让制的定义禅让制是一种管理和领导方式，其核心理念是让权力、责任和资源在团队成员之间流动，以实现团队整体的最佳表现和效果。
在禅让制中，领导者并不是独自承担所有权力和责任，而是通过授权、委托和培养团队成员的能力，让他们在适当的时候接管领导权和责任，从而实现领导力的共享和轮换。
禅让制的解析：是儒家美化的大同社会，还是风波险恶的政治斗争一，两种版本的禅让制禅让制是中国在“五帝”时期出现的一种选举军事首领——王的制度。
首先是各部落或者大臣向在位者推举“贤人”，作为下一任王位的候选人。
接着由现任的王确立下一任继承者。
关于禅让制的记载，主要记载于《尚书》《史记》，一直以来成为儒家尊尊乐道的历史事件。
按照两书的记载，禅让制简直是完美无缺的，以此选拔出的人也是完美无缺的。
禅让《史记》记载尧“其仁如天，其知如神。
就之如日，望之如云。
富而不骄，贵而不舒”，但是他的儿子丹朱却“不肖”。
在一次推举候选人的会议上，大臣们向尧推举了丹朱，尧就说“吁！顽凶，不用”。
最后，尧终于找到一位完美无缺的继承者——舜。
舜晚年，大禹治水有功，并舜确立为继承人。
舜去世后，大禹不愿意继位，希望舜的儿子商均继位，还逃避到了阳城，但是诸侯却都到了阳城拥护大禹继位。
如此，大禹不得已而继位。
后来大禹又将皋陶确立为继承人，皋陶很快就去世了，大禹又重新确立益为继承人。
大禹去世后，诸侯都拥护大禹之子启，于是启就继位了，开辟了世袭制的先河。
不过，历史上还有另外一种版本的禅让制，那就是充满血腥和暴力的政变。
战国时代的荀子首先提出对禅让制的质疑，他说“夫曰尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也”。
韩非子更是直接指出“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也”。
而中国最早的编年体通史——古本《竹书纪年》也对此有些记载。
其中有“舜放尧于平阳”，“尧德衰，为舜所囚。
舜囚尧，复偃塞丹朱，使父子不得相见也”，说明舜是夺取了尧的王位，而将之流放。
《史记》中说舜是南巡苍梧而去世，《竹书纪年》则记载为被禹驱逐到苍梧去世的。
关于后启和益的事情，古人有大禹暗中还是支持后启继位的说法，之后启就夺取在诸侯的支持下夺取了王位。
两者的记载可以进行对比。
前者记载的人格太过于完美，这是不可信的。
后者的记载充满险恶的政治斗争，符合人的本性，显得更加合理。
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