历史小论文

2023年高考真题全国乙卷历史小论文详细解析和示例 一、高考原题 42．阅读材料，完成下列要求。（12分）

民德包括私德和公德。梁启超说东汉儒学最盛，民德最优，东汉发展最好。上图是《中国历代民德升

降表》，选择中国古代史中一个朝代或时期进行论述，可以肯定或否定材料中的观点，也可以对观点进行

商榷补充。（要求：自拟论题，结论明确，史论结合，表述清晰。）

二、详细解析

小论文题型在2023年又有了新的选题角度，近三年以来本题型的形式都有所变化。2021年是根据图片提示书

写有关中国共产党的有关会议。2022年是根据表格表达官员的德治的重要性。2023年高考中第42题命题形式又有

所变化，根据梁启超先生所绘制的《中国历代民德升降表》探索历代民德。42题的命题形式具有一定的灵活性，但

万变不离其宗，需要学生抓住核心要点进行回答本题。

本题可抓住关键词“民德、东汉儒学、最优、宋、明末、清中叶”等词可以得出本题所要表达的主要观点，由

此可见：在不同时代，民德好或坏受当时社会环境的影响很大，梁启超绘制此图也很大程度上结合当时他所生活的

晚清时代，民德甚低！所以，民德的高低受时代背景的影响，所以，做这道题可以从不同时代的民德具体情况，找

到当时社会的时代背景、历代统治者的通知措施、国家安定或动乱、外部环境、儒家思想的传播情况等角度切入书

写。

2023年小论文命题方向与当今时代也是紧密相连的，当今的社会也是追求民德的时代，所以本试题的命题思路

具有很强的时代性。同时可以让学生根据史料联系到现实社会中的事实，以此可以理解本题的命题出发点以及解决

本题的思路。“以史为鉴”也正是当代学生学习历史重要的目标和要求，从而让学生通过史料事实来树立正确的人

生观和价值观，最终体会民德这个词的重要性。

具体思路：

思路1：根据材料中所给的现象，论述从东汉民德最优的原因出发，结合当时的时代背景、儒学发展的情况、

国家政策等角度阐释观点。

示例一

论题：东汉时期合理的治国政策以及儒、佛思想传播提升了民德水平。

1 历史小论文范文6篇

历史小论文主要是初中生和高中生根据历史事件撰写的论述性文章，历史小论文包括论点、论据及论证三部分，缺一不可，论点可以根据自己兴趣和感悟来拟定，确定论点后，就要整理相应历史资料作为论据，以这些论据来论证论文观点。下面学术堂整理了6篇历史小论文范文供参考。 历史小论文范文一： 论文题目：秦始皇焚书坑儒的原因

2 在中国历史上，秦始皇焚书坑儒是关乎政治、文化、学术的公案由汉至今两千余年，对此评说不绝于史，众说纷纭有秉承儒学传统口诛笔伐者，认为这是秦始皇个人暴政的体现，是秦始皇个人的偶然冲动行为，几乎也是教科书的一贯定论也有对此存疑认为是夸大其事者为此笔者查阅大量资料及许多学者的有关评论，整理出浅要观点。 一、史学界对焚书坑儒的评价。 自秦末汉初，约两千年来，焚书坑儒成为学术界和民间广泛用词：汉语大词典》对其解释为秦始皇焚烧典籍、坑杀儒生之事，亦作蟠书坑儒史学大家剪伯赞先生的：秦汉史》专着作这样的评论：焚书坑儒，在客观上是对文化之一般的毁灭,把之史记》所记载对四百六十余诸生的残暴坑杀，称之为坑儒之惨剧郭沫若先生在：十批判书》里曾说过：近人有替始皇辩护的，谓被坑者不是儒生而是方士，我自己在前也曾这样说过，但这是不正确的，没有把本纪的原文细读清楚当今学者郭志坤在引用郭先生这句话时明确表态：秦始皇坑

3 杀的儒生就是不折不扣的孔子之徒一直到最近张岂之先生主编的：中国历史秦汉魏晋南北朝卷》，其作为面向21世纪高校课程教材读本也依然鲜明的写着：秦始皇焚书坑儒等极端的措施是对文化的摧残，党校论文，同时也激起士大夫们对秦政普遍的抵触和反抗. 以上引自各家说法，说明焚书坑儒一直为史学界所沿用，大家一致评判这是秦始皇的一大暴政，严重摧残了中国传统经典文化，是对儒家文化的一大迫害，引起当时士人的反抗。 二、秦始皇统一之初的文化政策。 秦始皇在他统一之后并没有立即采取焚书坑儒的办法来处理思想文化领域的问题的，而是奉行兼纳各家思想相对宽松的文化政策对待儒生也是予以重任其表现如下：

儒学思想中的乐与王政

在儒家思想主张中，特别强调一种治国安民之策，即用礼、乐等方法和手段来化民成俗，使合于善。本文的主要议题就是要谈谈先秦儒家思想中的乐与王政，以此说明音乐的教化功能是与政治相联系的，这是其一大特色。那么，音乐到底有怎样的功用，它与政治又有多少瓜葛，文章将会涉及。此外，简言对音乐的期望。

人类漫步了如此之久，其间创造了诸多文化财富——包括精神的和物质的，音乐也是涵盖于其中的一支。然而，追溯源头来看，礼与乐有着密切的关系。但是，音乐形式的多样性和内容的广泛性使音乐成为相对独立而又不统属于礼的艺术，它有着独特的功能。比如：音乐理论与历朝历代的民间音乐形式或礼仪是没有多大关系的，而且由于音乐可以满足人的声色之欲，故决定了音乐的相对独立性，从而形成了自己独有的一个领域。“乐”与“礼”之间的关系之所以密切起来，只因为在“勃兴三代”特殊的文化大环境中，尤其是周代用雅颂之音乐来强化严格的等级秩序，与此同时又收集、引导民间词曲，吸取民间情歌中有利于其统治的成分，进行加工用以服务于礼，为其统治服务。

当时光的指尖点至春秋时期，先秦儒家提出“治国平天下的思想”，他们主张用“礼乐”作为建立秩序、教化万民的基本途径，于此礼和乐的关系就变得亲近起来。我们后世所言的礼乐，概由此时形成，且言“礼”必及“乐”，言“乐”必及“礼”，“礼”主外，“乐”主内。《乐记》上说：“乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作古文。” 战国时期是一个彻底的“礼崩乐坏”的时代，自“无义战”的春秋以来，周代森严且复杂的等级秩序已走到了无法挽救的崩溃边缘，与此同时，与礼仪相关的音乐也渐渐的沉入了万丈沟壑。民间的新声在这“乱世”再次兴起，不同的音乐形式并行不悖，共同发展。音乐本身的多样化和其故有的相对独立性使其与礼的关系就此渐渐疏远开来。而在那以后，虽然历代也都重视乐的政治功用，但似乎并不如周代那样密切。笔者知识浅薄，此言恐有欠考虑，待方家指点。在此所谈的乐教思想，即乐的教化功能，仅局限于先秦时期，且就谈儒家思想中的乐与王政。

历史改革小论文七十字左右

《历史改革小论文》

篇一：历史改革小论文

历史的长河就像一个超级大的舞台，各种改革就像是舞台上的大戏。咱

就说商鞅变法吧，那可真是秦国的一场“大变身”啊。

在变法之前呢，秦国就像是一个穿着破衣服的穷小子，在战国的“时尚

圈”里根本就没什么地位。商鞅就像是个超级设计师，带着他的变法方案来

了。他搞了好多新花样，像什么废除井田制，这就好比把原来那些乱七八

糟、大家都混着种的地，重新规划成一块块整齐的小方格，让农民们清楚地

知道哪块是自己的，种地的积极性“蹭蹭”就上去了。

还有奖励军功这一招，简直绝了。以前那些贵族子弟，就算整天游手好

闲也能有地位，现在不一样了，得看你在战场上杀了多少敌人。这就好比在

游戏里，你得不停地打怪升级才有好装备。秦国的士兵们一下子就像打了鸡

血一样，在战场上那叫一个勇猛啊。

不过呢，商鞅的变法也不是一帆风顺的。他的那些新规定就像一把双刃

剑，虽然让秦国强大了，但是也触动了很多贵族的利益。那些贵族就像一群

被抢了糖果的小孩子，对商鞅恨得牙痒痒。我觉得商鞅可能也知道自己的处

境危险，但是他为了实现自己的理想，还是硬着头皮往前冲。最后虽然他的

下场挺惨的，但是他的变法却让秦国走上了强国之路。这就像一颗种子，虽

然播种的人不在了，但是种子长成了参天大树。这是不是也告诉我们，改革

有时候就是要付出代价的呢？

历史上的改革啊，就像一场冒险之旅。有些改革成功了，就像开着豪车

一路狂奔；有些改革失败了，就像骑着破自行车还掉链子。但是不管怎样，

这些改革都是历史的一部分，都值得我们去研究。

《历史改革小论文》

篇二：历史改革小论文

嘿，说起历史改革，那可真是个超级有趣又复杂的事儿。就拿北魏孝文

帝改革来说吧。

当时的北魏啊，就像是一个大杂烩。鲜卑族的风俗和汉族的风俗就像两

种不同口味的菜，混在一起有点怪。孝文帝就像是个大厨，想把这两种口味

融合一下，做出一道新菜来。

他让鲜卑族的人都学汉语，这在当时可不容易啊。就好比让一个吃惯了