心理学对人类行为的解释

心理学中的心灵学派和行为学派对人类异常行为解释能力高下之我见

心理学中的心灵学派和行为学派都是心理学历史上影响较大的流派。二者从不同的方面提出了解释人类异常行为的理论，对心理学的发展产生了重大的影响。由于它们研究的侧重点不同，二者存在巨大的差异，由此引发了人们对二者解释人类异常行为能力高下这一问题的讨论。

心理学中的心灵学派注重对人类思想的内在结构进行观察，从而揭示人类行为的原因。该理论由精神分析学派的弗洛伊德于19世纪末在精神疾病的治疗实践中创立的一种独特的心理学理论。他把人格分为本我，自我和超我三部分，本我与生俱来，即先天本能和原始欲望；自我处于本我和外部现实之间，对本我作缓冲和调节；超我是"道德化了的自我",即良心和自我理想两部分，以指导自我去限制本我的冲动。自我是有意识的，而本我和超我属于潜意识或者是无意识的范畴。在无意识中，原始冲动（本我）时刻寻求表达的机会，却处于习得的价值观（超我）的审查之下。健康的人格已经寻找到处理超我和本我的绝佳方式：在不严重触犯超我利益的前提下最大限度的满足本我的需求。而不健康的人格可能在过分的限制和压抑的情况下引发情绪爆发或心理问题。起初超我和本我的冲突是外部的，譬如性冲动、攻击行为、追求卓越等与法律、社会、规则、道德准则相冲突。但是，到达一定程度之后，法律、社会规则等进入个体的内心，这些规则被内化了，如此以来，冲突就成为了相互对立的内在力量。人们每时每刻的行为、思想、情感都是内心冲突互相竞争的结果。

心灵学派在心理学发展过程中有着巨大的历史意义，我们经常会在电影电视中看到对该理论形象生动的诠释：当人在面临行为选择的时候，脑袋的上方就会出现天使和恶魔的的博弈。然而心灵学派在对人类异常行为的解释方面存在几个致命的缺陷，使其长期处于质疑的风口浪尖。第一，心灵学派构建了完美的人类意识结构模型，但是无法找到一个适宜的心理测量工具对不可观测的人类意识进行测量，更谈不上对测量效度和测量信度的把握了。第二心灵学派的理论基础存在循环论证的问题：犯罪的根源是病态心理，而心理病态的主要依据就是其犯罪行为。于是，该理论陷入了“行为——心理——行为”循环往复的漩涡。心灵学派的固有缺陷，导致心灵学派的解释能力的根基不稳，使心灵学派的解释能力在于行为主义的较量中从一开始就输在起跑线上。更为致命的是，心灵学派注重本能和心里自我人格的冲突，认为是人类早年的经验和先天的禀赋的相互作用决定了心理结构，而对社会和外界影响注意的不够。把无意识的本能冲动看成人们心理意识的唯一动因，忽视了他们所引以自豪的心理意识结构中的超我实际上是一种来自于社会的人格形象力量。超我的作用就是将本我的冲动纳入已经内化的来源于社会或环境的文明和道德的轨道上。这从一个侧面暴露出人格的形成过程中后天因素也起着作用。而且心灵主义的解释能力也是不全面的，有一些问题是心灵主义理论的触角所无法触及的。譬如：一个人做出的异常行为是在内心超我和本我较量无果的情况下，投硬币决定的。那么心灵主义的冲突理论就显得苍白无力了。

２０ｌ２年０５月　

第　８卷第３期　内蒙古民族大学学报　Ｍａｙ．２０１２　

Ｖ０１．１８　Ｎｏ．３　—ｏ—ｕ—ｍ——ａ—ｌｏｆ　Ｉｎｎｅｒ　Ｍｏｎｇｏｌｉａ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｆｏｒ　Ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ　

利他行为与利己行为的进化心理学解释　

戴　颖　

（福建省旅游干部学校，福建福州３５０００１）　

［摘要）利他行为与利己行为一直以来被人们认为是水火不容的两极，利他与利己虽然有着不同的内　

涵，但是从它们并不一定就是相互对立的，进化心理学关于两者的解释给了我们理解利他与利己开辟了新的　

视野。本文从进化心理学的角度解释利他行为与利已主义的关系，揭示利己主义对利他行为的影响。并从这　

一观点出发，谈谈利他道德的培养。　

［关键词］利他；进化心理学；自然选择　［中图分类号］１３８４［文献标识码］Ａ（文章编号］１００８—５１４９｛２０１２）０３—０１２２—０２　

关于利他与利己，一直是人类古往今来一直存在争论的　

一个话题，争论的焦点就是性善论与性恶论之争。从哲学上　

性善论和性恶论之争到心理学不同学派的分歧，最后大多数　

持折衷的观点，即每个人有性善的一面，也有性恶的一面，体　

现在人格层面就是每个人都有利己主义和利他主义两种人　

格特质，只是在两种人格维度上所处的位置不同。关于利　

他，１９世纪法国实证主义哲学家、社会学家Ｃｏｍｔｅ借用拉丁　

文ａｌｔｅｒ来表示同利己倾向对立的乐善好施，最早在伦理学上　

提出利他主义一词，Ｃｏｍｔｅ认为，人类不仅有利已的倾向，同　

时也有利他的倾向。之后，Ｓｐｅｎｓｅｒ和Ｊ．Ｓ．Ｍｉｌｌ继承了利他　

主义概念，并认为人类正确的道德目标应该是为了整个社会　

的幸福安宁而并非仅仅是为了个人。而关于利己主义，费因　

伯格在他著名的《心理学利己主义》一书中，对利己主义作了　

这样的解释：“任何人最终所能够欲求和寻求的（ｆＦ为目的或　

自身的）只能是他自己的个人利益。”换言之，任何人自愿行　

动的动机最终都只能是对他自己个人利益的欲求。人们一　

NAC心理学 NAC心理学概述 人类的一切行为都是为了逃避痛苦和得到快乐，借着这股力量可使我们旧有的行为改变，也可以帮助新行为定型。在此我要向各位介绍一套方法，能有效的帮助各位得到所希望的改变，这套方法我称之为“神经链调正术”（Neuro-Associative

Conditioning），或可以简称为NAC，NAC全称为“Neuro Associative Conditioning”，中文翻译为“神经链调整术” 世界潜能大师安东尼 罗宾 是NAC心理学的创始人，是他研读完世上所有心理学后的发明。 “NAC是世界上最伟大的心理学、世界上最有效的行动科学、也是一种改变科学。 “NAC课程是世界成功管理学中最顶尖的课程之一，学会NAC，就几乎懂得所有的神经学、心理学和行为学。” 它乃是借着逃避痛苦和追求快乐的自然反映来调正我我们的神经系统，而不必用意志，去迫求我们所期望的人生。 当我们能够控制住神经链，也就能够掌握住自己的人生，下面我就要告诉各位如何来调正它，使你一改过去因循度日的消极习性，振奋而起并拿出诛求美梦的行动。人生中每个人所希望的改变基本上有两种，一种是我们的认知，一种是我们的行为。而改变要能成功，就必须把旧有行为和痛苦连在一起，把新行为和快乐连在一起。 改变不能单凭意志，因为那个效果不可能维持长久。神经链调正术NAC是我用来教人改变的一门学问，它提供人们一套特定的步骤以进行持久的改变。如果你希望能够很快并且持久的改变，那么你首先必须具备两个信念： 第一个信念是，改变是可以马上做到的。很多人误认为改变不可能很快做到，如果可以那就意味着原本就没有问题。——别忘了，既然我们能很快的制造出问题，那也就能很快的找到答案。 第二个信念是，要对改变自我负责，若是没做好可别怪罪别人，这个责任又可分为三部分： 1、我们必须确信“有些事必须得改变”——记住，是“必须”而不是“应当”改变。 2、我们还必须相信“我必须推动改变”——要想有持久的改变，必须做改变的主角。 3、我们还必须相信“我有能力来改变”——如果我们不相信自己能做到，必然不会全力去做。 NAC神经链调整术到底对我们有什么帮助？ 实际上， NAC神经链调整术 最主要的目的就是改变个人的行为和习惯，或是改变你一些自我设限的想法。 失败者与成功者最大的差别： 第一点，就是没有下定决心。 第二点，还是没有下定决心。 第三点，仍然是没有下定决心。 下面我们再来了解一下神经链的形成过程。当我们经历了重大的痛苦或快乐时，我们的脑子就会很快地按照下述三个标准去寻找各种的原因： 1、脑子会去寻找与当时不相配合的不寻常现象。 2、脑子会去寻找同时发生于当时的现象。 3、脑子会去注意这种不寻常现象是否经常出现。 当你觉得痛苦或快乐时，脑子便会立即扫描同时发生于周围的不寻常现象，如果正好有个现象符合的话，脑子便会再注意这种现象是不是每次都必然出现，如果是的话，脑子就认定这个现象就是每次让他痛苦或快乐的原因所在。但这三个形成神经链的标准并不十分精确，没有量化的数据，完全是脑子的主观判断，因此很可能会使我们错认现象的原因。结果变错失解决问题的机会，所以我们下定论之前，应当好好审视一番。 神经链调整术的六大步骤： 如果我们想改变自己的行为，有个有效的办法就是：把我们的旧行为和痛苦连在一起，而把所希望的新行为和快乐连在一起。如果我们想有所改变，不管是用何种方法，都得经过下述六个简单步骤。这六个步骤是神经链调正术的基础，能直接有效得使我们改变，帮我们消除痛苦而得到快乐，且不会有任何不良第一步：确定什么是你所要的，而又是什么妨碍了你。人生中我们越是注意的就越容易得到，同理，你越是惦记着你不想要的，你就越甩不掉它。明确什么是你真正要的，这样才能引导你的去向；你要的越明确、越具体就越能发挥力量，快速地达成目标。 另外，我们也必须知道是什么阻碍了我们所要得到的，不用说，阻碍我们改变的原因，就是我们把改变和痛苦连在一起，因而宁可不改变。因为我们对改变后的结果不知道而心怀恐惧。 第二步：找出改变的杠杆——认定不变会有很大的痛苦，而现在就变会有很大的快乐很多人都知道自己应该改变，可是就是不肯拿出行动。改变通常不是能不能的问题，而是愿不愿的问题。我们对于“改变”这个问题所持的态度，经常是“应该”而不是“必须”，就算是必须，也经常是指未来的“某一天”。要想马上改变，唯一的方法就是得在心里保持迫切感（迫切感时有时不有，对改变是不利的），而这种迫切感跟人生的痛苦与快乐这股力量有关。 人生中任何成功的改变，必然是改变神经链中对痛苦与快乐的诠释的结果。通常我们很难改变，就是因为这种痛苦与快乐交织而成的矛盾使我们不愿意改变，然而如何消除这样的矛盾而使自己的愿意主动去改变呢？有一个办法就是让自己的情绪达到痛苦的临界点，当你觉得旧有行为带给你的痛苦大于所能得到的快乐而不愿忍受时，你终于拿出了改变的行动，这就是临界点了。 在物理学上有一种名叫杠杆的装置，可以放大力量，帮我们移动极重的物体。同样地，若是我们想做出重大的改变，也就需要找到可以使力的“杠杆”，把旧有行为所带给我们的痛苦、以及改变所带给我们的快乐放大，当痛苦超过快乐时，改变就发生了。这可以使我们抛掉抽烟、喝酒、好吃、吸毒等坏毛病，以及改掉沮丧、消极、烦恼、恐惧等不中用的负面情绪。 促成改变最有力的杠杆，是发自于内而非来自于外的痛苦。当我们发现无法按照自己的原则去生活乃是最大的痛苦。如果我们不能按照自己的价值行动、如果我们的行为和设定的标准不一致，这内我和外我之间的差距便会形成一种压力，有效地逼着我们改变。在人身上有一股很强的力量，那就是维持“我”的完整性。许多人之所以会想的是一回事，做的却是另一回事，其中原因就在于他们并不知道自己的内外不一致。如果你想找到使人改变的杠杆，就必须找到使自己内外不一致的问题根源。 如果这还不足以产生改变的杠杆的话，那就把目标转移到心爱的人身上，例如你的孩子、父母、恋人或爱人。大多数的人宁愿为心爱的人付出得比在自己身上更多，所以，好好想一想，如果自己不改变的话，会对心爱的人造成多大的伤害。 紧接着便可以问自己一些能引起快乐的问题，这将可以使你对改变产生一些具有正面效果的感觉。你可以这么问：“如果我改变了，对自己会有什么样的重新判断？如果我改变了，会有什么样的冲劲？如果我今天就改变，会做出什么样的成就呢？我的家人和朋友会怎样看我呢？我会多么快乐呢？”这些问题要想能产生效果，就得尽可能找出一大堆为什么一定要马上改变的，而不是未来某一天才改变的理由，若是有更强有力的理由就更好些。如果你不觉得有马上改变的必要，那表示你还没有找到真正的改变杠杆。 第三步：终止你旧有的行为模式 如果我们一直沿用旧有的行为模式，最后所得到的结果必然回跟以前一样。只有终止我们的消极行为及情绪，找出扭转痛苦与快乐的杠杆，那么整个人才会改变。有时候人们会因为旧习惯所带来的痛苦而想改变，可是又舍不得这个旧习惯所能带给他们的“快乐”，这就好象有的人因为受伤而受到旁人的关注，为了继续引起关注，他就不大愿意自己的伤过早康复。此时，产生了“第二种好处”，使他不愿意改变先前的行为。 任何情形当有“第二种好处”介入时，我们就得加强改变杠杆的力量，才能终止旧有行为。

名词解释（Glossary）

AB设计（AB design）是将行为观察数据图形化的最基本方法。AB指的是该方法的两个不同阶段：（1）A代表基准态阶段，而（2）B是干预态阶段。在A阶段，基准态资料被收集并记录下来。一旦稳定的基准态趋势被确立，我们就划上一道垂直线，并引入干预，这就意味着B阶段开始。在这一阶段，我们收集并记录干预的数据。拿B阶段的数据趋势与A阶段的行为观察数据相比，教师便能够测评干预成效。利用这样的信息，能帮助我们决定，是继续，修正还是终止某个干预。AB设计的主要缺点是，对于干预期间其它可能影响行为的因素，该设计无法排除。

ABAB设计（ABAB design）通常也称为反转或撤回设计，其中包含了暂时撤除干预的过程，以便测评其对学生行为的效能。目的是要测评干预效应是否可以重复呈现。如果该效应可以重复，我们就已经建立起行为与干预之间的功能性关系。如果不能重复，行为的改变就应该归因于某些与干预无关的变量。

A-B-C分析(A-B-C analysis)是持续记录某学生的先行事件，行为和后果的过程。目的是为了确定问题以及引起和维持问题的条件。

准确性(Accuracy)是一种效能水平，它仅仅聚焦于学生是否能够正确地完成任务。

调适(Adaptation) 是一种生态学过程，当有机体改善自己的行为，使自己能够更好地适应生态系统的其余部分时，调适便发生了。

归属(Affiliation)是与其他人结合从而形成一个群体的过程。

后果断言(Affirming the consequent)是一个逻辑错误，在这个过程中，人们观察到一种效应后，才给它找一个原因。

奇异生态龛(Alien niches)是一个用于描述偏态范畴（标签）的名词，诸如情绪骚动，行为障碍，或精神疾病，它们为社会提供了某种位置或角色，处在此种状态下的个人，可以在不干扰社会主流的情况下自行其是。

交替处理设计(Alternating treatment design)是将行为观察图形化的方法。它使我们能够分析针对同一目标行为的两种以上干预的不同效能。它不象变条件设计那样，连续地使用一种干预，现在不同的干预方法可以很快地交替地使用，有时候用一次就换一次。