为摩尔根古代“血缘家庭”婚制辩证

摩尔根在《古代社会》一书中的主要观点《古代社会》是英国人摩尔根在19世纪末所著的一本人类学、社会学经典著作。

该书被认为是文化进化理论的代表作之一，摩尔根以客观、系统的方式来分析人类社会的进化历程，提出了一系列具有前瞻性的理论和观点，其中主要包括以下三个方面：
1.社会进化的三个阶段论
摩尔根认为人类社会的进化历程分为三个阶段，即采集社会、畜牧社会和农业社会。

采集社会是人类最早的社会形态，人们主要依靠野生植物和动物为生。

畜牧社会的出现是因为人类驯化了动物，并开始养殖。

农业社会则是在更广泛、更持续的层面上对土地的使用。

这些转变的划分是基于人类社会对生产资料的控制和利用能力的演变，以及生产方式和生活方式的转变。

2.家庭婚姻制度的进化
摩尔根认为，家庭婚姻制度是人类进化史上最重要的社会现象之一、在采集社会中，人们普遍实行一夫多妻制或多夫多妻制，婚姻关系是非常自由的。

在畜牧社会中，由于男性在生产和战争方面的优势，逐渐形成了一夫一妻制。

在农业社会中，家庭婚姻制度进一步趋于稳定，人们开始按照亲缘关系和个人选择的原则来匹配婚姻关系。

3.社会制度的起源和演化
摩尔根认为社会制度是人类文明进步的基础，社会制度的演化也是人类社会进步的重要标志。

社会制度的演化不仅表现在政治、经济和文化等方面，也体现在社会的思维、文化和习俗等层面。

在框架内，他还特别关注了人类对于财产的掌握和管理，作出了自己的看法。

总体来说，摩尔根的《古代社会》是一部具有深远意义的理论经典，该书旨在研究人类社会以及其发展历程，对社会、文化和制度等方面进行了系统的分析和研究，对当今人类社会的进一步发展也具有极其重要的启示意义。

论摩尔根的家庭理论摩尔根的家庭理论是指美国社会学家约翰·摩尔根在19世纪末提出的一种解释家庭进化的理论。

摩尔根认为家庭进化经历了祖父母制度、兄弟姐妹制度、单夫制度和单妻制度四个阶段。

摩尔根的家庭理论主要依据考古学发现的家族和社会制度的演化过程来进行推断，他认为早期人类是以祖父母为核心的大家庭，即祖父母制度。

在这个阶段，一家人居住在一起，共同经营生产和管理事务。

随着社会发展，人口增加和经济财富的积累，家族逐渐分裂为以兄弟姐妹为核心的小家庭，即兄弟姐妹制度。

在这个阶段，兄弟姐妹之间共同经营家庭事务，兄弟间的关系十分紧密。

兄弟姐妹制度在摩尔根看来存在一些问题，而且无法适应社会发展的需求。

摩尔根认为早期人类进入了单夫制度的阶段。

在这个阶段，男性拥有多个妻子，而且女性的地位相对较低，被认为是男性的财产。

这一制度在他看来是家庭进化的必然过程，因为它可以增加人口数量，提高家族的经济实力。

摩尔根也指出这一制度存在着女性地位低下和兄弟之间的争斗等问题。

摩尔根认为社会进化将演变到单妻制度的阶段。

在这个阶段，男女关系基于平等和互利的原则，且家庭是以夫妻关系为核心，经济和家务劳动也进行了相对公平的分工。

这一制度在他看来是目前社会最为发达的家庭形态。

摩尔根的家庭理论对于家庭变革的解释有一定的启示意义，但也存在一些争议。

一方面，他的理论较为简化和抽象，没有充分考虑到不同文化和社会背景下的差异。

他的理论在一定程度上将家庭进化看作是一种进步的线性过程，忽视了家庭制度的复杂性和多样性。

在运用摩尔根的家庭理论时，需要慎重考虑其局限性，并结合具体的社会背景和历史条件进行分析。

现代商贸工业２０２０年第７期１７３㊀作者简介:刘平利(１９８８－),女,汉族,安徽阜阳人,硕士研究生,专任教师,研究方向:西北少数民族史㊁马克思主义理论.论摩尔根的家庭理论读«古代社会»一书刘平利(新疆医科大学马克思主义学院,新疆乌鲁木齐８３００１１)摘㊀要:以摩尔根«古代社会»中的家庭理论为核心,梳理出人类社会家庭形态的发展史图,并就其中与家庭形态的演进相关的因素进行分析整理.同时,结合马克思主义的家庭理论分析了摩尔根家庭理论在唯物史观上的重要意义.关键词:摩尔根;家庭理论;«古代社会»中图分类号:G ４㊀㊀㊀㊀㊀文献标识码:A㊀㊀㊀㊀㊀㊀d o i :１０．１９３１１/j ．c n k i ．１６７２Ｇ３１９８．２０２０．０７．０８６㊀㊀人类没有任何一种制度比家族制度具有更加惊人㊁更为丰富的历史,或者体现出比家族制度更为悠久复杂的经验果实.摩尔根的«古代社会»一书打开了人类史前社会的神秘大门,初步描绘出了人类的婚姻和家庭发展史,在民族学领域重新发现了马克思发现了的唯物史观.１㊀摩尔根«古代社会»中家庭理论的主要内容按照历史唯物主义观点,婚姻家庭属于上层建筑,它受着某种生产方式的制约,其性质和特点是由作为社会经济基础的生产关系所决定的.在对婚姻家庭的研究中,一方面要肯定经济基础对婚姻家庭的决定作用.另一方面又要看到上层建筑各领域对婚姻家庭制度所发生的制约作用.生产力和生产关系的变革决定了婚姻家庭形态的形式,而上层建筑领域的婚姻㊁家庭与亲属制度三者之间又有着不可分割的内在联系 婚姻是建立家庭的前提,家庭是婚姻产生的结果,亲属制度是婚姻和家庭制度相结合的产物.正是基于这三者之间的特殊联系,摩尔根才推证出人类婚姻家庭的演变史.摩尔根用大量史料描述了家族制度㊁婚姻制度和亲属制度三者之间的关系.家族制度与婚姻制度相互作用 婚姻群体(包括该婚姻产生的子女)共同构成了这种婚姻制度下的家族形态共同决定了与两者相适应的亲属制度的形态.反之,从一种亲属制度可以推断出与这种亲属制度相适应的婚姻形态和家族形态.对于古代社会的家族形态的研究正是基于这样的逻辑思路才得以实现.家族不是人类社会一开始就有的,摩尔根用进化论的观点研究了人类家庭婚姻的起源与发展,将人类社会发展史上的家族形态分为五大类:血婚制家族 伙婚制家族 偶婚制家族 父权制家族专偶制家族.五种家族形态之间有着自然和必然的联系,每一种家族形态都以其前一种家族形态为基础和前提(血婚制家族是第一个有组织的社会形态,在它之前是无组织状况),五种家族形态相互之间处于一个连锁的逻辑序列,贯穿于人类社会由蒙昧社会到文明社会的历史进程.五种家族形态顺序相承的产生和向前发展,体现了家族观念的进化发展.同时,在每一种家族形态内部也经历了由幼稚期走向成熟期进而走向衰落期的过程,在这一过程中这种家族形态本身也在不断改善和发展.这共同构成了摩尔根的进化的家族形态观念,驳斥了人类退化论,同时也批判了那种试图抹去人类社会存在过 耻辱 的杂交状态的观念,在人类学和民族学领域重新发现了历史唯物主义的方法.２㊀影响家庭形态发展的因素尽管人类经历了一个漫长的古代社会,人类社会的总体趋向仍然是向前进步的,仍然沿着由低级形态向高级形态发展的路线前进,家族形态也沿着这条进化路线顺序相承地发展.根据历史唯物主义观点,生产力所决定的社会经济的发展推动了人类社会整体的前进,当人类率先由一种杂乱无序的社会形态发展到第一种血婚制家族形态,这本身是社会的一大进步,为家族形态的发展乃至人类社会的进步提供了一个基点.人类的全部进步归根结底是生产力发展到一定程度的产物.除了生产力的因素外,在家族形态由低级形态向高级形态的发展过程中,氏族组织㊁具体财产的出现㊁道德素质的提高㊁自然选择原则和战争等因素都推动了家族形态由血缘婚制向专偶制的总体向前发展.２．１㊀氏族组织的形成恩格斯指出,摩尔根的主要功绩在于他发现了氏族的本质氏族是原始公社制度的基本细胞 帮助我们了解原始社会.氏族组织对古代社会的影响既是保守的又是进取的:一方面,氏族组织的形成禁止了氏族内部血族间的通婚,促使婚姻形态由伙婚制转向偶婚制,家族形态亦随之由伙婚制家族向偶婚制家族转变,并在其后促进了偶婚制向专偶制的转变.另一方面,随着氏族组织的范围扩大,伙婚群体的范围缩教育与培训现代商贸工业２０２０年第７期１７４㊀㊀小,最终氏族的发展又逐渐消灭了孕育它的伙婚制家族.所以,摩尔根说 伙婚制家族形态下氏族组织的出现是社会的一大进步,它和伙婚制家族㊁土兰尼亚式亲属制构成人类制度中三种最重要㊁最广泛的制度 .２．２㊀具体财产的出现无论怎样高度估量财产对人类文明的影响,都不为过甚 .在野蛮社会低级阶段,财产都是在氏族内部继承.随着财产的数量和种类增多,人类就表现出更多的由子女对财产继承的兴趣.而要打破传统的氏族组织下的继承制,实行子女继承制,就迫使家族从氏族集团中脱离出来而成为一个小的社会细胞.这时候,专偶制家族成立的可能和必要条件出现了.这种具有独占同居权的婚姻形式先是个别现象,而后才逐渐发展为普遍现象,家族形态随之由偶婚制向专偶制家族发展.２．３㊀道德素质的提高随着人类社会的进步,道德观念和情操也不断提升.在蒙昧社会,人类只有微薄的道德观念和粗野的情操,亲兄弟姐妹间的通婚大范围存在.随着社会的进步,亲兄弟姐妹间的通婚遭到来自社会道德的对抗,社会越进步,其受到的来自道德的对抗程度也就越大.当这种对抗发展到足够的程度,亲兄弟姐妹间的通婚逐渐被禁止,家族形态进入伙婚制.伙婚制家族发展到后期,从兄弟姐妹之间的通婚也被禁止,家族形态进入偶婚制.在偶婚制家族形态下,婚姻关系的建立和解除是基于男女双方自愿原则,人类的社会道德和素质与前一形态下相比有显著的提升,反对离异的道德倾向逐渐形成并日益强烈,并促进了婚姻形态由偶婚制向专偶制转变,家族形态也随之逐步进入专偶制家族.人类道德素质的不断提升,始终驱动着家庭形态的演进发展.２．４㊀自然选择原则家族形态的演化是自然发展的产物,自然选择原则促使人类自发地排除了父母和子女㊁亲兄弟姐妹㊁从兄弟姐妹等血亲成员之间的婚姻关系,克服了近亲婚配的弊害,创造出在体质上和智力上更健壮的后代,推动人类完成了由血缘婚制到伙婚制的转变 这一改革为自然淘汰原则的作用提供了极好的例证 并直接影响了氏族组织的建立,引起人类社会更大进步的发展.２．５㊀战争的影响 在那个社会中,促使进步的因素微乎其微,而障碍则惊人之多.除了以上几种因素影响着家族形态的演进外,在古代社会,战争却延缓了家族形态的发展,使家族结构的每一形态都经历了相当漫长的过程.武器的改良和战争动机的增加使得战争对于生命的毁灭超过了以前任何一个时期,因为承担战斗任务的总是男子,这样就减少了男性数量,造成女性相对过剩.而两性的失衡带来的影响,就是人类为了生活不得不继续集体通婚,进一步加强了群婚制,从而阻碍了在它之后的偶婚制家族的发展.３㊀家庭形态的发展对人类社会的影响婚姻家庭制度作为上层建筑,必然能动地反作用于经济基础,对生产力的发展起着能动的反作用 旧的婚姻家庭制度及观念束缚着生产力的发展,先进的婚姻家庭制度及观念促进生产力的发展.家族形态由血婚制转向伙婚制这一社会的大进步,为氏族组织开辟了道路,而氏族组织反过来又引起家族形态由伙婚制向偶婚制并最终向专偶制的转变.所以,家族形态的发展导致了氏族组织的出现,并由此促进自身更进一步发展到更高阶段.家族形态的进化发展除了与氏族组织密切相关以外,还对同居制度㊁妇女的社会地位以及共产制等产生着影响.３．１㊀古代同居制度的缩减和消失在蒙昧社会,亲兄弟姐妹间的互相通婚大范围地存在,同居制度即起源于兄弟姐妹相互通婚的血缘婚 伙婚群.随着人类社会的进步,同居制度遭到来自社会道德的对抗,社会越进步,其受到道德的对抗程度也就越大,其地位也逐渐丧失.故,同居制度的逐渐缩减与五种顺序相承的家族形态的逐步发展是同步进行的.在家族形态由血婚制向伙婚制再到偶婚制的发展过程中,同居制度下同居群体的范围在逐渐缩小.发展到偶婚制家族形态下,幽禁和约束女性习俗的出现是古代同居制度的遗风.偶婚制家族形进一步态向专偶制家族形态发展,这时独占的同居权出现了,至此古代社会的同居制度走向消亡 当它(按:指同居制度)缩减到完全消灭以后,也只有到这时候,专偶制家族才有可能建立.而古代同居制度消亡后在新的婚姻家庭制度下留下了娼妓制度这样的污点.３．２㊀妇女社会地位的改变氏族出现初期,由于只知其母不知其父,妇女在家庭结构中占统治地位,享有高度尊敬.随着人类社会由母系氏族转入父系氏族,妇女不再处于家族的核心地位,转变为从属地位,而男人成为社会的英雄.在论述专偶制家族的起源与发展时,摩尔根指出专偶制家族并不是近代才出现的,男性对女性的统治在野蛮阶段(尤其是高级野蛮阶段)就初露雏形,到专偶制家族,男子限制女性与异性交往,使她们产生低劣感, 妻子不是丈夫的伙伴和地位平等的人.与当时的女性地位相比较,近代的女性社会地位大大提高,专偶制家族的性质也在不断改进.基于历史经验,摩尔根预测,只要人类社会继续向前发展,专偶制家族制度仍将进一步改善,直到男女两性的平等和婚姻关系的公平合理被公众所承认,直到妻子在尊严㊁人权和社会地位方面都必须与丈夫平等.摩尔根认为妇女的解放和人类社会的进步是一致的,专偶制家族从偶婚制家族中脱颖而出是因为财富的增加和子女对财产继承权的需要,一旦人类社会发展到能够理智地对待财富的阶段,古代氏族的自由㊁平等和博爱将在更高形式上得到复活,也只有到那时妇现代商贸工业２０２０年第７期１７５㊀女也能真正得到解放.３．３㊀共产制的缩减和私有制的产生摩尔根用大量材料证明了他在印第安人中发现的母系氏族是原始共产主义氏族.共产制家庭经济的发展与妇女社会地位发展轨迹相一致.在人类历史的蒙昧社会和野蛮社会,一方面,人类缺乏对私有财产和独占权的认知,没有产生要有自己的家庭经济的意愿;另一方面,早期的家族组织过于薄弱,不足以单独应付并克服生活的艰难困苦,没有产生要有自己的家庭经济的需要.因此,这一时期,人类在住房㊁妻子㊁子女方面的共享是出于生活条件的需要,而不得不维持一种共产制的家庭经济,这是需要原则在古代社会发挥作用的结果.共产制起源于血婚制家族的需要,并且被后期的伙婚制家族所继承,在偶婚制家族形态下也能找到共产的生活方式的痕迹 几个这样的家族(按:偶婚制家族)常常居住在一幢房子里,构成一个共同的家室,在生活中实行共产的原则.随着古代社会共产制的缩减,私有制逐渐产生,它是社会发展到一定程度的产物,而社会发展的最终趋向终将会抛弃私有制, 社会的瓦解,即将成为以财富为唯一的最终目的的那个历程的终结,因为这一历程包含着自我消灭的因素. 历史发展的最终结果必然是共产主义代替资本主义,在私有制消灭之后,古代的共产制将会再次复活,并且是更高形式上的复活.４㊀摩尔根«古代社会»中家庭理论的历史意义摩尔根的«古代社会»一书初步绘制了一幅人类的婚姻和家庭发展史图,打开了人类史前社会的神秘大门.其中所提出的家庭理论为马克思主义的家庭理论提供了丰富的史料,促进了后者的形成.虽然摩尔根一系列观点的提出是基于资本主义的立场,但他的结论却无疑具有重大的历史意义.(１)驳斥了人类退化论.贯穿摩尔根«古代社会»一书的思想是进化论.摩尔根用进化论的观点梳理出婚姻㊁家庭以及人类社会不断演进㊁发展的历史,该书大量的历史证据,也充分论证了人类社会也是遵循着历史唯物主义的基本规律不断发展演进的,驳斥了人类退化论.(２)丰富了马克思主义的民族学理论.摩尔根用唯物主义的观点论证了婚姻㊁家族和亲属制度三者的关系,并创造性地用已知的亲属制度去推断相应的婚姻和家族制度,初步绘制了一幅人类的婚姻和家庭发展史图,开辟了原始社会史研究的新领域,把人类对于古代社会的看法推进一个新的阶段.在摩尔根之前,马克思就已经开始关注家庭理论,直到摩尔根的«古代社会»问世,才为马克思的家庭学说提供了翔实可靠的田野调查资料,丰富了马克思主义的民族学研究.(３)为妇女解放提供了思想基础.摩尔根用丰富的历史资料证明了人类原始社会早期是母权制氏族社会,随后逐渐发展进入父权制社会,否定了父权制家族是最古的家族形态,否定了男人对女人的统治自古就有的观点.恩格斯正是在糅合了摩尔根和马克思的观念的基础上,提出 共产制家庭经济是原始时代到处通行的妇女统治的物质基础 ,驳斥了认为妇女在社会发展初期曾经是男子的奴隶的荒谬观念,进而提出了妇女解放思想,将妇女解放和消灭私有制相联系,指出随着社会变革,最终将实现真正意义上的男女平等.(４)提出了原始共产主义观念.母系氏族,这一原始共产主义氏族社会的发现,本身就极有力地否定了私有制自古就有的错误观念,伴随着人类社会之初的是原始共产制.随着由母系氏族向父系氏族的发展,人类的财产所有制方式也从原始共产制进入到了私有制时代.摩尔根进而指出,私有制终将会自我消亡,人类社会发展的最终结果是消灭私有制,实现共产制 不是原始共产制的简单复兴,而是实现更高形式上的共产制.马克思继承了摩尔根的原始社会是共产主义生活的说法,并据此指出未来社会发展的目标是共产主义.马克思指出, 我们(依照发展的阶梯)越朝着普那路亚和血缘家庭往下降,则经营共同经济的集体便越大,共同住在一个房屋内的人数也越多.原始公有制是人类社会占支配地位的第一个社会所有制形态,指出在私有财产出现之前,人类处于原始共产主义社会,共产制的生活方式由于血缘家族的需要而产生,并且一直持续到伙婚制乃至偶婚制家族.初步形成了马克思的原始社会观:原始社会是原始公有制,原始氏族公社是原始共产主义社会.马克思发展了摩尔根的私有制最终会走向消亡的观点,并指出共产主义是人类社会发展的最终归宿.恩格斯在继承了原始共产主义观念的基础上,进一步发展了原始氏族公社观,成为马克思主义的原始共产主义社会观的重要部分.马克思㊁恩格斯正是在摩尔根的基础上用历史唯物主义的观点指明了共产主义的家庭形态.摩尔根的«古代社会»一书初步绘制了一幅人类的婚姻和家庭发展史图,是打开人类史前社会的一把钥匙.摩尔根用大量的无可辩驳的历史资料驳斥了人类退化论,指出人类社会也是由低级阶段向高级阶段不断演化发展的,站在资本主义的立场证明了历史唯物主义科学性,进一步丰富了马克思主义民族学理论.其原始共产主义观念为马克思㊁恩格斯所继承和发展,进一步丰富和完善了马克思主义的唯物史观.参考文献[１]路易斯 亨利 摩尔根．古代社会(杨东莼等译)[M ]．北京:商务印书馆,１９７７．[２]恩格斯．家庭㊁私有制和国家的起源(中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译)[M ]．北京:人民出版社,１９７２．[３]马克思．摩尔根«古代社会»一书摘要[M ]．中国科学院历史研究所翻译组译．北京:人民出版社,１９６５．。

9301/2020◆呼和浩特市委党校　宝　娃以摩尔根的历史分期法浅析中华文明的历史演进《古代社会》的首次出版已经过去了一个多世纪，在这期间不断引起人们的讨论和思考，但是我们不能一味地以现代人的眼光去批判这本书的不足，片面地宣布其观点的过时和落后，而首先应回归于摩尔根的创作时代去理解这本书的内容和意义，其中的一些批判和质疑只有回归到这本书写作时的时代背景才能够得到解答。

摩尔根的社会进化理论论述了野蛮社会进入开化社会，再走向文明社会的历程，虽然没有指明文明之后的发展道路，但是恩格斯在摩尔根的基础上提出了原始社会、奴隶制社会、封建制社会、资本主义社会、社会主义社会之后，社会发展要最终走向共产主义社会的结论。

摩尔根的社会进化观丰富和证实了马克思主义的唯物史观，也为我们认识现在的各项社会制度提供了一种视角和思考方式。

今天的我们仍可以运用社会进化观去解释和认识民族和国家的必然消亡，当前中国处于社会主义初级阶段的历史国情，以及为缩小民族发展差距而采取的一系列民族政策。

一、《古代社会》的写作背景《古代社会》的作者路易斯·亨利·摩尔根是美国著名的民族学家、原始社会学家，生于1818年，卒于1881年，这期间正是资本主义迅猛发展的时期。

19世纪上半叶，英国完成了工业革命，资本主义的生产方式在西欧社会占据主导。

1865年随着美国南方军队的投降，历时四年的南北战争结束，从而废除了奴隶制，为美国资本主义的发展扫清了障碍，为今后的经济发展创造了条件。

在这一时期，西欧和美国的科学技术迅速发展，生产力的蓬勃发展也促进了生产关系的发展，并产生了思想认识领域的探索和进步。

笔者认为，在这一时期，生产力和工业化的发展导致具有民族属性的文化或美国的印第安原始文化受到了现代化的冲击，引起了人们对文化领域的关注，尤其是对传统和原始文化的重视。

1859年，达尔文发表了重要著作《物种起源》，首次提出了进化论的观点，引起了当时社会的强烈反响，以至于一时间洛阳纸贵。

马来式亲属制度不能作为摩尔根所说血缘婚姻和血缘家庭的证据*蔡俊生本文认为，马来式亲属制度产生于氏族解体以后的历史时期是没有问题的，至今我们没有见到过任何一位中国或外国的民族学家提到过任何一个具有马来式亲属制度的民族尚处在氏族社会之前的历史阶段。

因此，摩尔根根据马来式亲属制度推导出的所谓血缘婚姻和血缘家庭，即使存在的话也只能是在氏族社会之后，而不可能在氏族社会之前，就是说它不可能是最古老的婚姻家庭形式。

马来式亲属制度证明血缘婚姻和血缘家庭的合理程度，仅仅在于氏族外婚制被打破以后，使得原属同一氏族（或同一外婚制胞族）的“不同生母的兄弟姊妹之间的婚姻”被禁止到什么程度“无法断定”。

摩尔根把血缘婚姻和血缘家庭规定为婚姻家庭发展史上最古老的、标志着一个独立阶段的婚姻家庭形态，其唯一证据就是马来式亲属制度。

摩尔根说；“作为家族制中最早和最古老的形式的这种家族，即使在最低级的蒙昧部落中也已不复存在了。

”“有史以来，在野蛮民族、甚至在文明民族之中，也曾有过兄弟与姊妹通婚的个别事例；但是，这却截然不同于以这种婚姻为主体，以这种婚姻为社会制度基础的社会状况中那种兄弟姊妹集体相互通婚的习俗。

”“血婚制家族〔即血缘婚姻和血缘家庭——笔者〕的存在必须由这种家族本身产物以外的证据来证明。

”“证据是在一种亲属制中找到的……这种亲属制就是马来亚制〔即马来式亲属制度——笔者〕。

”1由于摩尔根认为马来式亲属制度“是类别式亲属制中最简单的、因而也就是其最古老的形式”2，所以他就把由这种亲属制度所推导出来的血缘婚姻和血缘家庭看作最古老的婚姻家庭形态，认为在此之前只能是没有任何限制的杂乱性交状态。

在这里，有两个问题需要重新进行考察：（1）马来式亲属制度是不是最古老的亲属制度，或者说，它与图兰—加诺万尼亚式亲属制度相比，究竟哪一个更加古老？（2）马来式亲属制度所证明的婚姻形式和亲属关系究竟怎样，它能不能证明摩尔根所说的血缘婚姻和血缘家庭？前一个问题，涉及到所谓血缘婚姻和血缘家庭的历史时代；后一个问题涉及到它的实际内容。

每当谈及古代的婚姻制度时，许多男同胞都会心生羡慕，侃侃而谈古时男人们都是三妻四妾，老婆成群，云云。

当然，这样的心花怒放状态一定是在老婆不在场的时候。

那么古人真的能娶多个老婆吗？今天我们就来聊聊古代的婚姻形式。

近代学者研究中国古代婚姻制度，多是按照西方理论来研究，特别是受美国原始社会史学家摩尔根婚姻阶段理论的影响较大，认为婚姻形式是逐渐阶段性进化的。

我国古代学者研究婚姻制度时，没有接触到西方理论，但许多研究结果却和摩尔根的理论高度契合，这说明人类社会确实存在许多普遍性。

在这一篇里，我们就根据摩尔根的理论，并结合中国历史实际情况，将古代婚姻制度的演化进程重现给大家，看看古人到底能娶几个老婆。

最初，人类没有婚姻，或者说是“杂婚”，就是随便。

你行动范围之内能看见的女人，都可以是你的老婆，只要你能hold得住。

《列子·汤问篇》说那时候是“男女杂游，不聘不媒”。

“杂游”二字用得非常有画面感，就是两性之间随便欢愉。

普天之下，皆可为夫妻。

慢慢地，人们认识到这种“杂游”太过草率了，也不文明，和兽类没有区别。

特别是和自己的长辈“杂游”，想想都是很恶心的事。

于是人类就进化到了婚姻制度的第一阶段——血族群婚。

所谓血族群婚，就是一个血缘群体，按照辈分区分，平辈之间可以婚配。

这种婚姻形式的出现，杜绝了和长辈婚配的情况发生，是人类最初伦理观念的体现。

在这个阶段，你的姐姐妹妹、姑表亲戚，都可以是你的老婆，也就是今天所说的近亲结婚。

中国古代神话传说中的伏羲和女娲就是兄妹关系，两人的婚姻关系就是血族群婚在传说中的印证。

总在一个血缘圈子里婚配，时间久了也会腻。

另外，有的血缘群体会出现女少男多的情况。

比如说部落里总生男孩，搞得整个大家族的一个辈分里“僧多粥少”，婚姻关系极不和谐。

于是，古人就想到了补充新鲜女性的办法——到族外去抢，这就是“抢婚”制度的由来。

抢婚时，选个黄昏朦胧之时，到邻近的氏族，见到女性扛起来就跑。

扛到家就是你的老婆了，确切地说是兄弟们共同的老婆，因为抢婚是血族群婚的补充形式，大家还是多夫多妻。

古今婚姻制度简析家庭是社会组成的有机体，是社会的细胞；而婚姻关系是家庭关系中最重要的关系之一。

中华民族历经五千年的发展，婚姻制度也随之经历了风雨，不断变化发展着。

一、原始社会时期的婚姻制度猿人时期：那个时期个体的力量是微不足道的，只有依靠群体的智慧和力量才能勉强生存。

在原始群团里盛行原始的杂乱性交。

血缘家族时期：人们有意无意地在原本无序性交的关系中形成一定的规则，开始排出不同班背之间的杂交关系，而只允许年龄相仿的同辈男女通婚，同一背的男女既是兄妹又是夫妻。

古人阶段：血缘家族有了进一步的发展，逐渐的排斥同一家族内同胞兄弟姐妹之间的杂交状态，进而又逐渐的排除了由近及远的旁系亲属间的婚姻关系，即后代一度相当盛行的族外婚。

母系氏族公社时期：（1）前期：盛行族外婚，即一个十足的一群青年男子集体“出嫁”到另一个氏族中与一群青年女子互为夫妻，男女双方关系不确定，子女只能确认生母而不能确认生父。

（2）后期：由于氏族对血缘间婚姻禁忌的日益复杂，婚姻范围更加缩小等原因，导致族外婚中男女稳定的结合，形成了对偶婚。

对偶婚制下的夫妻关系松弛，双方那个始终没有形成独立的经济单位。

父系氏族公社时期：改变了群婚形态下的对偶婚从妇居的传统，转变为从夫居，并且夫妻间建立起较为巩固和持久的结合，对偶婚被一夫一妻制所取代。

二、夏、商、周三代的婚姻制度婚姻上，夏、商、周三代均实行一夫一妻多妾制。

所谓一妻，指的是嫡妻（正妻）只许一个。

除嫡妻以外，男子还可以合法地拥有数量不等的侧室，即"妾"。

《礼记.曲礼》记载："天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾"。

但是，按照宗法制度的要求，嫡妻只能有一个。

嫡妻所生，是为"嫡系"，其他妾媵所出，是为"庶出"。

嫡（正）妻及其子女,与妾滕及其子女,在家庭中有着明显不同的地位.这种嫡庶之分,是为了保证家族延续和维持正常家庭关系的需要,对于维护和延续宗法制度有着重要的意义。

人类历史上的五种婚姻制度1. 第一阶段——群居杂交时代人类初始，群居野生，艰难求活，“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下、长幼之道，无进退、缉让之礼，无衣服、履带、宫室、蓄积之便，无器械、车舟、城郭、险阻之备”。

两性关系无任何限制和约束。

2. 第二阶段——血缘家族行辈婚制随着生产力的发展，男女之间有了越来越明显的分工，同时人类智力逐步发展，思维也在进步。

这时母子和父女等不同辈的婚姻渐渐消失，但包括兄妹婚姻的同辈婚姻没有禁止。

恩格斯如是解释：在这里，婚姻集团是按辈份来划分的，在家族范围以内的所有祖父与祖母，都互为夫妻。

他们的子女，即父亲和母亲，也是如此；同样的，后者的子女，构成第三个共同夫妻圈子。

这就是比较固定的血缘群团，又称血缘家庭或血缘公社。

我国发现的云南元谋人、陕西蓝田人基本上都处于血缘公社时期。

这种社会关系统治了人类百万年的时间。

在中国古代传说中，流传着伏羲和女娲兄妹通婚的故事，以唐时《独异志》中记录最详:“昔宇宙初开之时，只有娲兄妹二人在昆仑山，咒曰:'天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。

’于烟即合。

其妹即来就兄。

”译文；当宇宙初开时，天地之间只有他们兄妹二人，在昆仑山下，而天下未有其它人民。

相议想为夫妻，又自觉羞耻。

兄即与妹上昆仑山，咒曰：“天若同意我兄妹二人为夫妻，请您将天上的云都合起来一团，要不就把云散了吧。

”以是天上的云立即合起来，他们俩就成了夫妻。

山东嘉祥县武氏石室的伏羲女娲画像石，伏羲女娲交尾相背，两人之间的上方，又有男女小人一对，蛇躯交合，面部相向。

完全是一副血缘家族的行辈婚画面。

这是人类社会最确定的婚姻制度，流行甚广。

这种近亲婚配，生子易痴呆、畸形、早夭。

这一时期人口素质偏低，智力低下，社会发展缓慢。

3. 第三阶段——氏族外婚制随着人类活动的扩张，不同血缘家族男女的性行为开始增加，神话传说常有“郊野受孕”的故事，当时不同血缘家族之间的婚姻是违背道德规范的，所以只好用神话来解释怀孕现象。

种的繁衍与家庭——读恩格斯《家庭、私有制和国家起源》摘要：恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》是根据摩尔根《古代社会》和马克思对此书留下的笔记与摘要加之自己对家庭、种的繁衍（人类自身再生产）、生活资料的生产等问题所著。

在书中他种的繁衍、人类历史与家庭产生发展，以唯物史观做了详细的论述；基于私有制产生与两性关系的发展为线索，以辩证关系看待了种的繁衍、人类历史、家庭产生发展之间的关系从而解释了家庭产生发展与种的繁衍之间的互相关系。

认为人类历史的存在与发展，以种的繁衍和物质资料的生产为前提与基础，在人类历史的发展进程中二者的关系以共同发挥着的作用。

关键词：《家庭、私有制和国家的起源》；家庭；种的繁衍一、人类历史与种的繁衍《德意志意识形态》中，马克思首次系统阐述唯物史观，认为：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。

”即，人类的历史不过是人通过自身创造性的实践活动不断发展自己的过程。

发展是需要人的长期存在，因此人类自身的繁衍活动，两性关系表现的结果，是创造人类历史的前提。

马克思为摩尔根的《古代社会》一书做了详细系统的研究及摘要，恩格斯根据其摘要并融入自己的研究，写下《家庭、私有制和国家的起源》（以下简称《起源》）一书，并为马克思历史唯物主义的发展做了重大贡献，他写道：“历史的决定性因素之一是人类自身的生产，即种的繁衍。

”[[1]]可见，他认为人类迄今为止的所有活动都可以被概括为两种活动：一种是生活资料的生产，即人类改造自然，利用自然的活动；人类自身的生产，即种群的繁衍，称作人类的再生产。

恩格斯认为：生活在相同时代与环境之下人们的社会制度受家庭的发展阶段的制约，并认为社会制度在较大程度上受血缘关系的支配。

[[2]]这就说明，人类的总的生产力同时被作用于物质资料的生产和人类自身的再生产。

在原始社会人类的物质生产能力极其低下的时候，在人类几乎没有任何办法去克服大自然施加的种种不利的条件的时候，保持种群的繁衍及延续就成为人类活动的根本目标，此时人类的一切物质资料的生产都是围绕着人类自身繁衍而开展的，于是相应的产生了一整套为原始人类血缘团体的延续而服务的生活方式，这就使血缘关系的支配在较大程度上影响着社会制度。