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晋灵公不君一、基础巩固1.对下列各句中的加点词语解释有误的一项是( )A.厚敛以雕．墙雕:刻画,绘制。
B.伏甲．,将攻之甲:士兵。
C.宣子田．于首山田:打猎。
D.我之怀矣,自诒．伊戚诒:此。
解析:诒,遗留。
答案:D2.下列各句中“之”字的意义和用法与例句相同的一项是( )例句:倒戟以御公徒,而免之．A.吾知所过矣,将改之．B.古之．良大夫也C.不忘恭敬,民之．主也D.伏甲,将攻之．解析:A项,代词,所犯的过错;B项,助词,的;C项,助词,的;D项,和例句一样,代词,代指赵盾。
答案:D3.下列各句中不含通假字的一项是( )A.三进及溜B.而观其辟丸也C.既而与为公介D.衮职有阙,惟仲山甫补之解析:A项,“溜”通“罶”,屋檐下滴水处,这里指屋檐下;B项,“辟”同“避”,躲避;D项,“阙”通“缺”,过失。
答案:C4.下列各句中加点词语古今同义的一项是( )A.书法．．不隐B.弃君之命,不信．．C.不忘恭敬．．,民之主也D.臣侍君宴,过三爵,非礼．．也解析:A项,古义:记事的原则。
今义:文字的书写艺术,特指用毛笔写汉字的艺术。
B项,古义:不守信用。
今义:不相信。
D项,古义:不合礼法。
今义:①不礼貌,②调戏(妇女)。
答案:C二、课内阅读(一)阅读下面的文言文,完成第5~9题。
晋灵公不君:厚敛以雕墙;从台上弹人,而观其辟丸也;宰夫胹熊蹯不熟,杀之,寘诸畚,使妇人载以过朝。
赵盾、士季见其手,问其故,而患之。
将谏,士季曰:“谏而不入,则莫之继也。
会请先,不入,则子继之。
”三进及溜,而后视之,曰:“吾知所过矣,将改之。
”稽首而对曰:“人谁无过,过而能改,善莫大焉!《诗》曰:‘靡不有初,鲜克有终。
’夫如是,则能补过者鲜矣。
君能有终,则社稷之固也,岂惟群臣赖之。
又曰:‘衮职有阙,惟仲山甫补之’,能补过也。
君能补过,衮不废矣。
”犹不改。
宣子骤谏,公患之,使脄麑贼之。
晨往,寝门辟矣,盛服将朝。
尚早,坐而假寐。
麑退,叹而言曰:“不忘恭敬,民之主也。
第三单元春秋笔法3 晋灵公不君《左传》原名《左氏春秋传》，又称《春秋左氏传》，或者称《左氏春秋》，是我国现存第一部叙事详细的编年史著作。
相传是春秋末年鲁国史官左丘明为解释孔子的《春秋》而作。
它起自鲁隐公元年(前722)，终于鲁悼公十四年(前453)，以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。
西汉时称之为《左氏春秋》，东汉以后改称《春秋左氏传》，简称《左传》。
它与《春秋公羊传》《春秋谷梁传》合称“春秋三传”。
《左传》代表了先秦史学和文学的最高成就，是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献，对后世的史学产生了很大影响，特别是对确立编年体史书的地位起了很大作用。
它善于刻画人物，重视记录辞令。
其声律兼有诗歌之美，言辞婉转，情理深入，描写入微，是中国最为优秀的史书之一。
《晋灵公不君》选自《左传·宣公二年》。
宣公二年，即公元前607年。
晋灵公，名夷皋，是晋襄公之子，文公之孙。
公元前620年至前607年在位。
《晋灵公不君》的故事在《春秋》中只有一句话：“秋九月乙丑，晋赵盾弑其君夷皋。
”在《左传》中，作者补充交代了事情的前因后果，不仅使我们了解事情的真相，同时也使我们对晋灵公、赵盾和董狐等历史人物有了更加感性的认识。
文章写晋灵公搜刮民财，残酷暴虐，最终被臣杀死，赞扬了赵盾的敢于直谏、忠于国事的品德和董狐不畏权贵、秉笔直书的精神。
一、注音胹．________ 熊蹯．________ 寘．________ 稽．首________ 鲜．克有终________ 骤．谏________ 麑．________ 嗾．________ 翳．桑________ 食．之________ 橐．________ 诒．________ 二、解释词义过⎩⎪⎨⎪⎧使妇人载以过．朝 吾知所过．矣，将改之 人谁无过． 过．而能改 从此道至吾军，不过．二十里耳 一日，大母过．余曰 克⎩⎪⎨⎪⎧靡不有初，鲜克．有终 子曰：克．己复礼为仁 郑伯克．段于鄢 克．日完成 假⎩⎪⎨⎪⎧尚早，坐而假．寐 假．令仆伏法受诛 假．舆马者，非利足也 愿大王少假．借之，使毕使于前 十旬休假．，胜友如云以⎩⎪⎨⎪⎧厚敛以．雕墙 使妇人载以．过朝 遂扶以．下 请以．遗之 倒戟以．御公徒 以．示于朝而⎩⎪⎨⎪⎧谏而．不入 稽首而．对曰 坐而．假寐 触槐而．死 明搏而．杀之 宣子未出山而．复 麑退，叹而．言曰 之⎩⎪⎨⎪⎧未知母之．存否？ 请以遗之． 其我之．谓矣 则子继之． 贼民之．主三、通假字 从台上弹人，而观其辟丸也 ____________杀之，寘诸畚 ____________三进及溜 ____________衮职有阙，惟仲山甫补之 ____________宣子田于首山 ____________子为正卿，亡不越竟 ____________反不讨贼 ____________我之怀矣，自诒伊戚 ____________四、指出加点词的活用类型并释义晋灵公不君．______________ 谏而不入．，则莫之继也 ______________君能补过，衮．不废矣 ______________公患．之，使麑贼． ______________晋侯饮．赵盾酒 ______________斗且．出 ______________提弥明死．之 ______________赵盾弑．其君 ______________书法．．不隐 ______________五、分析句式类型谏而不入，则莫之继也______________晨往，寝门辟矣，盛服将朝 ______________尚早，坐而假寐 ______________不忘恭敬，民之主也 ______________有一于此，不如死也 ______________乙丑，赵穿攻灵公于桃园 ______________亡不越竟，反不讨贼，非子而谁 ______________其我之谓矣 ______________六、积累名句人谁无过，________，________！靡不有初，________。
第二单元儒道互补1 《论语》十则孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑(今山东曲阜)人。
儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
《论语》以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语、经典语句、箴言。
“论语”即是论纂(先师孔子的)语言。
《论语》成于众手，有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。
成书于战国初期，因秦始皇“焚书坑儒”，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。
西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。
东汉末年，郑玄以《张侯论》为依据，参考《齐论语》《古论语》，作《论语注》，是为今本《论语》。
《齐论语》《古论语》不久亡佚。
现存《论语》共20篇，本文所选《论语》十则，涉及学习、交友、立身等方面，从中我们可以窥见《论语》的博大精深。
一、注音踰．矩________ 教诲．________ 盍．________ 轻裘．________ 曲肱．________ 二、解释词义从⎩⎪⎨⎪⎧七十而从．心所欲，不踰矩 尝从．人事，皆口腹自役 （秦穆公）公从．之 合从．缔交，相与为一 天下云集响应，赢粮而景从． 客从．外来，与坐谈敝⎩⎪⎨⎪⎧敝．之而无憾 侯生摄敝．衣冠 因人之力而敝．之 伐⎩⎪⎨⎪⎧愿无伐．善，无施劳 季氏将伐．颛臾 斯亦伐．根以求木茂 每一令出，平伐．其功 北救赵而西却秦，此五霸之伐．也 归⎩⎪⎨⎪⎧天下归．仁焉 樊将军以穷困来归．丹 后五年，吾妻来归． 折藏之，归．以示成 目⎩⎪⎨⎪⎧请问其目． 而心目．耳力俱穷 范增数目．项王 三、通假字可谓好学也已 ____________不知为不知，是知也 ____________四、指出加点词的活用类型并释义就有道而正．焉 ____________ 饭．疏食、饮水 ____________老者安．之 ____________少者怀．之 ____________知者乐．水，仁者乐．山 ____________不义而富．且贵． ____________请事．斯语矣 ____________戒之在得． ____________五、分析句式类型敏于事而慎于言 ____________知之为知之，不知为不知，是知也 ____________六、积累名句君子食无求饱，居无求安，________，________，可谓好学也已。
《中国古代文化经典》练习题《儒道互补》练习：一、基础知识选择题（每小题３分，共30分）1.下列各组中加点词语的读音无误的一组是（ B ）A．曲肱（gōng）社稷（jì）稽首（jī）鲜克有终（xiǎn）B．熊蹯（fán）弑君（shì）信禀（bǐng）上下相蒙（mēng）C．衮职（gǔn）嗾使（sǒu）忿懥（zhì）观其辟丸（pì）D．孝悌（dì）舟舆（yú）布橐（t uó）靡不有初（mǐ）解析：A稽首（qǐ） C辟(bì) D悌(tì)2.下列各组中加点词语的解释有误的一项是（ D ）A．①盍各言尔志？（盍：何不）②曲肱而枕之（肱：胳膊）B．①愿无伐善，无施劳（伐：夸耀）②受国之垢，是谓之耻（垢：耻辱）C．①人之其所亲爱而辟焉（辟：偏爱）②法即一宗，人有南北（即：虽然）D．①愚人无智，空口食盐，食已口爽，返为其患（爽：爽口）②喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
（中：适合，符合）解析：爽，败坏。
3.下列各句和“欲洁其身，而乱大伦”中词类活用方式不相同的一项是（D）A．既来之，则安之B．老者安之，朋友信之，少者怀之C．何以利吾国？D．斗且出，提弥明死之解析：死，为动用法。
4．下面各句，从句子类型看，与其他三项不相同的一项是( D)A．何以利吾国 B．句读之不知，惑之不解C．何功之有哉 D．又比见人来奏事者解析：定语后置。
三、翻译下面语句。
5、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”译：孔子说：“君子吃饭不要吃过，居住不要追求安稳，对什么事情要反应敏捷但是要少说话。
向有道德的人看齐，这样就算是一个好学的人了。
”6、天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。
其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知。
莫能行。
是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下主。
经典原文7《朱子语类》三则对应学生用书P57朱熹(1130－1200)，南宋著名理学家、思想家，字元晦，后改仲晦，安。
朱熹的思想与程颢、程颐的思想合称程朱理学。
朱熹一生关心现实，对金人南侵、土地兼并、赋役繁重、民不聊生的现状焦虑不安，要求选贤任能，修明军政，爱养民力，实现统一。
从中进士至死50多年间，虽为官仅9年，在朝廷任职仅40天，但在任上都能革除弊端，打击贪吏，救灾安民。
朱熹是一位热心讲学兴教的著名教育家。
他一生直接从事教育活动达40余年，即使在他从政的十余年间，也热心教育，每到一地，都倡办地方学校和学院，并亲莅讲学。
他的弟子众多，留有很多著作。
其中对后世影响最大的是《四书章句集注》《近思录》(与吕祖谦合编)等，尤其是《四书章句集注》，成为南宋以后封建教育的正统教材，在中国封建社会盛行达七八百年之久。
他的学术思想对中国周边国家产生很大影响，日本、朝鲜、越南等国都曾提倡程朱理学，印刷和发行程朱的著作。
宋明理学所讨论的，主要是以“性”与“天道”为中心的哲学问题，同时也涉及政治、教育、道德、史学等方面的问题。
性指人性，天道即理或天理。
《中庸》一开篇就说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，提出了性、道、教三个问题。
理学家就是顺着《中庸》的这三个问题接着讨论。
理、气、心、性、太极、无极等成为理学家讨论的主要问题。
在宋明理学六七百年的发展过程中，主要有程朱理学和陆王心学两个主要的派别，其中朱熹是最为关键的人物。
朱熹继承并进一步发展了北宋时期兴起的理学思想，为理学思想体系初步确立了范围及基础。
宋明理学发展到朱熹这里，才确立了独特的学术规模与体系，奠定了确然不拔的基础，并影响了此后学术思想的发展达六七百年之久。
朱熹的一生，大都是在著述与讲学中度过的。
朱熹的门人九十多人记录了他讲学时的一些问答，后人分类整理，编为《朱子语类》。
《朱子语类》共140卷，是朱熹与其弟子问答的语录汇编。
其中《四书》占51卷，《五经》占29卷，哲学专题如理气、知行等，专人如周、程、老、释等，以及治学方法等，约占40卷，历史、政治、文学等约占20卷，较详尽地保存了朱熹晚年的许多言论，内容生动，极具魅力。
经典原文8《天工开物》两则对应学生用书P66宋应星(1587－？)，明代科学家。
字长庚，江西奉新人。
自幼聪颖，望族，到他出生时，家境“渐以萧条”)。
万历四十三年(1615)，与其兄同中举人，时称“奉新二宋”，但在此后15年间，与进士无缘。
多次北上的万里之游，开阔了他的视野，增长了他的见闻，田间农业技术、作坊手工操作都引起了他的极大兴趣，他作了不少笔记和工艺流程素描图，为日后写《天工开物》奠定了基础。
北上应试的屡屡受挫，社会政治的黑暗，使他对科举彻底绝望，遂下决心转向实学，研究直接关系到国计民生的科学技术问题。
崇祯十七年(1644)，弃官回乡，卒于清顺治年间。
宋应星一生讲求实学，反对士大夫轻视生产的态度。
他对劳动人民怀有深深的同情，对官府压榨人民深为不满。
他才大学博，又勤于著述，是一位百科全书式的学者，著作除《天工开物》外，还有《卮言十种》《画音归正》《杂色文》《原耗》等，多已失传。
《天工开物》所产生的背景可以从当时的社会发展和作者自身的人生经历两个方面来理解。
明代的农业和手工业生产在宋元的基础上有了很大的进步。
农作物的耕种栽培技术更加成熟，特别是以长江流域为中心的水稻种植，提供了一多半的全国口粮。
农业的发展，为手工业生产提供了充足的原料和市场，江、浙、皖一带手工业，闻名全国。
社会经济的发展，在客观上为宋应星的著述提供了条件。
宋应星出生时，家境“渐以萧条”，这使他有更多的机会与平民百姓接触，熟悉农业耕作、手工作坊的生产情况。
明思宗崇祯七年，宋应星任分宜县(今属江西)教谕，较为闲暇。
宋应星在工作之余，整理资料，从事写作，1637年，宋应星出版了他一生的力作《天工开物》，奠定了他大科学家的历史地位。
《天工开物》是一部总结我国明末以前农业和手工业技术成就的百科全书，分上、中、下3部，原有20卷，只刊刻18卷，分别叙述了有关我国古代农业、纺织、制糖、冶铸、造船、酿酒以及制造火药、兵器等物品的生产过程。
《天工开物》所述几乎包括了社会全部生产领域，《天工开物·生熟炼铁炉》各卷先后顺序的安排依据“贵五谷而贱金玉”的原则。
4《大学》节选一、语基落实1对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是()A.壹是．．皆以修身为本壹是:一切,一律。
B.小人闲居．．为不善闲居:平时居住。
C.之其所哀矜．．而辟焉哀矜:怜悯,同情。
D.上老老．．而民兴孝老老:尊敬老人。
解析:B项,“闲居”的意思是“独处”。
答案:B2下列句子中加点词的含义相同的一项是()A.知止而后有定．/少之时,血气未定．B.欲齐其家者,先修．其身/茂林修．竹C.掩其不善,而著．其善/然物有出微而著．D.人之其所亲爱而辟．焉/而观其辟．丸也解析:A项,目标、志向/稳定;B项,修养/长、高;C项,显露;D项,有偏向/躲避。
答案:C3下列各组句子中加点词的意义和用法,判断正确的一项是()1A.①与②相同,③与④不同。
B.①与②相同,③与④相同。
C.①与②不同,③与④不同。
D.①与②不同,③与④相同。
解析:“焉”:①兼词,于兹;②语气助词,表陈述语气。
“然”:①形容词词尾,……的样子;②代词,那样。
答案:C4下列语句中加点的词,从词类活用的角度看,与其他三项不同类的一项是()A.欲齐．其家者,先修其身B.有所好乐,则不得其正．C.弟者,所以事长．也D.上老老．而民兴孝解析:此题所给加点的字都是形容词的活用,A项是形容词的使动用法,其余三项是形容词活用为名词。
答案:A5下列语句从句式角度看,与其他三项不同类的一项是 ()A.如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦B.弟者,所以事长也C.所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也D.德者,本也;财者,末也解析:C项是宾语前置,其余三句是判断句。
答案:C二、阅读理解2(一)课内阅读阅读文本选段,完成第6~9题。
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
知止．而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。
经典原文4《大学》节选课后训练一起提高一、基础知识巩固1.对下列句子中加点词的解释无误的一项是()A.知止而后有定．定:决定。
B.掩其不善,而著．其善著:显露。
C.人之其所亲爱而辟．焉辟:开辟。
D.无诸己而后非．诸人非:不对的。
项,定,目标,志向。
C项,辟,有偏向。
D项,非,批评。
()A.其机如此．． B.此之谓自谦．．C.大学之道D.小人闲居．．为不善项,古义,自我满足。
今义,自己表示谦虚。
C项,古义,古代天子设立的学校,与小学相对而言,教,实施高等教育的学校的一种,包括综合大学和专科大学、学院。
,独处。
今义,在家里住着没有工作做。
() A.在明．明德 B.所谓诚．其意者C.上长长而民兴弟D.意诚而后心正．项是形容词作动词,敬重。
其他三项是使动用法。
,加点词的意义和用法相同的一项是()A.①如见其肺肝然②见君子而后厌然B.①此谓诚于中形于外②得复见将军于此C.①人之其所亲爱而辟焉②人之视己D.①故君子必慎其独也项,①助词,用于词尾,表示比拟;②助词,用于副词、形容词之后,表示状态。
B项,介词,在,表处所。
介词,对于;②助词,用于主谓之间,取消句子的独立性。
D项,①所以;②旧的,原来的。
(1)欲治其国者,先齐其家;,;欲修其身者,先正其心。
(2),,听而不闻,食而不知其味。
(3)孝者,所以事君也;弟者,;慈者,。
:上老老而民兴孝,,。
欲齐其家者先修其身(2)心不在焉视而不见(3)所以事长也所以使众也(4)上长长上恤孤而民不倍二、阅读能力培养(一)阅读文本选段,完成第6~9题。
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。
致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
第十单元人文心声经典原文10《人间词话》十则《人间词话》成书于1908年，百年的寂寥悲戚，早已在远去的风中飘散无踪。
读《人间词话》，好似月下听花，在这个喧嚣的世界中，静静地感受那一份无声的悲喜。
“一霎车尘生树杪，陌上楼头，都向尘中老。
”我们都会在那烟尘中慢慢老去，远处的烟尘下，不经意间我们又看到了那个熟悉又陌生的背影，但是转过身，它又慢慢消失在时间的河流当中。
书中此人的深情婉致亦让人心灵悸动，我们在读王国维的同时，也在品读其中那掩藏不住的久远的幽香。
古典文学的魅力之处，就在于几句话就能把你带入那种诗境，让你体会到诗人的心声。
诗歌因心而发，并不是单纯因事而发。
诗歌最动人之处在于心灵的感悟与哀痛。
诗词是对自然的感悟，亦是对人生的咏叹。
但你确是太认真的遗老，太怜惜那个死去的王朝，那些古老的鬼魂、陈腐的观念，王国维在《人间词话》中说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写之。
出乎其外，故能观之。
入乎其内，故有生气。
出乎其外，故有高致。
”“须入乎其内，又须出乎其外。
”这句话给你怎样的启示？请自选角度，写一段300字左右的文字。
[角度]面对生活，既要入，又要出。
示例：“须入乎其内，又须出乎其外”，其意在告诉人们，对于宇宙人生，既要深入探究，又要能随时跳出思维的局限。
《逍遥游》中描述的鲲鹏，虽说体形巨大，看似能够在天空中无拘无束地飞翔，可是一旦离开了海面上急骤的狂风之力后，它根本就无法在天空中飞翔了。
这种表面上自由洒脱，而在本质上又拘束于牵绊的状态，其实就是庄子生活的本来面目。
生活其中，当受其约束；思想超然物外，方得自由洒脱。
“庄生晓梦迷蝴蝶”，他所向往的自由，正是像蝴蝶在花间飞舞一般不受拘束的情景，即在梦我与梦蝶的畅想中遨游。
与之相比，史铁生由于疾病而在行动上失去了应有的自由。
堂堂男儿，只能端坐在轮椅上续写人生。
可是经过长时间的思考，在母亲的关爱下，他慢慢从失去自由的阴影中走出圈外。
母亲去世后，他真正看透这世上的一切，从而彻底跳出了失去自由的痛苦泥潭，入世生活起来。
第六单元家国天下原君(节选)黄宗羲(1610—1695)，明清之际思想家、史学家。
字太冲，号南雷，学者称梨洲先生。
浙江余姚人。
明亡后隐居著述，屡拒清廷征诏。
与孙奇逢、李骻并称三大儒。
学问广博，对天文、算术、乐律、经史百家以及释道之书，无不研究。
史学成就尤大，撰有中国第一部学术史《明儒学案》，开浙东史学研究之风气。
著有《宋元学案》《明夷待访录》《南雷文案》等。
明清之际是一个社会大震荡的时代，在封建经济自身的发展中出现了新的经济成分，阶级矛盾和民族矛盾空前激化，中国两千年来的封建君主专制制度已经面临着严峻的挑战。
一些先进的思想家开始意识到即将发生“天崩地解”(黄宗羲)的历史变化，认为古老的封建制度“已居不得不变之势”(顾炎武)，于是自明亡后，一批汉族地主阶级知识分子便怀着痛心疾首的悲愤，对封建政治思想掀起了一个反思和批判的高潮。
实际上在明朝未亡之前，东林党人就提出“以众论定国是”的政治主张，以“天下之公”对抗专制统治者的“一己之私”，要求言论自由。
作为明亡的亲身经历者，黄宗羲在一系列抗清活动失败后，从总结明亡教训的角度写成《明夷待访录》一书，对专制政体做了初步的反思，对封建帝王的专制独裁进行了激烈的批判；同时，从民族兴衰存亡的角度，对未来社会所应具有的政治体制也做出了有益的思考。
一、注音敲剥．________ 骨髓．________ 淫．乐________ 寇雠．________ 二、解释词义辞⎩⎪⎨⎪⎧其逐利之情，不觉溢之于辞．矣 太子迟之，请辞．决矣 臣死且不避，卮酒安足辞．今者出，未辞．也，为之奈何 归去来兮辞．除⎩⎪⎨⎪⎧寻蒙国恩，除．臣洗马 雁声初堕地，黄叶已盈除． 爆竹声中一岁除．，春风送暖入屠苏 有公害而莫或除．之 当横行天下，为汉家除．残去秽 私⎩⎪⎨⎪⎧独私．其一人一姓乎 以先国家之急而后私．仇也 项王乃疑范增与汉有私．，稍夺之权 荆轲知太子不忍，乃遂私．见樊於期 焉⎩⎪⎨⎪⎧始而惭焉．，久而安焉 而小儒规规焉．以君臣之义无所逃于天地之间 积土成山，风雨兴焉．然郑亡，子亦有不利焉． 焉．用亡郑以陪邻 富者不能主，而贫者至焉．固⎩⎪⎨⎪⎧我固．为子孙创业也 岂设君之道固．如是乎 秦孝公据崤函之固．君臣固．守以窥周室 臣闻求木之长者，必固．其根本释⎩⎪⎨⎪⎧而使天下释．其害 当室者死，三年释．其政 则虫集冠上，力叮不释． 怀王竟听郑袖，复释．去张仪 三、指出加点词的活用类型并释义此其人之勤劳，必千万．．于天下之人 ________ 屠毒．．天下之肝脑 ________ 离散．．天下之子女 ________ 四、分析句式类型初不欲入而不得去者，禹是也 ________好逸恶劳，亦犹夫人之情也 ________某业所就，孰与仲多 ________传之子孙，受享无穷 ________不觉溢之于辞矣 ________五、积累名句不以一己之利为利，________________；不以一己之害为害，________________。
《中国文化经典研读》复习指导与练习教学目标：感受命题类型，体会解题思路教学步骤：一、例题感知阅读下面的文字，完成（1）、（2）题。
（9分）儒家宣扬“知其不可为而为之”（《论语?宪问》），道家主张“圣人处无为之事”（《老子?第二章》），两章存在明显差异。
但这种差异并非截然对立，只是它们关注的问题及角度不同，提出的解决方案不同而已。
这种差异的存在也使得它们有可能、也有必要各取所长、融会贯通。
事实上，孔子所言“天下有道则见，无道则隐”（《论语?泰伯》）本身亦即为“儒道互补”的明证。
“儒道互补”构成了中国古代知识分子的文化心理，自孔子、老子之后两千多年中，一直是中国思想文化演进的主要内容。
各个时代的人们，大都自觉或不自觉地拿起它来武装自己，来指导自己的行为。
哪怕来到充满竞争的当今社会，重提“儒道互补”无疑也具有积极的现实意义。
（1）“事实上，孔子所言‘天下有道则见，无道则隐’（《论语?泰伯》）本身亦即为‘儒道互补’的明证”，结合文段，请简要谈谈你对这句话的理解。
（4分）示例：“天下有道则见”，主张国家“有道”则出仕，体现了儒家“有为”的思想；（2分）“无道则隐”，国家“无道”则安于贫贱，决不阿世求荣，这与道家“无为”的思想一致。
两者合而为之，其本身就是“儒道互补”的体现。
（2分）（2）“哪怕来到充满竞争的当今社会，重提‘儒道互补’无疑也具有积极的现实意义”，请就“儒道互补”的理念对当今竞争社会的积极意义这一点加以探究。
（5分）示例：面对竞争，我们既要用儒家积极有为的态度去对待每个过程，执着前行，锐意进取，不轻言放弃；同时，又要用道家超逸无为的思想调节紧张心态，做到淡泊名利，洁身自好，遭遇失败更要超然通达。
（其他答案言之成理亦可）二、知识储备了解选修教材《中国文化经典研读》中已出现的思想概念。
具备阅读浅易文言文的能力。
规范答题，探究题题型的答题方法。
三、练习1、阅读下面的文字，完成题目。
（9分）儒家向来重视“义利”之辨，强调辨明“义”与“利”的关系。
下面是先秦儒家有关“义利观”的几段文字：孔子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。
”（《论语·里仁》）孔子曰：“礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。
”（《左传?成公二年》）孟子曰：“非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也。
”（《孟子?万章上》）荀子曰：“义与利也，人之所两有也。
……义胜利者为治世，利克义者为乱世。
”（《荀子·大略》）（1）结合选段，请从三个方面简要概括先秦儒家所认为的“义”与“利”的关系：、、。
（3分）（2）联系生活实际，举例探究先秦儒家“义利观”对当今社会的现实意义。
（150字左右）（6分）答：（1）义利兼顾（义利并重、义利并举）义以生利以义为上（以义制利、先义后利、重义轻利、见利思义）（2）示例：当今社会，儒家“义利观”对我们弘扬社会道义、合理利用自然、尊重经济规律和法治精神等仍具有积极的现实意义。
例如在市场经济条件下，企业理应追求最大的经济效益，但不能唯利是图。
利润的获得，必须受到社会道德规范、国家法律法规等“义”的约束。
而三鹿奶粉事件、郑州双汇猪肉事件等，都是企业见利忘义自毁前程的典型例证。
2、阅读下面《论语》《孟子》选段，回答问题。
子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎?”(《论语·为政》）孟子曰：“事’孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。
不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。
孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。
曾子养曾皙，必有酒肉；将彻①，必请所与②；问有余，必曰‘有’。
曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰‘亡矣。
’将以复进也。
此所谓养口体者也。
若曾子，则可谓养志也。
事亲若曾子者，可也。
”(《孟子·离委上》）【注】①彻：通“撤”，撤除。
②与：通“予”，给予。
(1) 孔子和孟子认为应该怎样侍奉父母？（4分）答：既要懂得“养”父母（“养口体”），让父母衣食无忧；更要懂得“敬”父母（“养志”），尊重、满足父母的意愿。
(2) 请结合孟子的观点谈谈应该怎样修身？ (5分）答：修身的根本是守护好自身。
守护自身而不使自己陷入不仁不义不忠不孝，这就能侍奉好父母，反之就不能侍奉发父母。
侍奉父母是所有服侍工作的根本。
守护自己而使自己归于仁义礼智，就能治国平天下。
因此守护自己是人一切操守的根本。
3、阅读下面的文字，完成问题。
（1）曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”请你谈谈对材料中所讲的“自省”问题的理解。
答：此处所讲的自省，则是自我修养的基本方法，孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。
这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。
（2）结合上面的选段，你认为下面选段体现了孔子的什么观点？子夏曰：“贤贤易色①；事父母，能竭其力；事君，能致其身②；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”（《论语?学而》）【注】①贤贤易色：看重贤德而轻视表面的姿态。
②致其身：致，献出，尽力。
这里指把生命献给国君。
答：体现了孔子教育以德为先的观点。
孔子十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。
子夏继承孔子的思想，认为判断一个人有没有学问及其学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是看他的道德修养、这是孔子教育重在德行的思想之具体体现。
4、阅读下面文段，按要求答题。
（9分）《孟子·告子上》有一段这样的对话：告子说：“人性好比湍急的水，在东边开个口就往东流，在西边开个口就往西流。
人性本来就不分善与不善，就像水流本来不分向东向西一样。
”孟子说：“水流确实是本来不分向东向西的，难道也不分向上向下吗？人性的善，就好比水朝下流一样。
人性没有不善的，水没有不向下流的。
水，拍打一下叫它飞溅起来，也能使它高过人的额头；阻挡住它叫它倒流，可以使它流到山上。
这难道是水的本性吗？是形势导致这样的。
人之所以可以使他变得不善，他本性的改变也正像这样。
”孟子在这段话中围绕人性问题提出什么观点？对此，你有何理解？答：认为人性本善，提出了“性善论”的观点。
孟子以水为喻，认为人性向善，就像水往低处流一样，是出于人的本性、天性的，而人之所以不善，是因为受到环境的影响，或是被私欲所蒙蔽，所以人应该放弃私利，保存仁义。
（也可从“性恶论”、“人本性无所谓善恶”等角度来谈）5、阅读下面的文字，完成（1）、（2）题。
（9分）在中国文化发展史上，理欲之辨曾吸引了众多思想家的关注。
到了宋代，理学思潮形成，并占据了主导地位。
朱熹是理学集大成者，他大声疾呼“革尽人欲，复尽天理”（《朱子语类》卷十三），认为“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。
夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也”。
（《朱子语类》卷十三）自朱熹之后，理学家进一步夸大了“人欲”的危险与罪恶表现出禁欲主义的倾向。
“存天理，灭人欲”的主张虽然有一定的积极影响，但对个人和社会发展的不良影响也是明显的。
很多思想家对这一主张进行了尖锐的批评。
清人戴震就曾指出“舍人欲无天理”、“理者存乎欲者也”（《孟子字义疏证》卷上），认为理学家的主张会导致“丧尽天良”（同上）的后果。
在现代社会，同样存在理与欲之间的矛盾。
当今学者更愿意客观辩证地来看待这个问题。
无论对个人，还是对社会来说，都应当正确处理欲望与规范的关系。
只有这样，人的正常需求才能最终得到合理的满足。
（1）结合文段，请用自己的话概括朱熹在理欲之辨上的观点。
（4分）答：①在朱熹看来，人求“饮食”、男女结为“夫妻”，是人与社会发展的正常需要，并不违反“天理”。
但如果为了满足个人的欲求，一味地去要求“美味”和“三妻四妾”，就是过分之求，属于“人欲”之列了，就应该加以否定。
他认为“天理”作为一种普遍的、公共的道德准则，是社会整体利益的体现，而“人欲”则是道德败坏的标志，是只顾一己之私欲的思想行为。
②在朱熹看来，一个人的心中，只要保存着“天理”，“人欲”就会消亡；相反，“人欲”如果旺盛，那么“天理”就会消亡。
“天理”和“人欲”是不可能混杂在一处的。
为此，他大声疾呼“革尽人欲，复尽天理”，认为只有彻底消灭“人欲”，才能恢复“天理”在人的精神世界的主导作用。
（2）请试举一例探究在现代社会中人应该如何客观辩证地看待理与欲之间的关系。
（5分）答：在现代社会中，同样存在社会的道德规范与人的欲望满足之间的矛盾。
例如在体育竞赛中，每个运动员都志在摘金夺银，这可以说也是人的一种欲望的表现，理应得到肯定与尊重。
但是如果为了这一目的而服用兴奋剂，就违反了体育精神与比赛规则，是不允许的。
从大的方面说，人类为了求发展、谋生存，过度地向自然索取，以致进行破坏性、掠夺性地开发，造成严重的环境危机，其实也是放纵欲望的结果，必然会受到自然的惩罚。
6、阅读下面的文字，完成（1）、（2）题。
（9分）明清之际，“经世致用”成为学界思潮，而顾炎武无疑是这一思潮的杰出代表，下面选择了几段相关文字：“凡文之不关于六经之指、当世之务者，一切不为。
”（顾炎武《亭林文集》卷四《与人书》）“（著书）必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之。
”（顾炎武《日知录?著书之难》）“凡（顾炎武）先生之游，以二马二骡，载书自随。
所至阨塞，即呼老兵退卒，询其曲折。
或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。
”（全祖望《神道表》）“当明末年，（顾炎武）奋欲有所自树，而迄不得试，穷约以老。
然忧天悯人之志，未尝少衰。
事关民生国命者，必穷源溯本，讨论其所以然。
”（潘耒《日知录序》）（1）结合选段，可见“经世致用”作为一种新学风，主张治学须、、。
（3分）（2）有学者认为，“经世致用”与“心忧天下，敢为人先”的湖湘文化传统有一致性。
结合选段，请举出你熟知的一位湖湘名人的具体事例对两者的一致性加以探究。
（6分）答：（1）示例：关心国事致力创新有用于世志向远大勤勉严谨重考察求证（答出任意三点即可）答：（2）示例：“经世致用”，强调务“当世之务”，关注“民生国命”，合乎湖湘文化“心忧天下”的传统；“经世致用”，致力创新，强调“有所自树”，合乎湖湘文化“敢为人先”的传统。
（4分）如魏源一心为国，对强国御侮、匡正时弊，振兴国脉之路作了探索，率先提出“师夷之长技以制夷”的主张，成为近代中国“睁眼看世界”的首批知识分子的优秀代表。
（2分，举谭嗣同、毛泽东等人事例言之成理亦可）《中国古代文化经典研读》练习1．阅读下面《论语》选段，回答问题。
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
”曰：“敢问其次。
