一本书所昭示的“转化”意义——童庆炳的《中国古代文论的现代意义》解读

一、名词解释1、文学理论：是文艺学中三个分支之一，它是以社会历史现实为研究对象，以哲学方法论为总指导，研究和阐明文学性质、特点、和一般规律的科学。

2、意境：是指抒情性作品中呈现的那种情景交融、虚实相生的形象系统，及其诱发和开拓的审美想像空间，是文学形象的高级形态之一。

3、审美形象：由文学的文本结构所呈现的富于意义的审美感性形态，它是文学的特有存在方式。

审美形象既具有感性特征，同时又渗透想象、虚构或情感等精神过程。

4、话语蕴藉：是指文学活动的蕴蓄深厚而又余味深长的语言与意义状况，表明文学作为社会话语实践蕴含着丰富的意义生成可能性。

5、创作动机：是驱使作家投入文学创造活动的一股内在动力，对整个创作过程起支配作用的隐的或显的意图或意念，它是作家所有文学活动能否实现的枢纽，也是每一具体的文学创造过程能否完成的关键。

6、艺术发现：是作家被内在积累的材料所引发，并与主体当前由于某种“关注”而形成的心理趋向、优势兴奋中心相联系，突然间向外在事物、事件、现象的投射。

7、艺术真实：文学创造的基本原则之一，是作家在假定性情境中，以主观性感知与诗意性创造，达到对社会生活的内蕴，特别是那些本质性、规律性的东西的把握，体现着作家的认识和感悟。

8、文学意象：即观念意象及其高级形态的审美意象，是指以表达哲理观念为目的，以象征性、或荒诞性为其基本特征的，达到人类审美理想境界的表意之象。

9、净化：就是读者通过阅读作品而达到的一种“杂念去除，趋向崇高”的自我教育效果，它是文学作品审美价值得以实现的另一重要标志，是文学接受进入高潮的又一表现。

10、有我之境：是指那种感情比较直露、倾向比较鲜明的意境。

无我之境：指那种情感比较含蓄，不动声色的意境画面。

11、共鸣：在阅读文学作品时，读者为作品中的思想情感、理想愿望及人物的命运遭际所打动，从而形成的一种强烈的心灵感应状态，是文学接受进入高潮阶段的重要标志。

12、文学创造的客体：文学创造的客体主要有两种解释，一是客体即“自然说”，另一种是客体即“情感”说。

第一编导论第一章、文学理论的性质和形态文艺学，是一门以文学为对象，以揭示文学基本规律，介绍相关知识为目的的学科，包括文学理论、文学理论史、文学批评、文学批评史和文学史。

文艺学包括广义的文艺学和狭义的文艺学，上面所说的是广义的文艺学，狭义的文艺学主要就是指文艺理论第一节文学理论的性质一、文学理论的学科归属1、无论在中国还是西方，最早研究文学的学科都叫“诗学”、“诗论”。

2、一般↑共时←—————————————→历时↓特殊文学理论是文艺学的分支学科之一。

它与其他四个分支关系密切，它通过横向的审视，侧重研究文学中带有一般性的普遍规律，它指导和制约着文学批评和文学史等分支的研究，但它本身又必须建立在对特殊的具体的作品、作家、文学现象的研究基础上。

二、文学理论的对象和任务1、对象以文学的普遍的规律为研究对象，具体地说，是以文学的基本原理、概念范畴以及相关的科学方法为研究对象。

2、任务四个方面：文学本质论，文学创作论，作品构成论和文学接受论。

★美国当代文艺学家M．H．艾布拉姆斯在《镜与灯——浪漫主义文论及批评传统》一书中提出文学四要素：世界读者作家作品三、、文学理论应有品格1、文学理论的实践性来源于文学活动实践；为文学活动实践所检验；2、文学理论的价值取向一种意识形态；民主、科学、现代的取向；第二节文学理论的形态一、文学理论形态多样化的依据1、文学理论认识的客体：文学活动的整体2、文学活动有两个流动系统：文学创作—文学作品—文学接受文学生产—作品价值生成—文学消费二、文学理论的几种基本形态1、文学哲学作家与世界的关系：反映论2、文学心理学中国古代文论：“比兴”说孔颖达《毛诗正义》：“比者，比方于物。

兴者，托事于物。

……比之于兴，虽同是附托外物，比显而兴隐，故比居兴先也。

”钟嵘《诗品序》：“文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直言其事，寓言写物，赋也。

”刘勰《文心雕龙》：“故比者，附也；兴者，起也。

”朱熹《诗集传》：“比者，以彼物比此物也。

《文心雕龙辨骚》“奇贞(正)”辨——兼谈童庆炳先生的“‘奇正华实’说”魏伯河【摘要】《文心雕龙·辨骚》中有“酌奇而不失其贞(正),玩华而不坠其实”一组对偶句,各家解读有歧异,或以为这是对后来作者效法楚辞时毋忘以“雅颂”即《诗经》为根本的忠告,或以为这是对楚辞艺术经验的总结.这一差异绝非无关宏旨,而是关涉刘勰对楚辞的评价,乃至其宗经思想在全书中的贯彻.童庆炳的《<文心雕龙>“奇正华实”说》,建基于对《辨骚》这一关键语句的误读之上,立论并不坚实,因而有予以辨析之必要.而类似的解读歧异,多与骈文特殊的表达方式有关;这一现象启示我们,阅读《文心雕龙》,应该注意研究其骈文语言特点,首先突破其语言障壁.【期刊名称】《语文学刊》【年(卷),期】2018(038)006【总页数】7页(P1-7)【关键词】文心雕龙;奇正华实说;刘勰;童庆炳【作者】魏伯河【作者单位】山东外事翻译学院国学研究所,山东济南 250031【正文语种】中文【中图分类】I206.2刘勰(约465-约520)《文心雕龙》中的《辨骚》篇，是争议颇多的一个篇章。

其中有这样一个语段，各家理解颇不相同，但似乎尚未引起过正面交锋，更未引起应有的关注。

其文曰：若能凭轼以倚雅颂，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实，则顾眄可以驱辞力，欬唾可以穷文致，亦不复乞灵于长卿，假宠于子渊矣。

[1]25这段文字看上去解读难度并不大，在实际的解读中，多家并不一致，尤其对其中“酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实”一组对偶句的解读，有明显歧异。

本文就不同的解读意见各举两例，并略加评析，进而揭示误读产生的原因，并对童庆炳先生(1936-2015)《〈文心雕龙〉“奇正华实”说》一文的立论依据提出不同看法。

一、两种相反的解读在《文心雕龙解析》一书中，周勋初先生(1929-)对这一段落作了会通的解读，他的意见是：楚辞的成就是多方面的，但总的说来，则是提高了作家抒写情怀和刻划(画)事物形象的能力；楚辞的影响也是深而广的，但最明显的作用则在提高了赋家的写作技巧。

第三章、文学作为活动1、生活活动的美学意义p23答:人的生活活动是文学活动的前提。

与动物不同,人的创造是依靠自己头脑的思考,在创造过程开始之前就已经充分考虑了自己创造的结果。

人的活活动对于文学活动的美学意义体现在以下三个层面。

(一)生活活动导致人与对象之间的诗意情感关系:人的生产活动是人的生活活动的基础,它是在人与自然之间展开的一个过程。

在生产劳动中,人改造了自然,使自然变成了人化的自然,人在改造自然的过程中也改造了自己,丰富了自己。

这就是人的本质力量对象化的过程。

在人与自然的交换过程中,人以自身的本质力量作用于自然,使自然脱离不适宜于人生活的原始的粗糙状态,而且在这种被改造过的自然中展现人的肉体和精神的力量;而自然又提供了一个场所,使人得到锻炼,进一步充实了自身的本质力量。

因此,人的生活活动属于自然有超越自然。

故而,马克思一方面批判唯心主义把人类的自我创造归结为现实个体的经验活动,另一方面又批判机械唯物主义认为人的一切活动都是在客观前提下发生的这样一种决定论的观点,指出必须在生产原理中坚持人的生活活动的解释原则。

人的生活活动的美学意义在于,人作为与自然相对的一方,其感觉可以同对象保持一种自由的关系,动物的生命活动完全从属于自然源于本能,而人却不同,人的某些感觉能力可能不及动物,但人可以根据自身所处的条件自由地选取感觉事物的角度。

例如,对同一对象,人既可产生好感、恶感或兼有好恶的复杂感情。

例如人对老鼠的复杂感情:《诗经》中的《硕鼠》就表达了人对老鼠的厌恶,并用老鼠来比喻无道的统治者。

著名画家齐白石画过偷吃灯油的小老鼠并题秦观词:“梦破鼠窥灯,霜送晓寒侵被”,这里的老鼠作为夜的静寂的点缀,又成为了可爱的小生灵。

人感觉事物的角度则是多样化的,可以突破自身和对象的特性的束缚来进行自由创造,其中也就包括了文学创造。

换言之,由于人的感觉可以与对象保持一种自由的关系,对事物有多种选择的可能,这样,人的感觉就不会被束缚在本能感觉的范围内。