乡土社会的文化传承：再论文字下乡

《乡土中国》第2章《文字下乡》文字是乡村社会所特有的，它存在于整个乡村社会中。

在很大程度上，乡村社会已经变成一个用文字和符号建构起来的社会。

由于传统乡土社会对文字的排斥和依赖（甚至是排斥程度上超过它对文字的依赖),村庄社会在文字中形成了独特的功能（比如沟通方式和传播手段）。

就像我们通常说到中国传统一样：在一个社会中，只有经过一个地方才能进行交流（比如婚姻、家庭之间);在一个地方举行一次婚礼之后才能结束这一地区的关系（比如血缘关系）。

由于这种交往是以文字为媒介的（而不是像西方那样是从部落里直接进行),所以乡村社会中所存在的很多功能与文化中所存在的功能不相一致。

所以中国的乡土社会中不仅存在着直接的交流过程和交往方式甚至存在着间接的交往过程和交往方式（比如祭祀时，一般都是在祭坛上进行）。

也正因为如此，当村庄社会中的信息沟通方式和表达机制被逐步弱化甚至消失时（比如我们常说“村治不治”),村庄社会里就没有了一个专门的基层组织来提供沟通活动了（参见《乡土社会》）。

因此在乡村中也就没有了一个专门从事信息交流与交往活动的基层组织——所谓“村社”（例如村中祠堂所提供的信息）。

尽管我们仍然可以从历史中寻找到这种情况（虽然在很大程度上是由于乡土社会中信息传递受到阻隔）但是我们仍不得不承认乡村社会中有一种独特的文字功能在发挥作用。

一、乡民与村社一个人在乡村社会中是怎样构成的？有几种说法，首先肯定是乡土社会中所存在的某些村民。

因为他们都是有着相同血缘关系的人，他们都是具有独立意识并有共同目的的人。

其次，他们都或多或少地带有某种共同特征。

最后，他们都有一个共同的行为准则或行为规范。

最后，他们都有各自的生活习惯。

其实这些行为规范都在一定程度上反映了他们对村里事务的认识和态度。

在我们的日常生活中可以看到人们有一个共同身份：乡民。

他们不仅会为自己设计生活方式和行为模式，而且还会根据这些行为模式进行行动。

比如：在日常生活中他们会为家庭成员制定各种规则：如不许在路上打闹、不许大声喧哗、不许乱丢垃圾等等。

《文字下乡》《再论文字下乡》【学习目标】1.通过探索文字下乡效果不佳的原因，分析乡土社会的特点。

2.通过阅读文本，分析“熟人社会”和“陌生人社会”的不同。

【学习准备】1.阅读《乡土中国》第二、三章，尝试说说文字下乡的效果以及原因。

【学习进程】一、导入文字意味着文明，不识字的农民是不是愚民？他们为什么没有读书识字的热情？让我们带着这些问题，学习《文字下乡》《再论文字下乡》。

二、情境任务我们知道，鲁迅的《故乡》中有个闰土，这个闰土是佃农的儿子，出身贫困，读书识字肯定赶不上“迅哥”，但是在捕鸟、刺猹等方面，可就胜过“迅哥”太多。

我们今天可以用社会学的理论去解释一下这个现象吗？（一）学习任务一：阅读文本理思路学习活动一：根据文本来梳理文字下乡效果和原因。

文字下乡的效果怎么样？——不好。

为什么不好？《文字下乡》（空间）：识字不识字并非愚不愚的标准。

用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的，可以用脚步声来辨别来者是谁，用声气辨人。

文字所能传的情、达的意是不完全的。

语言本身都是不得已而采取的工具。

我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。

每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。

大家必然有过“无言胜似有言”的经验。

于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。

《再论文字下乡》（时间）：那一篇里只就空间阻隔的一点说了些话。

乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字。

这一层意思容易明白，但是关于时间阻隔上怎样说法呢？在本文中，我想申引这一层意思了。

所谓时间上的阻隔有两方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。

所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。

学的方法是“习”。

一个象征体系帮他的忙。

所谓象征体系中最重要的是“词”。

他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配。

他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择积累。

人靠了他的抽象能力和象征体系，不但积累了自己的经验，而且可以积累别人的经验，即文化，文化是依靠象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。

从语言文字，也就是从声音来说词，变到用绳打结，用刀刻图，用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中的。

在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，历史也是多余的。

《再论文字下乡》环环相扣的精妙思想，造就了《乡土中国》的伟大。

——题记在上一篇中说道，文字的产生，源于人越热闹传情达意上时间与空间的阻隔。

读后思之，空间上极为狭小的熟人社会的乡村基层，的确是没有文字产生的基础的。

所以，再论，即要论时间与乡村基层的文字产生的关系了。

说到时间，就不得不谈及“记忆”。

人类之所以能在较短的时间内站到食物链的顶端，不得不说“记忆”是居于首功的。

因为记忆，我们不仅打破了一个人的“今昔”之隔，也同样突破了人类的“世代”之隔。

记忆是时间的桥梁，因为有了记忆，无数的经验不需要我们再去积累，而仅仅变成了“忆”。

在特殊和未知的领域中，便由我们来“记”，后人去“忆”。

故而才有了牛顿那句平凡而值得深思的言语“如果说我所看的比别人更远一点,那是因为我站在巨人肩上。

”一个人的记忆总是有限的，这就成为了语言产生的基础。

“词”作为语言的基本单位，是一种象征体系。

“词”让我们把具体的情景转化为抽象的概念表达，让记忆更纯粹，更简单。

靠着“词”，我们在古今之间，特殊普通之间建立了桥梁，所以，在“忆”中，常常包含了思考，是一种由“词”具的抽象向现实情境的具象的靠拢。

这种靠拢不全是成功的，或者说是大部分不是成功的，所以称为“苦忆”。

语言不一定是文字，可能仅仅是声音。

当人类的发展跨越了千年的维度，终于，抽象的词也具有了人类记忆所不能容纳的分量。

所以，我们开始结绳记事，我们开始刻图，画画，所以，象形文字总是灵动的，它让人更容易回忆。

《乡土中国》每章（1~14章）概括笔记序言作为中国最基层的乡土社会，究竟是一个什么样的社会？这是吸引费老和读者一起去探寻的问题。

这本小书并不是费老对一个具体基层社会的纪实描写，他是从这些具体的基层社会中提炼出一些概念，来组成一个乡土文化，而正是这种文化在支配着乡土社会的各个方面。

第一章乡土本色：礼俗社会如果说中国有5000年的历史，那么中国有99.9%的时期都处在农业社会，在那么长的时间里我们都是受到土地的束缚，我们自然会惯性的受到土地的影响。

比如说我们喜欢定居在一地，不爱迁徙。

从农业本身来看，农业活动可以由一个人来完成，许多人居群在一处是无须的，耕种活动如果不向分工专业的方向发展，农业也就没有了把很多人聚集在一起的需要。

反观美国乡下，大多是一户人家自成一个单位，很少有屋檐相接的邻舍。

因此当我们看到有大小不同的聚居社群，我们可以猜想这可能是出于农业本身以外的原因。

为什么中国农民有聚村而居的习惯？除了人多容易保卫安全、合作兴修水利的需要之外，最大的原因是由于在土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代的积累起来，成为相当大的村落，这就是为什么很多村都是同姓的原因。

中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。

人与空间上不流动；村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。

因此我们是熟人社会，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠性”。

于是，乡土社会逐渐演化成一种礼俗社会，是异于西方的法理社会。

农人固守土地而居，形成“熟悉”的社会，在这样的社会中，人与人、物与物之间的关系因“熟悉”而成“俗”，常“习”之。

这些“俗”因为熟悉和信任而毋需以契约而固化，于是形成所谓的乡土本色：一个礼俗社会。

“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”描写的是熟悉后的亲密感觉。

在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。

费孝通《乡土中国》--再论文字下乡美句摘抄及读后感范文他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配。

他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择积累。

人靠了他的抽象能力和象征体系，不但积累了自己的经验，而且可以积累别人的经验，即文化，文化是依靠象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。

从语言文字，也就是从声音来说词，变到用绳打结，用刀刻图，用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中的。

在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，历史也是多余的。

《再论文字下乡》环环相扣的精妙思想，造就了《乡土中国》的伟大。

——题记在上一篇中说道，文字的产生，源于人越热闹传情达意上时间与空间的阻隔。

读后思之，空间上极为狭小的熟人社会的乡村基层，的确是没有文字产生的基础的。

所以，再论，即要论时间与乡村基层的文字产生的关系了。

说到时间，就不得不谈及“记忆”。

人类之所以能在较短的时间内站到食物链的顶端，不得不说“记忆”是居于首功的。

因为记忆，我们不仅打破了一个人的“今昔”之隔，也同样突破了人类的“世代”之隔。

记忆是时间的桥梁，因为有了记忆，无数的经验不需要我们再去积累，而仅仅变成了“忆”。

在特殊和未知的领域中，便由我们来“记”，后人去“忆”。

故而才有了牛顿那句平凡而值得深思的言语“如果说我所看的比别人更远一点,那是因为我站在巨人肩上。

”一个人的记忆总是有限的，这就成为了语言产生的基础。

“词”作为语言的基本单位，是一种象征体系。

“词”让我们把具体的情景转化为抽象的概念表达，让记忆更纯粹，更简单。

靠着“词”，我们在古今之间，特殊普通之间建立了桥梁，所以，在“忆”中，常常包含了思考，是一种由“词”具的抽象向现实情境的具象的靠拢。

这种靠拢不全是成功的，或者说是大部分不是成功的，所以称为“苦忆”。

语言不一定是文字，可能仅仅是声音。

当人类的发展跨越了千年的维度，终于，抽象的词也具有了人类记忆所不能容纳的分量。

一、本大题共4小题，共10分。

阅读下面材料，完成1-4题。

材料一乡土社会的一个特点就是大家是在熟人里长大的，生活上互相合作，彼此天天见面，社会学上称之为“面对面的社群”。

在这“社群”里人们甚至可以不必见面而知道对方是谁。

【A】这是说，你得用声气辨人。

熟悉的人不必通名报姓，足声、声气、甚至气味，都足够“报名”。

文字发生之初是“结绳记事”，起因是在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。

我们不能当面讲话，需要找一些东西来代话。

【B】这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。

如果是可以面对面直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会。

文字所能传达的情意是不完全的。

这不完全是出于“间接接触”的原因。

我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。

你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。

文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。

于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。

文法和艺术就在减少文字的“走样”。

在说话时，我们可以不苛求文法，因为有很多辅助表情可以补充传达情意。

在写作时却不能如此。

不合文法的字词难免引起误会，所以不好。

可说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。

所以，文字是间接的说话，它是个不太完善的工具。

在能够彼此直接接触的乡土社会，为什么舍弃比较完善的语言而采取文字呢?在“面对面社群”里，连语言本身都是不得已而采取的工具。

语言是社会的产物、只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要表达；而表达的结果也须使对方明白所表达的意义。

所以象征是包括多数人共认的意义。

因此，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。

语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。

另一方面，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生少数人间的特殊语言，即行话”。

行话是同行人中的话，外行人没有这种经验便不会懂。

乡土社会的文化传承再论文字下乡随着现代化的发展，乡土社会的传统文化面临严峻的挑战和考验。

然而，在这个时代背景下，研究者们普遍认为，文字下乡是一种有效的手段，可促进乡土社会文化的传承。

乡土社会的文化传承已经成为了现代社会的热门话题。

我们都知道，乡土社会是中国文化的重要组成部分，其深厚的文化底蕴和独特的习俗风情，一直以来都是中国文化的重要标志。

这些传统文化的表达方式往往是口头的，而随着现代化的发展，文化的传承面临严峻的挑战。

而文字作为一种重要的文化载体，具有很强的保存和传承能力，因此通过文字下乡等手段进行文化传承，已经成为了乡土社会的一种重要途径。

文字下乡，简单来说就是将书面语言引入到乡村地区。

这种方式带来的好处是很多的。

首先，文字下乡可以促进学习和阅读，即使在农村地区，任何人都可以通过阅读从中获取知识和启示。

其次，通过文字下乡可以在乡村地区推广先进的技术和理念，提高当地人民的生活水平。

最后，通过文字下乡可以保护和传承乡土社会的传统文化。

其实，文字下乡不仅仅是单纯的将书面语言带到乡村地区，更重要的是通过文字书写来记录当地的风土人情和文化传承。

通过文字的记录，可以让当地的文化得以保存和传承。

现如今，随着电子出版物和网络传播的普及，乡土社会的文化传承已经得到了进一步的发展和完善。

同时，随着乡村科技的进步和网络技术的普及，越来越多的乡村地区也开始了网络传媒的使用，从而推动了乡土社会文化的传承和创新。

在乡土社会的文化传承方面，文字下乡扮演着非常重要的角色。

只有通过文字的记录和推广，才能够保护和传承乡土社会的传统文化，并让它们得到更加广泛的传播和发展。

希望未来在出版工作中，有更多的人关注到乡土社会的文化传承，同时，也期待更多的文字下乡的实践和应用，为乡土社会文化的传承和发展做出更大的贡献。

《乡土中国》——03.《再论文字下乡》（广播稿）各位老师，各位同学，大家好，我是芦苇语文的张帆老师。

上一次节目，我们学习《乡土中国》这本书的第二篇《文字下乡》。

我们先来复习一下上一篇文章的要点：面对乡村人不识字，各个团体、精英阶层为了宣传自己的思想，开展了文字下乡运动。

出发点和实际效果都是好的，但费孝通先生提醒相关工作者，文字在乡村的基础非常薄弱，因为乡土社会属于“熟人社会”，人们天天见面，基本不需要用文字进行交流。

人们的近距离接触淡化了文字的作用，这是从空间的角度来讲的。

今天我们要学习的这篇《再论文字下乡》，则从空间的角度说明乡土社会中为什么没有文字的需求。

先生说，用文字作为媒介来交流是因为人们受到了空间和时间的阻隔。

分居两地的人，如果不能见面，不能打电话，就只有写信、发微信或者发邮件。

这是空间的阻隔。

时间的阻隔则是纵向的。

比如，某个武林高手想把自己的绝技只传给自己的第六代传人，而绝不传给其他人，那么他需要写一本武功秘籍。

这是人与人之间信息的传递。

至于个人本身，先生说，一个人的当前是他整个记忆所保留下来的“过去”的累积。

也就是说，假如一个人突然失忆了，忘记了自己的过去，他也就没有了当下的自己，所以个人成长过程中的庞杂的经验、知识也需要文字来记载，那厚厚的笔记本和不断增大的电脑硬盘中记载着我们区别于他人的信息。

然而，不论是前代人与后代人技能的传承，还是个人本身知识的积累，放在乡土社会中，几乎都不需要文字来充当媒介，因为乡土社会不仅是一个“熟人社会”，也是一个“历世不移”的社会。

先生用“历世不移”这个词，说明乡土社会是经历千百年都不易改变的社会。

先生说：“历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上长大。

熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。

祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。

时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到的经验说，却是同一方式的反复重演。

同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记得的，也只有一套戏文。

《乡土中国》之《再论文字下乡》教学设计【学习目标】1.圈点勾画关键信息，梳理文中的核心概念和作者的观点，理解并做批注。

2.学习作者的论证思路，运用思维导图来展示论证结构，提升思辨能力。

3.运用所学理论解读社会文化现象，结合实际思考文字下乡的现实意义。

【学习重点】提炼作者的观点，梳理论证思路，运用所学理论解读社会文化现象。

【学习难点】理解作者的观点发生的时代背景，结合实际思考文字下乡的现实意义。

【教学过程】任务一：整体把握1.快速地阅读《再论文字下乡》，用圈点勾画法找出关键词句，概括段意，划分层次，用简洁的语言概括本章的主要内容。

第1段：文字发生在人和人传情达意的过程中时间阻隔上的问题。

第2段：时间阻隔的两个方面:个人的今昔之隔、社会的世代之隔。

第3、4段：记忆、概念(词)打破今昔之隔。

第5段：人靠记忆学习文化(社会共同经验的积累)。

第6段：词是人的生活和时间关联的最主要桥梁。

第7段：从时间格局上看，乡土社会是没有文字的社会(有语言无文字)。

第8段：记忆有选取，为了生活。

第9段：因为乡土社会是一个生活安定的社会(世代黏着)，所需记忆和现代都市不同。

第10段：世代经验无需不断积累，只需老是保存。

第11段：写日记的事，印证乡土生活的重复性。

第12段：乡土社会不怕忘，因为有着深入生理基础的生活习惯。

第13段：乡土社会中无需文字这样的象征体系来帮助记忆。

第14段：乡土社会中的生活如同放映同一影片(生活定型)。

第15段：在乡土社会中语言足够传递世代间的经验了(无需文字)。

第16段：在乡土社会，在面对面的亲密接触中，没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。

层次划分：第一部分（1）：点明作者的讨论方向第二部分（2-5）：阐述如何打破个人的今昔之隔和社会的时代之隔第三部分（6-15）：阐述乡土社会没有文字的缘由第四部分（16）：总结全文，表达了作者对“文字下乡”的看法。

本章主要内容概括：从时间阻隔的角度（个人的今昔之隔与社会的世代之隔），论述乡土社会与文字的疏离。