为友人悼亡赋第十一段赏析【明代】陈子龙骈体文

国学 骈体文
拟献朝会赋
第十一段
清代 吴敬梓
作品赏析
• 古代称臣见君为朝，君见臣为会，合称朝会。古代朝会有两种，一为大朝，指皇帝于元旦、冬至及大庆之日御正殿受 群臣朝贺；一为常朝，指皇帝于平时召见文武官员，处理政务。前者属于礼节庆贺性质，后者属于日常公务性质。常 朝中因御殿的时间不同而有早朝、午朝之分；因觐见的人员身份不同而有皇太子、诸王朝、诸司朝觐、藩属来朝等区 别。“汤乃改正朔，易服色，上白，朝会以昼。”《南史·褚裕之传》：“每朝会，百僚远国使，莫不延首目送。” 明 谢肇淛 《五杂俎·地部一》：“然﹝建都﹞所贵於中者，取其便朝会耳。” 《东周列国志》第三回：“每朝会之年， 天子行幸东都，接见诸侯，此乃便民之政也。”刘师培 《文说》：“记贡纳，必饰百牢。
THANK YOU！
作品赏析
• 御门听政是皇帝在乾清门讨论百官题奏，是一项沿袭自明朝的制度。明代有政务早朝，皇帝定 期临朝，处理政务。但明中后期，官僚制度愈臻完善，内阁票拟、司礼监批红逐渐成为定制， 皇帝早朝缺乏实际意义，这也是明后期皇帝数十年不临朝，而国家政务依然得以运转的原因。 清代立国后，重新恢复了这项制度，据史料记载，顺治朝即有御门听政，但其时御门听政并不 十分重要，大体即是皇帝逢五临朝，而日常政务则是由各部、院进呈皇帝（摄政王）御览，皇 帝当场给出意见，再有官员带回各机构拟旨执行。
• 但是，就像之前提到的，皇帝每日临朝未必是有必须处理的政务。明后期皇帝数十年不朝，国 家也未见得不能运转。所以康熙帝更多的是将每日临朝视为一种勤政的象征，并以此激励各级 官吏。到了康熙中后期，凡遇大雨雪天气，即特旨停朝。遇大寒、大暑时节亦停奏事。不过， 终康熙一朝，出了皇帝出巡，或极特殊情况，康熙帝基本自亲政以后坚持每日一朝。就算病中 无法临朝，被迫暂停御门听政，待病体稍愈，必第一时间恢复“早朝”，不多做修养。

• 明代，由于王阳明后学的盛行，士林学风"束书不观，游谈无根"(黄宗羲语），空疏已达极点。 有的打机锋弄隐语，几近狂禅。针对明末学风的空疏，清初一些学者起而提倡"实学"。所谓"实 学"，用当时颜习斋的话说就是"实习、实讲、实行、实用之学"，而贯穿这所谓"实学"的一个中 心思想，便是经世致用的精神。所谓经世致用，就是反对学术研究脱离当前的社会现实，强调 把学术研究和现实的政治联系起来。而以解释古代典籍为手段，发挥自己的学术政治见解，并 用于改革社会。被称为清初三大儒的黄宗羲、李颙、孙夏峰不用说，其他如顾炎武、王夫之、 唐甄、魏禧，朱之瑜、陆世仪、方以智、傅山、颜元、李塨、王源、刘献庭、顾祖禹等等，都 是这一思潮中的主要人物(他们提倡的程度和方面，各有不同）。
国学 骈体文
醉赋
第十一段
明代 贝 琼
作品赏析
• 周敦颐《通书·文辞》：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。” “文以载 道”是由中唐时期韩愈等古文运动家提出的“文以明道”发展，经宋代理学家周敦颐的解释得 到完善。后经王夫之、顾炎武、魏源等发展，认为写文章既要文以载道又要经世致用，道用结 合。所谓文章千古事，说的就是文以载道。所谓“道”者，既能为“庙堂”所谋，更须为“江 湖《汉书·货殖传序》：“富者土木被文锦，犬马餘肉粟。” 唐 柳宗元 《答吴武陵＜非国语 ＞书》：“是犹用文锦覆陷阱也。”《警世通言·庄子休鼓盆成大道》：“ 楚威王 闻 庄生 之 贤，遣使持黄金百鎰、文锦千端、安车駟马，聘为上相。” 清 吴伟业 《和杨铁崖天宝遗事 诗》：“给来妙服裁文锦，赏就新诗赐饼金。””所用，即经世致用之意。
THANK YOU！
作品赏析
• 《答吴武陵论非国语书》是柳宗元在永州时，就吴武陵对《非国语》一书所提出的一些问题所 作的回答。柳宗元重视文学的经世致用作，但承认文学的作用是有限的， “仆之为文久矣， 然心少之，不务也，以为是特博弈之雄耳”。这是他宦海浮沉，几经沧桑，特别是改革失败被 贬永州后的沉重的反思。柳宗元认为，尽管不能对文学的作用抱太大的奢望，但是毕竟仍须勉 力为之，尽量使之有用。“故在长安时，不以是取名誉，意欲施之事实，以辅时及物之道”。 这里的“施之事实”和“辅时及物之道”，说得浅近一些，就是要求写文章要经世致用，切中 时弊，有益于时代和社会。由此可见，虽然韩愈、柳宗元的古文运动都重视“文”与“道”的 关系，但柳与韩的“道”还是有所区别的。柳之“道”虽也以《书》、 《诗》、《礼》、 《春秋》、 《易》等五经为其“取道之原” (《答韦中立论师道书》)，但他更注重文章所反 映的现实内容，即本篇中所谓的“辅时及物之道，不可陈于今，则宜垂于后”。这一后，在他 的《报崔黯秀才论为文书》中的“道之及，及于物而已耳”;和《与杨海之第二书》中的“且 子以及物行道为是耶非也?伊尹以生人为己任，管仲衅浴以伯济天下，孔子仁之。凡君子为道， 捨是宜无以为大者也”;都可以作为印证。柳宗元激烈地反对不切合实际而徒具形式的作品。 他说：“夫为一书，务富文采，不顾事实，而益之以诬怪，张之以阔诞，以炳然诱后生，而终 之以僻，是犹用文锦覆陷井也。不明而出之，则颠者众矣。”他反对“文胜质”并不等于不要 文。 “言而不文则泥，然则文者固不可少耶!”本篇中还流露出“不愿为人师”的情绪，与《答 韦中立论师道书》是一致的。

第三段—第四段
省略
作者简介
• 陈子龙（1608年7月12日—1647年6月15日），明末官员、诗人、词人、散文 家、骈文家、编辑。陈子龙于万历三十六年（公元1608年）六月初一出生于 南直隶松江华亭（今上海市松江区），初名介，后改名子龙；初字人中，后改 字卧子，又字懋中；晚号大樽、海士、轶符、於陵孟公等。崇祯十年进士，论 功擢兵科给事中，命甫下而明亡，继而任南明弘光朝廷兵科给事中。清兵陷南 京，他和太湖民众武装组织联络，开展抗清活动，事败后被捕，永历元年（公 元1647年）五月十三投水殉国。 • 陈子龙的骈文也有佳作，《明史》称其“骈体尤精妙”。陈子龙的奏疏与策论 都有很深厚的功底，也很有成就。陈子龙的小品文自成一格，《三慨》等作品 真切感人又寄托自己缠绵忠厚之情。陈子龙也是明末著名的编辑，曾主编巨著 《皇明经世文编》，删改徐光启《农政全书》并定稿，这两部巨著具有很重要 的史学价值。
明代骈体文
为友人悼亡赋 节选Biblioteka 明代 陈子龙第一段
• 同郡宋子建擅醇夷之度，见贵士，论娶妇，徐妙有容德， 兼娴文史义。虽伉俪而情同良友，不幸数月忽焉殒谢，宋 子悲不自胜，命予为赋以吊之，夫哀代写而难明，情在远 而可託。聊述宋子之言，以叙其感悼之心焉，其辞曰：
第二段
• 惟伊人之独立兮，钟令德于华宗，吐秀翘于空谷兮，怀芳心而向风。袭庄姝之外粲兮，秉贞慤 而惠中，澄玉辉之灧灧兮，衘深意而靡同。备风人之明辨兮，又沈瘱其难详。抗秋旻而卷舒兮， 渺彼羙之清扬。怅淑问之未申兮，恒潜处而微伤。感君子之嘉惠兮，表信诚其允臧。纤众芳而 附丽兮，合素缗以成章。璀袿徽之沃若兮，扬都梁于洞房。结琛绵以投赠兮，佩明月而遗光。 赓辰彼之清音兮，爰奉嬪于国卿。乘浮云于欝洲兮，指长淮以遄征（从海州来也）。越春江而 叩舷兮，贻兰皋之杂香。携玉手而拜庆兮，奉肴羞之孔明。娴内则以静好兮，流弘润于璜珩。 余诚悦其洵都兮，澹容与而神怡。植瑰木之青葱兮，廷绮窻之朝晖。启黼帐之陆离兮，拂象牀 而揽持。戏翠羽于苕蕐兮，溯廻影于铜池。申旦旦其不暮兮，望河汉以为乡。操园丝而进御兮， 奏白雪之微辞。和心气以平一兮，极玄思以相依。时婆娑于丽藻兮，意靡靡而称诗。实獲我而 解讽兮，诞修能之所资。信时序之飘忽兮，虽长年而甚速。春与秋其末代兮，胡虞渊之愈促。 水潺湲以逝川兮，叶轻扬而辞木。折琼条于劲风兮，唳孤音于丹鹄。曾昔日之皎皎兮，翳令质 于重泉。念始别之如暂兮，廼今亮其不還。纵幽塗之永障兮，岂予情之遂捐。

国学 骈体文
秋郊赋
第十一段
明代 夏完淳
作品赏析
• 东华帝君与王母娘娘共为道教尊神。东华帝君又称木公，东王公。“东华帝君”究其源，可追 溯到战国时期，当时楚地信仰“东皇太一”神，又称“东君”，即为神化了的太阳神(太阳星 君)，此为东王公之前身。原为中国古代神话中的男神，后经道教增饰奉为男仙领袖，南、北 二宗则奉为始祖。与西王母的职能相对应。在道教神话，西王母居住在西方的昆仑山，是女仙 的首领，主宰阴气。
• 东王公一词，始见于晋葛洪《枕中书》，书中称之为扶桑大帝，文曰：“元始君经一劫乃一施 太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号日元阳父扶桑大帝，住在碧 梅之中。”《仙传抬遗》说他“冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。”《真灵位业图》 将其排在上清左位，号曰太微东霞扶桑丹林大帝上道君。显示了其由日神演变而来。
• 据《三教授神大全》卷一释曰：“东华者，以帝君东华至真之气化而生也，分治东极，居东华 之上也。紫府者，职居紫府，统三十五四司，迁转洞虚宫较品真仙也。阳者主东方少阳之气， 生化万汇也。帝君者，位东方诸天之尊，君牧众圣，为生物之主。”故《易》曰：“帝出乎震 也。”因此有“东华紫府少阳帝君”之称。又《真教元符经》云：“昔二仪未分，溟滓蒙洪如 鸡子，玄黄之中生自然。有盘古真人移古就今，是曰盘古，乃是天地之精，自号元始天王，游 行虚空之中。又有太元圣母化生天脊膂中，经百劫，天王行施，圣母连生天皇，号上皇元年， 始世三万六千岁，受元始上帝符命，为东目大帝扶桑大君东皇公，号曰元阳。
• 《神异经》称东王公居东荒山大石室，皓发，人形鸟面而虎尾。杜光庭《墉城集仙录》称： “木公生于碧海之上，苍灵之墟，以主阳和之气，理于东方”。《三教搜神大全》承袭此说， 而与东华帝君合而为一。道教称东木公与西王母共理阴阳二气，分别掌理天下男女得道事。东 木公后在民间流传中附会为玉皇大帝，西王母附会为王母娘娘。而全真道关于东华帝君则有另 一说，称东华帝君姓王，名玄甫，师事白云上真，为汉代山东人。