子非鱼,安知鱼之乐

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本文是初中关于初一诗歌的子非鱼，安知鱼乐，欢迎阅读。

寒窗苦读

多年的孤寒与寂寥

孤灯残烛

坚定的理想与信念

满腹诗书，初入仕途

怀揣天下苍生之安乐冷暖

才华横溢，官场黑暗

不愿为五斗米折腰

冷笑

看不穷的官场尔虞我诈

来源与互联网，仅供个人阅读参考 哭叹

望不尽的苍生穷愁潦倒

南山下荷锄种豆

柳树旁环堵萧然

远离尘嚣忘怀得失

贫瘠清苦使他日益消瘦

有人言，愚不可及

有人劝，鞠躬安乐

他忘怀，不曾在意。名利，如过眼云烟

清贫却乐享，依衔觞赋诗

人惑，不解

来源与互联网，仅供个人阅读参考 却未曾想过

子非鱼，安知鱼乐

水之冷暖，饮者自知

502020年02月第53卷第1期,江苏陶瓷•陶艺园地

子非鱼，安知鱼之乐—论紫砂壶“渔乐”的文化意境

鲍力萍（宜兴 214221）摘要紫砂壶得益于宜兴天然灵秀的自然地理环境和深厚的人文气质，从传统实 用器发展为实用观赏价值兼备的艺术品，成为中国传统文化的一朵奇葩。本文以紫 砂壶“渔乐”为例，浅谈其文化意境。关键词 紫砂壶；渔乐；文化意境紫砂壶是宜兴的一张名片，它得益于宜兴天然 灵秀的自然地理环境和深厚的人文气质，与宜兴的 地域文化相互交融、相辅相成,从传统实用器发展为 实用观赏价值兼备的艺术品，成为中国传统文化的 一朵奇葩。历代紫砂艺人通过自己的匠心传承,为紫 砂壶赋予独特的文化内涵和思想气质，留下了一件 件精美的工艺品，广为流传，丰富了人们的物质文化 生活。紫砂不仅是一门工艺，更是一种传承的精神， 是文化的载体，是中华民族发展的见证。紫砂壶是宜兴的 产物，是宜兴人一脉相 承的技艺，身居江南水 乡，既熟识小桥流水人 家的意境，也知采菊东 篱悠然南山的恬趣，在这种环境的影响下，紫 图1渔乐壶砂壶浸润着天然的灵秀之气，无数紫砂艺人以充满 江南特色的题材进行创作，表现了田园、农耕、垂钓 之趣。紫砂壶“渔乐”（见图1）以垂钓为题材进行创 作，继承传统、推陈出新，表现出精巧的构思和独到 的审美观，使作品呈现出简约生动的意象，浪漫悠闲 的田园之趣呼之欲出，颇具文人气息，给人以极大的 实用价值和观赏价值。一直以来，以垂钓为题材的作 品数不胜数，其中最为著名的当属裴石民先生的“鱼 罩壶”，此壶以“独钓寒江”的寓意来进行艺术表现， 整体造型典雅脱俗、四平八稳,体现了裴式光素器的 特征，巧妙地完成了另一种写意:东萬之下，南山之 前，采菊徜徉，真意悠然。悠闲的午后,独自于岸边垂 钓，那才是裴石民先生的理想生活，收获的何止是 鱼？是烟霞风帆，水云沙鸟，雨霁雪月。紫砂壶“渔乐” 站在前人的肩膀上，沿袭垂钓的主题，以别样的表现 收稿日期：2019-05-06 形式呈现出垂钓的意趣，生动地表现出水花四溅、鱼 儿跳跃的画面，颇具自然意趣，给人以诗情画意之 美,呈现出一种悠然自得、旷达乐观的意境。垂钓是 中国人十分喜爱的一项传统休闲健身活动，有着悠 久的历史和丰富的文化内涵，古人垂钓十分讲究精 神境界，或明志、或备考、或欣赏，可谓千姿百态、妙 趣横生。姜太公钓鱼，象征着等待时机，寻觅明主;东 汉时期严子陵钓鱼，象征着不愿与当朝者同流合污， 保持自己的高风亮节;宋代柳宗元垂钓写下“孤舟蓑 笠翁，独钓寒江雪”的千古名句，代表着追求淡泊宁 静、闲适自由、人与自然和谐相处的境界;还有以垂 钓修身养性、陶冶性情、解忧排遣者。总而言之，垂钓 不仅是一种休闲娱乐活动，更是一种精神文化活动， 体现着中国人的心理情感、民族文化。欣赏紫砂壶“渔乐”，此壶以流畅平滑的曲线勾 勒壶身，身筒呈扁圆形，鼓腹饱满，重心沉稳,身筒极 具张力，彰显出圆融和谐之感;底部圈足，拔高了壶 身，给人以挺拔稳定之感；壶流为直流，模仿鱼嘴的 造型设计而成，出水顺畅，既不失实用性，又栩栩如 生、意趣十足;圈把呈现自然上扬的趋势，圆润有力， 壶把造型宛若身体蜷曲呈现跳跃姿态的鱼儿，与壶 流相辅相成，构成一尾活泼灵动、自由自在游玩的小 鱼，此壶的别致之处又在于壶把上朵朵卷起的浪花， 纹理自然、生动立体，仿若雪白的浪花在河面绽放， 鱼儿伴随着浪花自在地畅游，极具诗情画意,让人联 想起《鱼之乐》中庄子与惠子的对话：“惠子曰：子非 鱼,安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之 乐？”既彰显了鱼儿的快乐，也具有浓厚的哲学意味, 告诫人们不要以自己的眼光去看待他人；壶盖为压 盖，子母线吻合，与壶口严丝合缝、贴合紧密,盖面隆 起自然的弧度，呈圆润的三角状,造型仿若笠帽，笠 （下转第53页

子非鱼之逻辑“博弈论”

《庄子·秋水》中有一段庄子与惠施的有趣的对话。其文如下：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子日：“倏鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子日：“子非鱼，安知鱼之乐乎?”庄子日：“子非吾，安知吾不知鱼之乐乎?”惠子曰：“吾非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣!”庄子日：“请循其本。子日‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问吾。吾知之濠上也。”这段对话令人感兴趣的地方在于，庄子究竟采用了什么方法，使“鱼乐”这个本来缺乏证据的观点变成了证据确凿得令惠子无法辩解的观点?要分析这个问题，我们须从简化问题入手，正如笛卡儿所说：要理解一个问题，必须从一切多余的因素中把它提取出来，让它尽可能简单。

在这段对话里，一共有三处立论的地方。庄子确立了两个论点，一个是：“倏鱼出游从容，是鱼之乐也”，另一个是：“子非吾，安知吾求知鱼之乐”；惠子只有一个论点：“子非鱼，安知鱼之乐”。

庄子“鱼乐”的观点一开始就被提出，然而他并没有提出有力的证据来证明鱼是决乐的，这就是伊姆雷·拉卡拉斯所说的：立论忘掉了证明。庄子的第二个论点，即“子非吾，安知吾不知鱼之乐乎?”这个论点本来是合乎逻辑的，就是说，你不是我，你就无从知道我的心里了解了些什么。事实确实是这样，一个人肯定无法完全地了解其他人真实的内心世界。问题在于，庄子提出这论点的目的，是要为他的第一个论点提供支持，所以，这个论点的意义就被歪曲了。庄子是这样做的：他巧妙地把“鱼乐”这个本来缺乏证据的不合理的论点放在了第二个论点之中，把“你不是我，你根本就不可能知道我的心里想什么”这个论点变成了：“你不是我，你根本就不可能知道我心里是知晓鱼的快乐的”。

惠子的论点本来十分合乎客观现实的逻辑：子非鱼，安知鱼之乐。不错，人与鱼不是同类，无法进行交流，特别是情感方面，更没有沟通的可能，庄子根本就不可能知道鱼的快乐与否。值得注意的是，惠子的立论有一个隐含的逻辑前提：先不管鱼是不是快乐，只要庄子不是与它同类，就无从得知鱼的快乐与否。

“惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？”出处、解释及赏析

名句：惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？

出自：先秦庄周的《庄子与惠子游于濠梁之上》

解释：惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”

原文：

《庄子与惠子游于濠梁之上》

庄周

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

译文：

庄子与惠施在濠水的桥上游玩。庄子说：“鲦鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐？”惠施说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是完全可以肯定的！”庄子说：“请追溯话题本源。你说‘你哪儿知道鱼快乐’的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。我是在濠水的桥上知道的啊。”

注释：

濠梁：濠水上的桥。濠，水名，在现在安徽凤阳。

从容：悠闲自得。

鲦（tiáo）鱼：一种淡水鱼中的银白色小鱼，喜欢在水层下面游动，长约16厘米，又名白鲦。

是：这。

固：固然（固不知子矣）；本来（子固非鱼也）。 全：完全，完备。

循其本：追溯话题本源。循：追溯。其，话题。本：最初。

汝安知鱼乐：你怎么（哪里）知道鱼是快乐的呢。

云者：……的话。安，怎么；哪里。

安：疑问代词，怎么，哪里。

文言现象：

一、一词多义

固 ：

①固不知子（副词，固然）

②子固非鱼也 （副词，本来）

之：

①庄子与惠子游于濠梁之上（助词，的）

②子之不知鱼之乐（助词，取消句子独立性）

③我知之濠上也（代词，鱼之乐）

安：

子非鱼，安知鱼之乐（疑问副词，怎么）

子曰‘汝安知鱼乐’（代词，哪里）

二、古今异义

安知鱼之乐

古义：怎么。今义：安全。