锡伯族民间故事
接生婆的奇遇
——永寿林
阿尔潭扎布大叔是我们村里最能讲故事的人,他肚子里有许许多多锡伯民间的传说。这天,他又在给大家讲故事了：
深秋的夜来的很早，刚吃过晚饭，就掌灯了。户外时常听到狗的叫声，可叫了几声就歇了，也许狗也觉得天色已晚了吧？！
突然，从村子的南边听到急切的马蹄声，这马蹄声虽有序而有些碎，由远而近，蹄声愈来愈逼近村口。顿时，各家的狗用不同的声音叫了起来，狗的叫声淹没了马蹄声。不到一会儿，这辆马车就到村东头的春花接生婆家门口停住了。
马车是前后四匹白色长鬃毛马，套在一辆俄国式的“皮力斯卡”车上，用白帆布罩起了蓬，车后面站立着两个人，看起来象是一个护兵。有一个是赶车的，坐在前端，双手持着缰绳，鞭子横握在右手上，看上去象个木偶，只有看到白马的头部的摆动带动缰绳，赶车人的手联动才知道他是个活人。也许这才是他们的规矩呢！
这家是方圆百里皆知的接生婆家,女主人名叫春花。
主人家的女儿呵斥着拴在棚子下的狗，让客人进屋，两人一前一后地进到了春花接生婆的厢房。前面的有个三十来岁，中等个头，目秀面善，精练聪明，微笑的眼睛里总是透露出丝丝温情友善和利落干练，看起来像个绅士。可是春花大妈从来没有见过这个人。这位青年左手脱帽，双手放在膝盖上向春花接生婆一边作揖一边说：“我是南边水磨沟的，家里媳妇生小孩难产了，听说春花大妈接生手艺高超，特来邀请，现在产妇母子的安危就落在您的手中，请您救救他们母子吧！”这位青年人有些激动，双目凝视着春花大妈，眼睛里透出那种无奈并渴望的目光，立在门口边，用乞求的目光看着一会大妈，慢慢地低下了头，弓着腰，双手放在前胸。他的随从紧紧跟在这位青年人的身后，低着头，帽子压得很低，看不清他的面目，双手托着一个大的包袱，这时候这位青年人从随从手中接过这包东西往前走两步坐在炕沿边说：“若春花大妈出诊接生，母子健康，日后将重重酬谢。”
春花大妈赶紧收一收手中的针线活儿，看着这位来客，努力辨认着，并非常有礼貌地请来客上炕就座，但来客的青年人伫立在门边，这时春花大妈理一理粗黑并有些凌乱的头发，抬头看到坐在炕头对面一直在吸烟的丈夫。
春花是本村人，虽然四十七、八岁，可人很精明，除了从不大的双眼中看到她的精明之外，她那黝黑麻利的双手，罗列着、摆弄着家务，膝下有二男独女，女儿大了，说好了婆家。明年春天播春麦时就嫁了。丈夫忠厚老实，是村南何叶尔家的老小，生来也没有多少主意，什么事都是老婆作主。个头不高，不管是冬天、夏天，他有一个习惯总是披一件衣服，双手藏在衣服后面背着，嘴上总是叼着一根烟，烟瘾号称本村老大，春花大妈自嫁给他就叫
他戒烟，可就是这事，他从来不听老婆的。在这个村子里二十大岁以下的小辈中大部分都是她接生的，她技术高超，对人和蔼可亲，从不主动向产妇索要东西，给了就要，不给也从不讲究，作人作事都深得村民的爱戴。
春花大妈望了望丈夫说：“我是不是要去一趟呢？”丈夫默默地点点头，就算同意了，这位年轻的来客高兴地叫了起来：“有救了，有救了。”这位青年人挽着春花大妈前呼后拥很快上了“皮力斯卡”，赶车的一个响亮的鞭声，响彻了半个村子，“皮力斯卡”带着它特有的轮子的撞击声，骚动着半个村子，鞭声马蹄声重新惊动了刚刚安静了的狗儿们，它们又重新起劲地狂叫了起来，大家猜出来，春花大妈是去接生了……
春花大妈坐在车里，随车轴的凹凸不平路边的晃动而不断的摆动着身体。路边低矮的车窗户射出的微光，依稀模糊地辨别路边的房子和街巷，猜得出车是向南走的。春花大妈只记得村南门后就紧接着一个缓坡，之后就在伸手不见五指的夜里走着走着，差不多是两袋烟的功夫就走到一个山谷中，远处看到一丝的光亮。青年人给春花大妈讲：“您坐车累了吧，快到了。”说话间车走到一个山壁前停住了。青年人先下车，一会儿的功夫，山壁的大门被两个守卫打开了，洞两壁挂着洋灯，洞内照得象白昼一样明亮。春花大妈是本地人，她一边走一边思量着两袋烟的路程只能走到比耐英郭儿温大叔水磨房远一点的地方，可那里好象没有这样一个灯火辉煌的地方。春花大妈这样想着可又不太好问，车走到一个洞内左侧的一个大门前停下了，这个青年对大妈讲：“大妈到了，请您下车。”由这位青年人引着来到一个非常华丽的大房子，有好几个妇女在忙碌着。
春花大妈走到床前看到一个年轻的女子，躺在一个宽大、铺盖考究的大床上不断扭动着身体，头发蓬乱，满脸的汗珠，半闭着眼睛，口中含了一条白色的毛巾。一个女仆正在用湿毛巾给她擦汗，少妇虽因出汗脸发红，但仍能看出她是个非常漂亮的女子。春花大妈看了看床上躺着的产妇，转身对青年男人说：“请你出去，这里不需要男人了。”立即进入到了一种她自己才能感悟到的状态中。当春花大妈脱掉上衣用盐开水洗手后，抛开缎面印花的红色被子时，发现产妇的阴部有许多地方与人不同，两个大腿的根部有非常密的毛，并有一个毛茸茸的尾巴。春花大妈感觉有些不对，并有些惊慌了，当她转过脸来想问个究竟的时候，一位站在春花大妈身旁的中年妇女说：“我们不是人类，只是这位产妇难产危及到生命，无奈之下才请您帮助接生，挽救她们母子。为了不使您看到我们后感到惊慌影响接生。因此我们才变成人类，请您谅解。”春花大妈听到这些才压住一点惊慌，中年妇女一边做事一边说：“请您不要害怕，我们不会伤害您。只要您能挽救了酋长的夫人和孩子，并保守秘密，日后我们一定会重重地酬谢。”听到这些春花大妈才缓了一口气，她一边麻利地做事，一边命令着她们该怎样做……
一会儿听到一个脆亮的啼哭声——小公主降生了。
春花大妈今天起得特别早，从早上做饭烙饼到吃完饭收桌子，从没有停下嘴中不断重复的曲调，孩子们都走了。春花大妈一把拉住丈夫的手坐在厢房的炕上，脸上堆满了喜乐，神神秘秘地从炕柜里拿出一个包袱，在丈夫面前摊开了，只看到各种绸缎、金砖、银器玛瑙珍珠等。春花大妈的丈夫的眼睛都直了，死死地盯摊在炕上的东西，摒住了呼吸，半天才
深深地吸了一口气。装了一锅烟。烟袋却始终送不到口中，当他点燃烟，深深地抽了一口烟，定了定神对春花大妈说：“这些东西从哪里来的？”春花大妈傲气地说：“挣来的。”“你从那里挣来的这么多的财宝？”丈夫说，春花大妈说：“就是昨天晚上挣的。”春花大妈就从昨晚有人接她请她接生的整个过程讲了一遍，丈夫赶紧说：“对狐仙只能帮助，怎么能要东西呢？真是罪过。”春花大妈反驳说：“你知道的，我从来不要求别人给我什么，整个村子的人都知道的，甚至外村子的人也知道。他们给我东西我不要，可他们一定叫我拿，说我挽救了夫人和公主了，只要保守秘密，他们说过几天还要来送礼答谢呢！”丈夫蹲在炕下面吧嗒吧嗒地抽起烟，也不说话了，丈夫的默认就是对春花大妈最好的奖赏。因为她知道，她与丈夫一起生活了三十年。摸透了丈夫的脾气，春花大妈哼着歌，满意地走出屋子，一会儿的功夫到东邻居家把昨晚发生的事一股脑地全部讲了一遍，什么保守秘密都忘了。东邻居家的女主人是个心直口快，心里搁不住事的人，还不到晚饭时节，全村一半的人都知道了。有些与春花大妈年龄相仿，关系好的，就直接到她家里来问个究竟。当然了，春花大妈恨不得把所有事情都给大家讲，甚至还有些夸张事实。春花大妈的丈夫摇了摇头走出了房门，无目的的走着，谁都不知道他心里想得是什么……
五天过去了，原定狐仙再次来家的许诺没有实现，春花大妈思量着，不知其因。过了几天有人说村南头的后坡上有一只狐狸白天晚上鸣叫不停，春花大妈到村南头听到狐狸的叫声，连续叫了几天就再没有事了。知道底细的人们都不断的议论着春花大妈，如果春花大妈严守许诺，也许狐仙会帮助春花大妈一生。正因为她没有恪守秘密，狐仙才放弃了进一步报恩。可是连续几天狐仙的鸣叫已经表达了对春花大妈的救命之恩吧！白天到村头鸣叫的狐仙是哪一个呢？是酋长、是夫人、是公主、还是那位精明的护卫长？大家都在议论、猜测着……
阿尔潭扎布大叔讲到这里就把话题扔给了大家，叫大家猜，有几个人等不急了，要阿尔潭扎布大叔讲到底是哪个狐仙鸣叫的呢！他神凝了一会儿，深深地吸了一口烟说：“我也不知道！”大家的求知欲未能满足，也无法满足了。夜深了，围着炕桌满屋的人都是烟鬼，屋内的烟气叫人无法呼吸，不知道谁说了一句：“回家吧！”大家缓缓地从土炕上下来，整一整衣帽，一个接着一个走出了屋子，这时候阿尔潭扎布大叔冲出房门，给大家说：“有人问起你们到我家干什么了？你们可别忘了是学习毛主席语录‘老三篇’知道了没有！欢迎你们明天继续到我家来学习毛主席语录。”大家明白了阿尔潭扎布大叔的意思。
在史无前例文革中的最激烈的年代，阿尔潭扎布大叔因给青年散布迷信谣传的故事被批判了，之后很多人请求他讲故事时，他总是说：“认真学习毛主席语录吧，不能讲迷信故事了。”以后就再没有人听到阿尔潭扎布大叔讲的故事了。
歌谣、史诗与民间长诗 第一节民间歌谣 一、歌谣的界定与分类 （一）定义 歌谣是篇幅短小，以抒情为主的民间诗歌的总称。歌谣包括“民 歌”和“民谣”。民歌的曲调属于音乐学研究的对象，在民间文艺学中，通常将民歌的歌词部分和民谣合起来称为民间歌谣。 二、民间歌谣的特征 （一）情意真切，袒露心声 （二）格调优美，形式多样 1．四句头 整齐的五言或七言，四、六、八句组成一节或一首。在南方最为流行，人们通常把它叫做“四句头”。如《刘三姐》 2．五句子 由七言五句构成一节或—首民歌，这种格调初看和一般四句头山歌差不多，实际上别具一格。它的头四句似乎已经把话说尽，却又赶上一句，或画龙点睛，深化主题；或翻出新意，锦上添花，这就使作品情浓意深，更加动人了。 （三）运用多种方法抒情叙事，意境优美生动 歌谣的传统手法为赋比兴，劳动人民巧妙地运用这些手法构成鲜明生动的形象，借以抒情或叙事，富于概括力与艺术感染力 三、民间歌谣的价值、传承及其研究 （一）民间歌谣的价值 1．民众生活中不可缺少的一部分 2．巨大的宣传鼓动作用 3．反映社会生活的“小百科全书” 4．影响文人创作 第二节民间长诗 一、民间长诗界说 民间长诗分民间叙事长诗和民间抒情长诗 （一）民间叙事长诗
广义的民间叙事长诗应包括产生于人类社会早期的具有庄严格凋的史诗和后来产生的反映现实生活的故事诗。狭义的民间叙事长诗是人民群众集体创作、口头流传的以第三人称进行叙事的具有完整故事情节并注重人物刻画的长篇韵文或韵散相间的诗歌作品，也称“故事歌”或“故事诗”。 （二）民间抒情长诗 民间抒情长诗是人民群众创作、口头流传的以抒情为主的长篇韵文或韵散相间的诗歌作品，往往采用第一人称歌唱，没有完整的故事情节，结构也比较灵活，一部分民间抒情长诗主要抒发世俗生活中的爱恨情仇、悲欢离合的情感，还有相当一部分是民间婚丧、生产习俗、宗教活动中的情感抒发，是民间礼仪活动的组成部分。 ★民间抒情长诗与民间叙事长诗 （1）抒情与叙事 民间抒情长诗重在抒情，没有故事情节，一部分首届连贯的抒情长诗虽然有一定的叙事性，但也只是事件的梗概或情节的片段与若干过去生活的画面，它们的出现不是为了讲述完整的故事，而是为了配合主人公的抒情；民间叙事长诗要叙述完整的故事，其故事有头有层，多以主人公的曲折经历为线索单线递进发展，环环相扣。 （2）限知与全知 民间抒情长诗多以第一人称进行抒情，倾诉抒情主人公的情感和愿望。民间叙事长诗多以第三人称叙事，被视为全知全能的视角，可以超越时间和空间的局限，叙述不同事件的发展和各种人物的言行，甚至还可以随意进入人物的内心世界，揭示各种人物内心的思想和情感。 第三节、中国史诗 一、中国史诗的类别 1.创世史诗 以创世神话为基本内容，以天地、万物、人类、社会、文化之起源、演变、发展为内容的史诗，又称“神话史诗”，如彝族的《梅葛》。 2.迁徒史诗 以民族或支系在历史上的迁徒事件为内容，展示各民族或各支系在漫长而艰难的迁徙道路上的社会生活和族群命运，塑造迁徒过程中发挥重大作用的民族英雄、部落首领等人物形象及描绘各民族迁徒业绩的壮阔画
民间传说故事 民间传说故事（一）： 牛郎织女 牛郎织女 牛郎只有一头老牛、一张犁，他每一天刚亮就下地耕田，回家后还要自己做饭洗衣，日子过得十分辛苦。谁料有一天，奇迹发生了！牛郎干完活回到家，一进家门，就看见屋子里被打扫得干干净净，衣服被洗得清清爽爽，桌子上还摆着热腾腾、香喷喷的饭菜。牛郎吃惊得瞪大了眼睛，心想：这是怎样回事？神仙下凡了吗？不管了，先吃饭吧。 此后，一连几天，天天如此，牛郎耐不住性子了，他必须要弄个水落石出。这天，牛郎象往常一样，一大早就出了门，其实，他走了几步就转身回来了，没进家门，而是找了个隐蔽的地方躲了起来，偷偷地观察着。果然，没过多久，来了一位美若天仙的姑娘，一进门就忙着收拾屋子、做饭，甭提多勤劳了！牛郎实在忍不住了，站了出来道：“姑娘，请问你为什么要来帮我做家务呢？”那姑娘吃了一惊，脸红了，小声说道：“我叫织女，看你日子过得辛苦，就来帮帮你。”牛郎听得心花怒放，赶忙之后说：“那你就留下来吧，我们同甘共苦，一齐用双手建设幸福的生活！”织女红着脸点了点头，他们就此结为夫妻，男耕女织，生活得很美满。 过了几年，他们生了一男一女两个孩子，一家人过得开心极了。一天，突然间天空乌云密布，狂风大作，雷电交加，织女不见了，两个孩子哭个不停，牛郎急得不知如何是好。正着急时，乌云又突然全散了，天气又变得风和日丽，织女也回到了家中，但她的脸上却满是愁云。只见她轻轻地拉住牛郎，又把两个孩子揽入怀中，说道：“其实我不是凡人，而是王母娘娘的外孙女，此刻，天宫来人要把我接回去了，你们自己多多保重！”说罢，泪如雨下，腾云而去。 牛郎搂着两个年幼的孩子，欲哭无泪，呆呆地站了半天。不行，我不能让妻子就这样离我而去，我不能让孩子就这样失去母亲，我要去找她，我必须要把织女找回来！这时，那头老牛突然开口了：“别难过！你把我杀了，把我的皮披上，再编两个箩筐装着两个孩子，就能够上天宫去找织女了。”牛郎说什么也不愿意这样对待这个陪伴了自己数十年的伙伴，但拗但是它，又没有别的办法，只得忍着痛、含着泪照它的话去做了。 到了天宫，王母娘娘不愿认牛郎这个人间的外孙女婿，不让织女出来见他，而是找来七个蒙着面、高矮胖瘦一模一样的女子，对牛郎说：“你认吧，认对了就让你们见面。”牛郎一看傻了眼，怀中两个孩子却欢蹦乱跳地奔向自己的妈妈，原先，母子之间的血亲是什么也无法阻隔的！ 王母娘娘没办法了，但她还是不甘心织女再回到人间，于是就下令把织女带走。牛郎急了，牵着两个孩子赶紧追上去。他们跑着跑着，累了也不肯停歇，跌倒了再爬起来，眼看着就快追上了，王母娘娘情急之下拔出头上的金簪一划，在他们中间划出了一道宽宽的银河。从此，牛郎和织女只能站在银河的两端，遥遥相望。而到了每年农历的七月初七，回有成千上万的喜鹊飞来，在银河上架起一座长长的鹊桥，让牛郎织女一家再次团聚。 民间传说故事（二）： 梁山伯与祝英台 梁山伯与祝英台 从前有个姓祝的地主，人称祝员外，他的女儿祝英台不仅仅美丽大方，而且十分的聪明好学。但由于古时候女子不能进学堂读书，祝英台只好日日倚在窗栏上，望着大街上身背着书箱来来往往的读书人，心里羡慕极了！难道女子只能在家里绣花吗？为什么我不能去上学？她突然反问自己：对啊！我为什么就不能上学呢？
第四章民间故事：娱乐的叙事 教学目的：通过对民间故事这一民间口头文学体裁的学习，让学生理解民间故事作为劳动人民集体智慧的结晶，所承载的多层面意义和价值，理解民间故事反映民众生活和思想感情的本质。 教学要求：要求对故事学基本术语有较清楚的掌握，能够准确理解民间故事的定义和特征，掌握民间故事的分类学，了解AT分类法的理解和基本的运用。能够运用民间故事类型理论，解读民间故事。 学时：4学时 文献调查：阅读一册本土民间故事出版物。 田野调查：你的家乡有没有哪种典型情节类型的故事？ 传承训练：学讲一则民间故事。 第一节故事学概说 故事学就是指对民间故事进行研究所形成的学说。故事学拥有具有世界性影响的研究流派和理论观点及体系。 一般学界将西方民间故事的早期研究者确定为格林兄弟，他们的著作《儿童与家庭幻想故事》对民间故事中相似或共同情节的产生提出了自己的看法。 文化人类学的进化论学派，以进化论的观点研究民间故事，代表人物有英国人类学家泰勒，弗雷泽和安德鲁·兰等。 俄国学者弗·普罗普和当代美国著名民俗学家阿兰·邓迪斯对民间故事形态进行结构主义的研究。20世纪20年代，普罗普开创结构主义叙事学先河，他的《故事形态学》（1928）被视为叙事学发轫之作，普洛普打破了传统按人物和主题对童话进行分类的方法，认为故事中的基本单位不是人物而是人物在故事中的“功能”，由此从众多的俄国民间故事中分析出31个“功能”。 芬兰学派。1907年，芬兰学者建立了一个民俗学家的国际性组织，国际民间文学工作者协会，也称民俗学协会，于1909年起出版不定期刊物《民俗学协会通讯》，在上面发表了不少重要文章。芬兰学派的代表人物有卡尔·克罗恩，安蒂·阿尔奈等，他们受到进化论、流传学派、实证主义的影响，把流传在各地的异文按情节的统计分类进行比较，希望通过对若干文本的分析，通过对一切历史、地理因素的思索，以及对口头传播的某些普遍认可的事实加以适当说明，从而在某种程度上触及故事的起源形式，并能作出似乎可信的解释，说明故事所经历的变化怎样造成了所有不同的文本。该派认为这种研究还应指出故事起源的时间、地理及其传播的过程。这就是运用历史、地理的比较研究方法来研究民间故事。 芬兰学派的重大贡献就是创造了目前在世界故事学研究中仍然具有重要方法论意义，为各国学界所熟知的的故事分类法“AT分类法”。它是由芬兰学者阿尔奈提出，后经美国学者汤普森所完善的一种编制故事类型索引的方法。国际上称为“阿尔奈－汤普森体系”，简称“AT分类法”。即按相对有限的情节类型，将故事进行分类编目。[必记掌握并记忆]阿尔奈在1910年发表《故事类型索引》，比较分析芬兰和北欧其它国家以及欧洲一些国家所出版的或保存的民间故事记录，把同一情节的不同异文加以综合，以简明文字写出概要，并按一定原则对这些故事情节进行分类编排，他将故事分为动物故事、普通民间故事和笑话
什么是民间故事及民间故事类别 本文是关于什么是民间故事及民间故事类别，感谢您的阅读！ 什么是民间故事及民间故事类别民间故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的种种关系，题材广泛而又充满幻想的叙事体故事。民间故事按内容可分为幻想故事、动物故事、生活故事、民间寓言、民间笑话５类。它有以下特征： 1.时代久远。往往伴随着人类的成长历程而经久不衰。 2.口头传播。民间故事大都以口头形式传播。 3.情节夸张、充满幻想，大都表现了人们的良好愿望。 4.多采用象征形式。 它们往往包含着超自然的、异想天开的成分。民间故事就像所有优秀的创作一样从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。 一、幻想故事（或叫民间童话）包含丰富的想象成分，充满浪漫色彩。 1.主人公多为普通劳动者，其中的情节、事物和部分人物有超自然的性质。常把现实中不可能的事情当作可能实现的事情表现出来。 2.情节常采用“三段结构法”；人物、情节、语言基本定型，在不同地区也时有变异。 3.古代流传的幻想故事有《毛衣女》、《叶限》、《吴堪》等。 二、动物故事。
1.以动物为主人公。 2.动物常被拟人化。 3.有的借动物间的纠葛表现社会现象、人际关系；有的解释动物的习性；有的寄寓着明显的教训意义。 三、生活故事。 1.取材于现实生活而加以虚构。 2.现实性较强，故事往往扬善抑恶。 3.篇幅比较短小，人物性格单纯，常常运用对比的手法。 4.有时也采用三段结构法。风格较为朴实、明快。 四、民间寓言。 是广大人民创作的包含有明显教训意义的口头散文故事，风格含蓄、幽默、发人深省。 例如不少先秦的著作中记录或引用了寓言故事，如《揠苗助长》、《守株待兔》、《刻舟求剑》等。 五、民间笑话是幽默、滑稽性的短小故事，大量是讽刺人民内部生活和性格中的某些缺点的作品。 许多优美的民间故事，象广为流传的《孟姜女的传说》,已成为我国著名的四大民间故事之一（其他三大著名故事是：《牛郎织女》、《白蛇传》、 感谢您的阅读，本文如对您有帮助，可下载编辑，谢谢
口语交际：讲民间故事 1.了解故事内容，能抓住要点，进行简要概述。 2.能创造性地复述故事，把故事讲具体、讲生动。能用语言和动作表现故事人物形象和情感，吸引他人。 3.感受民间故事的神奇色彩，传承中国传统文化。 ●重点 1.了解故事内容，能抓住重点，进行简要概述。 2.能创造性地复述故事，把故事讲具体、讲生动。 ●难点 能用语言和动作表现故事人物形象和情感，吸引他人。 ●教学准备 1.学生搜集民间故事。 2.教师准备多媒体课件。 ●教学课时 1课时。 一、创设情境，简述故事。 1.图片导入。课件展示流传至今的民间故事图片，并让学生进行简要表述。
2.同学们，中国的传统文化博大精深，诸如此类的民间故事影响着每一代人。在这一单元，我们结识了舍己为人的猎人海力布，并被牛郎织女的爱情故事所感动。在你们的童年记忆里，还有哪些让你印象深刻的民间故事呢?以小组为单位，把你们所想到的民间故事互相交流。 3.接着提问：如何将这些故事讲得引人入胜，让大家听得津津有味呢？如果你来讲，你会用什么方法来讲呢？今天我们就一起来探讨如何讲民间故事。 兴趣是最好的老师。以学生熟悉的故事的形式导入，不仅引出了本课课题，更为学生营造出和谐快乐的学习氛围，从而激发了学生的学习兴趣。 二、进入情境，创意复述。 要想将故事讲得具体而生动，不仅要熟知故事的情节，还要体会人物的感情变化。本环节以《牛郎织女》的故事进行练习，指导学生从理清故事脉络入手，进入故事情境。然后让学生进入角色，假设“如果自己是故事中的牛郎，会如何向大家讲述这个故事。”学生在复述的时候，将文中的第三人称改成第一人称。学生通过小组交流讨论后，以牛郎的口吻和情感将故事讲出来。 1.出示《牛郎织女》故事内容，让学生快速理清故事脉络，抓住要点，找出关键词，小组内交流，推选最佳代表进行复述，同时将学生写的关键词一一进行展示。 2.小组代表复述故事后，学生进行点评。引导学生从语句是否通顺、表情是否自然、是否抓住重点、是否需要补充、内容是否合理等方面进行评价。 3.在学生复述故事的过程中，教师向学生展示一组关键词句。 孤苦伶仃相依为命河边拾衣 天上人间幸福美满临终嘱托 王母娘娘隔河相望
中国民间故事【三篇】 【阿诗玛的故事】 从前有个叫阿着底的地方，贫苦的格路日明家生下了一个美丽的 姑娘，阿爹阿妈希望女儿像金子一样发光，所以给她起名叫阿诗玛。 她逐步地长大了，像一朵艳丽的花。阿诗玛“绣花包头头上戴，美丽 的姑娘惹人爱，绣花围腰亮闪闪，小伙子看她看花了眼”。她能歌善舞，那清脆响亮的歌声，经常把小伙子招进公房。她绣花、织麻样样 能干，在小伙子身旁像石竹花一样清香。喜欢他的小伙排起了长队， 不过在阿诗玛的心里头，只有他的阿黑哥一个。 阿黑是个勇敢智慧的撒尼小伙子。他的父母在他十二岁时，被土 司虐待，相继死去。他被财主热布巴拉抓去服劳役。一天，他为主人 上山采摘鲜果迷了路，在深山密林里挨冻受饿，受尽了折磨，因怕主 人责骂，不敢回去。正在这时，他遇到了放羊的阿诗玛，她把阿黑领 回家，阿黑被阿诗玛的阿爹阿妈收养为义子。从此，阿黑和阿诗玛两 小无猜，相亲相爱。逐步地，阿黑长成了大小伙子，他的性格像高山 上的青松——断得弯不得，成了周围撒尼小伙子的榜样。人们唱歌夸 赞他道： 圭山的树木青松高，撒尼小伙子阿黑，万丈青松不怕寒，勇敢的 阿黑吃过虎胆。 阿黑十分勤劳，很会种庄稼。他在石子地上开荒种苞谷，苞谷比 别人家的长得旺，苞谷穗也比别人家的长得长。他上山砍柴，比别的 小伙子砍得都多。他从小爱骑马，而且不用马鞍辔头。他调理的马， 骑起来矫健如飞。他挽弓射箭，百发百中。他的义父格路日明，把神 箭传给了他，使他如虎添翼。阿黑喜欢唱歌，他的歌声特别嘹亮。他 还擅长吹笛子和弹三弦，他吹的笛声格外悠扬，他弹的弦子格外动听，不知吸引过多少姑娘。这年火把节，阿诗玛与阿黑互相倾吐了爱慕之 情以后，这对义兄妹便定了亲。
民间文学复习题 三、练习题 1．劳动歌：劳动歌是民众为指挥、配合、协助体力劳动而唱的歌，多用于体力负荷很重或者动作重复单调的劳动，而且多为集体劳动，如打夯号子、装卸号子、行船号子等。 2．民俗：民俗即民间风俗，是一个国家或民族的民众集体创造、共同享用和传承的生活文化。它包括物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗四大部分。 3．忠实记录:是民间文学采录工作的主要原则之一。其含义为：要忠实于现场的全部讲唱，包括其思想内容、艺术形式的各方面，搜集者不加任何改变。要做到这一点，最关键的是要忠实于讲唱者的语言。必须现场做好记录，可用录音、摄影、录像等手段，并会使用相关设备。记录时要记下讲述者情况、采录者姓名、采录时间和地点等。 4．白蛇传:中华民族民间自古流传的关于白蛇化身的女子与许仙相爱的传说。其基本情节为：（1）白蛇成仙，带青蛇来到人间；（2）白娘子与许仙邂逅相恋成婚；（3）白娘子被法海施计而现原形，吓死许仙，盗仙草救夫；（4）许仙被禁金山寺，白娘子一斗法海，水漫金山；（5）二斗法海，白娘子被困雷锋塔；（6）三斗法海，小青毁掉雷锋塔，救出白娘子。关于该传说的最早文字记载为明编宋代话本《西湖三塔记》，是一个妖精迷害人并被镇压的故事，其中已有白蛇传的核心情节。明代冯梦龙的话本《白娘子永镇雷锋塔》有了完整的故事和细节，但仍然是“妖精缠人”的故事，不过白娘子已经人格化。到清乾隆年间方成培的《雷峰塔传奇》，白娘子已由蛇妖转变为蛇仙，成为民众理想中的妇女形象。到近现代，该传说突出了反封建、争自由的主题。 5．牛郎织女传说:中华民族民间自古流传的关于牛郎织女的爱情传说。该传说的基本情节为：（1）织女洗澡，牛郎拿去衣裳，牛郎织女相恋成婚；（2）王母将织女捉回天宫，牛郎挑担追到天上；（3）王母划出银河，牛织隔河相望，雀桥相会。牛郎、织女本是星名，先秦时期二者只是神话中的形象，没有爱情关系。已有文献表明，该传说在东汉时期已经初步形成，其时牛郎、织女已有明确的爱情关系，而且有天河相隔、喜鹊搭桥、七夕相会的情节。后来传说又同“两兄弟型”“毛衣女型”“难婿型”故事结合。 6．英雄史诗：是产生于古代社会的歌唱英雄、描写战争、记述民族历史的长篇叙事诗。其故事内容一般是讲述英雄如何率领本民族的民众抗击侵略、保家
马兰花 在美丽的马兰山，生活着一千五百岁的树公公和一群可爱的小动物。他们最喜爱的人是马兰花的花神马郎。那天正好是马兰花开的日子，山下的王老爹来到山上拾柴禾，为了给女儿摘一朵最好看的马兰花，不幸坠下山崖，马郎勇敢地救起了王老爹。王老爹十分感激马郎，非常喜欢这个年轻人。这时，山下传来小兰动人的歌声，马郎与之对唱。 王老爹说，那是我的女儿小兰。我有两个闺女，她们长得一模一样。马郎送给王老爹一朵神奇的马兰花，说，问问您的女儿，谁愿意嫁给我，就把这朵花送给她。贪心的老猫对这朵神奇的马兰花垂涎欲滴，总想将其占为已有，到了家里，王老爹叙述了自己的经历。大兰立即夺过了马兰花，表示愿意嫁给马郎。但是，她又听爹爹说马郎没有房产和财产，靠勤劳过日子，就立刻丢弃了马兰花，小兰拾起了马兰花，愿意与马郎共同生活。在圆月当空的夜晚，马郎在大家的陪同下，高擎着一盏盏荷花灯，驾着木船前来迎接新娘小兰。婚礼简朴而又热烈，大家十分快活。从此，小兰与马郎过上了恩爱的甜蜜生活。 一年后，小兰带着神奇的马兰花回娘家。贪心的老猫偷偷地跟踪，听到小兰念了口诀：“马兰花，马兰花，风吹雨打都不怕，勤劳的人在说话，请你现在就开花！”之后，许多贵重的礼物转眼间就出现了。老猫看得直眼红。它利用大兰对小兰的嫉妒，极力讨好她，
并怂恿［sǒngyǒng］她第二天送小兰回家。在小河边，老猫又怂恿大兰穿上妹妹的衣服，戴上妹妹的耳环，进而想利用大兰骗过小兰头上的马兰花。小兰拒绝，老猫上前抢夺马兰花，并把小兰推进了河里，小鸟看到了这一切，与老猫搏斗，受了重伤。大兰惊恐万分，但已经被老猫控制。老猫教唆大兰冒充小兰，大兰后悔莫及，十分痛苦。 马郎知道了真相，发动大家一起来抓捕凶恶残忍的老猫。老猫呼唤马兰花给它变出金银财宝、大马车。果然，八匹马的大马车出现了，老猫十分得意。殊不知，这是马郎和小动物们变成的。老猫终于受到了正义的惩罚。马郎向马兰花呼唤，使得小兰和小鸟又获得了新的生命，美丽的马兰山又洋溢着幸福的歌声。 知识链接： 怂恿［sǒngyǒng］：就是“在旁边劝说、鼓动别人去做（某事）”的意思。现在多用于贬义。
46．第18题 民间寓言 答案: 民间寓言是由民众集体创作并流传的带有明显教训寓意、富有哲理、短小精悍的口头故事，是社会智慧、经验和知识的结晶。 47．第20题 民间文学 答案: 民间文学是一个民族集体创作、口耳相传的语言艺术。它既是该民族人民的生活、思想与感情的自发表露；又是他们关于历史、科学、宗教及其其他人生知识的总结；也是他们的审美观念和艺术情趣的表现形式。民间文学的体裁主要有神话、民间史诗、民间传说、民间故事、民间歌谣、民间长诗、民间说唱、民间小戏等。 48．第27题 生活故事 答案: 生活故事是以民众的日常生活为题材，以现实中的人物为主角的故事，现实性较强，幻想性较少，或看似没有幻想，而实则仍带有一定的想象与虚构的故事。 49．第36题 时政歌 答案: 劳动人民有感于切身政治状况而创作的歌谣，它鲜明地反映出各个时代社会政治的面貌，具有重要历史价值。在旧时代，人们常借歌谣来表示对黑暗政治的不满。 50．第37题 民间叙事长诗 答案: 民间叙事长诗是人民群众集体创作、口头流传的以第三人称进行叙事的具有完整故事情节并注重人物刻画的长篇韵文或韵散相间的诗歌作品，也称"故事歌"或"故事诗"。 51．第40题 "母题" 答案: 作品中大量重复出现的叙事要素，称其为母题(motif)。母题可以是一个物件(如魔棍)，一个奇异动物(如会说话的马)，一种观念(如禁忌)，一种行为(如考验、欺骗)，一个角色(如造物主、巨人)，一个人物类型(如傻瓜、预言者)，或一种结构特点(如常用数字或多次重复)等。 52．第49题 机智人物故事 答案:
生活故事中以某个机智人物为中心而编织的系列故事。在我国，这类故事大约涉及300多个具体的、有名有姓的民间机智人物，其中较著名的有谎张三、韩老大、徐文长、阿凡提、把拉根仓、阿克顿巴等。 51. 第14题 答案: "语境"有两种含义，其一，指话语、语句或于此的上下文，或前后关系、前言后语；其二，指话语或语句的意义所反映的外部世界的特征，说明言语和文字符号所表现的说话人与周围世界相互联系的方式，可扩展为事物的前后关系、境况，或者扩展到一个特定"文本"、一种理论范式以及一定的社会、历史、政治、经济、文化、科学、技术等诸多要素之间的相互作用和相互联系。 47．第3题 口头性 答案: 人民大众用口头语言进行文学创作，并通过口头语言的方式将这种创作传承下来，由此形成了一套与之相适应的表现形式和表现手段。民间文学的这些适宜于口头创作和口头流传的特征叫口头性。 48．第22题 传说 答案: 民间传说是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学。 49．第23题 民间笑话 答案: 民间笑话是一种将嘲讽与训诫蕴涵于谈笑娱乐之中的短小故事。它通过辛辣的讽刺和机趣的调侃，一针见血地揭示生活中存在的各种矛盾现象，画龙点睛地突现出民众的智慧和才干，具有强烈的喜剧、幽默意味。 50．第32题 史诗 答案: 史诗是一种古老的文学样式，一种专门描写民族起源、民族迁徙、民族战争、民族英雄的不朽业绩等传说或重大历史事件的规模宏大的长篇民间叙事诗。 52．第34题 "源于人类口头的文本" 答案: "源于口头的文本"，又称"与口传有关的文本"，是指某一社区中那些跟口头传统有密切关联的书面文本，它们通过文字被固定下来，而文本以外的语境要素则无从考察。它们具有口头传统的来源，因而成为具备口头诗歌特征的既定文本。
有关美丽动人的民间故事 本文是关于有关美丽动人的民间故事，仅供参考，希望对您有所帮助，感谢阅读。 有关美丽动人的民间故事篇一 北宋神宗年间，禹州城出了一件奇闻：县令刘德昌因治理地方成绩显著，本应被升为秘书省校书郎，宋神宗突然颁了一道御旨，说刘德昌必须和他那以行乞为生的跛子哥哥刘德忠对换行当。秘书省校书郎一职由刘德忠去充任，而刘德昌则去当乞丐。 刘德忠和刘德昌是一对亲兄弟，为何刘德昌当了官，而他的哥哥刘德忠却做了乞丐?说起来，这里面还有个有趣的故事呢! 原来，刘家兄弟原本是大家子弟，他们两人从小都很好学，饱读诗书，志向高远。谁知好景不长，他们的父母去世后，兄弟俩年纪轻轻的都不善理财，不久家道就败落了。 兄弟俩吃了上顿愁下顿，屋内所有值钱的东西被典当一空，日子过得很艰难。这一年，正逢京城大比，兄弟俩都想进京搏一把，苦无盘缠，只好厚着脸皮分头去借。岂料，过去那些跟刘家粘糖儿一般的亲戚朋友，见刘家今非昔比，一个个狗眼看人低，谁也不肯把银两借给这两个穷困潦倒的书生。兄弟俩奔波了几天，最后都空着两只漏风巴掌垂头丧气地回到家中。眼看考期一天天逼近了，两个人想来想去，终于想出一个法子来。 刘德忠提议道：“弟弟，依为兄之见，这一次由你去参加京城大考。我去做乞丐，一路跟着你，讨来的钱粮供你沿途使用。待你大考得中，日后你再资助我上京应试，如何?”刘德昌一听，觉得这个办法不错，但他却摆出一副难为情的样子，道：“哥哥，亏你想出这么个主意来，我怎么能为自己赶考，而让你受这么大的委屈呢?应该我沿路乞讨，供哥哥赶考啊!……” “瞧你说的，”刘德忠笑道，“我们是亲兄弟呀，还分什么彼此?你千万别跟我争了，就这么决定了!” 刘德昌看哥哥做事这么果断，连忙说：“哥哥，如果我金榜题名做了官，一
内容摘要： 1996—1997年，民间传说、故事的研究丰厚拓展、活跃多姿。其研究视野不仅观照中国民间传说、故事的纵向、横向研究的历史性、区域性、民族性，而且注意国内外同类作品的比较研究，探索更深层次的文化内涵。并运用民俗文化学、人类学、社会学、宗教学等学科知识和方法，力求多角度、多元化的开放性研究。正因为既具有本学科理论研究的开阔视野和科学方法，又借鉴国内外相关学科的理论和方法，所以，两年来的研究呈现出“长势喜人”的景象。 民间传说研究 传说研究着力集中在对人物、史事、风物传说的某一具体作品或同类传说的分析比较，其研究成果主要有三点：1.中国古代常把一些生活故事附会到“箭垛式”人物身上，而使之转变成传说；2.传说之所以广泛流传，是因为它反映时代的主流思想，并有鲜明的地域特点和民族特色；3.出现稍迟的典籍记载的传说，其故事情节描述总要比出现较早的更丰满合理，更富有文学性。 林继富《多重文化碰撞的智慧母题——文成公主传说考验难题试析》〔1〕是从文化角度研究传说的一篇佳作。作者抓住民间传承和典籍记载的同类传说变中不变的“七试婚传”这个核心情节，发掘“藏民智慧的‘七道难题’的传承源脉”。作者把该传说中的七道难题与藏文《贤愚经》和佛本生故事对比，发现四道难题在故事的结构设计上与印度佛经文学同型故事有直接的渊源关系；指出了这些难题与印度佛经文学关系密切的原因(共同的文化心理、共同的文化背景和共同的美学心理)；并以“蚁穿空珠”这一世界性文化母题为例，对4个文化母题源于印度佛经文学的发现又进一步作了流播路线的考证，判断传入西藏的线路为“印度、汉族再到藏族”。作者认为除来自外域智慧母题外，还有“智走迷宫”。“遴选美女”母题及“吃肉”、“喝酒”、“揉羊皮”的考验，都充分显示了藏民族特有的创造能力和雪域高原民风民情的古朴清新。从而得出结论：重知识、重智慧的藏民族，以雪域文化为中心，“将世界文化的智慧母题消解、整合、涵化在藏文化里，”使之既有人类共同的文化母题，又不失民族本土文化的色彩。 蔡铁民《一部民间传说的历史演变》〔2〕一文，对陈三五娘故事从史实到传说、戏曲、小说的发展足迹作了全面分析，提出两点看法：1.该传说及艺术生命力千年不衰的根本原因是：“反封建伦理，符合人民的进步思想，”2.“正确认识陈三五娘传说及其文人改编稿的流传、演变过程的失得”，对其历史演变进行研究，以小见大，有利于“理解民间文学作品的产生、演变的规律”有利于“探讨民间文学与文人创作的关系。” 关于观音，西王母等传说，一些学者把其流传与民族的历史、宗教、民俗联系起来研究，有了深入进展。贺嘉的《民间传说中的观音》〔3〕对观音出世、性变、化身神威与其他神灵以及地方风物、习俗的传说作了全面论述。作者认为，观音这个舶来品来到中国，逐渐不同于佛典中的观音，“观音由男变女和多种化身，正是外来的佛教文化与中国本土的儒、道教文化在群众心理所引起的碰撞和相互消长的结果。”并特别强调指出：民间传说中的观音，是人民群众根据需要“塑造出他们心目中的观音，而不是佛典故事的翻版，”赋予观音“神奇的幻化和惊人的超凡力量，”成为劳动人民“希望与期待的寄托”。作者还认为观音传说有着地域性和民族性，它的流传与民族的历史、宗教、民俗紧密相连。王青《魏晋时期的西王母传说以及产生背景》〔4〕追溯到《汉武故事》考察该传说的形成，认为西王母会汉武帝故事承袭了魏晋时的西王母传说，接受了道教影响。作者把该传说与史实、宗教结合考察，造就了西王母传说研究的进一步丰富和深入。米恒夫《露筋女传说考论》〔5〕对该传说嬗变历程作了梳理，认为这个晋、唐一般性的传奇故事到了宋代，被注入道德主题，变成了宣扬妇女贞节的
第八章民间故事 第一节民间故事的界定与分类 一、故事的界定 民间故事是民众创作并传承的反映人类社会生活以及民众的理想愿望的口头文学作品。在我国民间，各地对民间故事有各种称呼，如“古话”、“古经”、“瞎话”等等。 “民间故事”一词的英文是Folk tale。对民间故事的定义，学术界有广义和狭义之分。广义的指称民众口头创作的所有散文体叙事作品，包括神话、传说、幻想故事、生活故事、民间寓言、民间笑话等。狭义的指称神话、传说之外的散文体口头叙事，包括幻想故事、生活故事、民间寓言、民间笑话等。 我们这里取狭义的民间故事概念。 二、故事的分类方法 只要世界上有人类居住的地方，就有故事在流传。就全世界而言，民间故事如恒河沙数。但是这并不意味着故事的情节和类型也有这么多，往往同一个故事在许多国家和民族中都有流传。据统计，一个民族所流传的故事大约有三分之一属于国际性或世界性的。也就是说，故事的情节类型是有限的，许多故事不过是同一故事的变体和异文而已。民间故事的这种类型特点，使其分类也成为一门世界性的学问，涌现出了一些著名的故事分类学家和故事分类方法，构成一种研究体系，即故事的分类学研究。 在这些分类方法中，有的依据相对有限的情节类型进行分类，有的依据故事的母题进行分类，还有的依据故事情节的功能或主人公的形象特点进行分类，世界各国学者依据不同的分类原则编辑的故事索引多达百余种。其中，在世界范围内产生较大影响的是“AT分类法”。 “AT分类法”是由芬兰学者阿尔奈提出，后经美国学者汤普森完善的一种编制故事类型索引的方法。国际上将这种方法称为“阿尔奈－汤普森体系”，简称“AT分类法”。这种分类法按照相对有限的情节类型，对民间故事进行分类编目，分故事为五大类，共有2500个故事类型。具体分类如下： （一）动物故事（1－299号） （二）普通民间故事（300－1199号） （三）笑话（1200－1999） （四）程式故事（2000－2399号） （五）未分类的故事（2400－2499号） “AT分类法”为国际间故事研究的对话提供了极大的方便。但是，这一分类法也存在明显的不足：世界上一些重要国家的故事未被列入或列入较少，在故事范围界定、类别划分、类型编排等方面，也有不合理的地方。 关于中国民间故事分类索引，有两部较有影响的著作：1937年德国学者沃·爱德哈德（W·Eberhard）的《中国民间故事类型》，1999年译成中文；美籍华人丁乃通1978年出版的《中国民间故事类型索引》，该书中文版1986年出版。 两步著作由于出版早，均未涉及20世纪80年代中国民间故事普查采集的资
中国民间故事感受 民间故事成为地方性民间文化中独具特色的一种类型。那你知道中国民间故事感受有哪些吗?下面是给大家分享的中国民间故事感受，欢迎大家阅读。 中国民间故事感受篇【1】寒假里我读了《中国民间故事》。民间故事是广大人民群众以自发形式世世代代口耳相传的一种文学样式，许多故事人们都耳熟能详、脍炙人口。 牛郎和织女的美丽故事深入人心。每年的农历七月初七是中华名族的传统节日。传说每到农历七月初七的这一天夜晚，天各一方的牛郎和织女便会在银河上的鹊桥相会，据说在这天晚上，人们还能在瓜果架下，听到牛郎和织女的脉脉情话呢! 阿凡提是一个机智勇敢、爱憎分明、不畏权贵的智者。国王问阿凡提“智慧从哪儿找到?”阿凡提说“智慧通过艰苦的劳动找到!”国王跟着阿凡提开垦荒地，种上“智慧”，苦苦干了一年。到了秋天，国王收获了粮食，也收获了一条智慧“粮食吃起来容易，种起来难。”我们应该珍惜粮食啊。 中国民间故事给了我知识与启发。 当还是小孩子的时候，我们躺在妈妈的怀抱里，偎在外婆的膝下，在满天星斗和明亮月光的陪伴下，听她们讲最有趣动听的民间故事。这些故事开启了我们的心田，使我们明白外面的大千世界如此多姿多
彩，它满足了我们的好奇心，也点燃了我们寻求知识和美德的心灵火焰。当我们长大成人，走过很多个春夏秋冬，经历人生的酸甜苦辣，那些留在我们记忆深处的，往往是最纯真美好的童年时代的点点滴滴。它在我们烦恼时，滋润我们的心田;在我们痛苦时，安抚我们的创伤。而小时候在妈妈、外婆身边听到的故事，就是这样一些给人温暖和希望的片段。啊!谁没有听过勇敢坚强、美丽善良的木兰替父从军的故事呢?谁不知道三个又懒又笨的和尚没水吃的故事呢?这些在民间长期流传、陪伴我们一生的故事，教会我们勇敢、善良、乐于助人，教导我们勤奋学习、不骄不躁。它们像一泓清澈明净的泉水，无时不在涤荡我们心灵上的灰尘;它们像一个绚丽娇艳的花园，用幽远沁人的花香熏染我们的气质，陶治我们的精神。这背书为你准备，正是几滴清纯的泉水，几缕曼妙的花香。 中国民间故事感受篇【2】如今，越多越多的人去阅读欣赏外国名著，小说，散文，而渐渐忘记了属于咱们中国自己的语言艺术，民族艺术，为了再次感受广大劳动人民的智慧，我阅读了《中国民间故事精选》这本书。 一开始，我并不了解民间故事。这本书的导读为我详细地介绍了，原来民间故事有一个很重要的特征就是它的创作和传播主要依赖于劳动人民之间的口耳相传。而民间故事传承的强大的力量，可以同风俗习惯相比拟，因为这是种靠行动、语言的集体传承，所以具有着不可估量的生命力，民间故事中的很多篇章成了后是作家创作的灵感和源泉。
四年级民间传说故事作文6篇 四年级民间传说故事作文篇1 从前，鱼是没有刺的。那时人们不必担心鱼刺卡住喉咙。所以鱼那时是分珍贵的，鱼那时已近濒临绝种了。 一天，鱼到众神之神宙斯的宫殿去了，鱼见了宙斯说：“宙斯大人你要为我们鱼族主持公道啊！”宙斯说：“什么事呀？”鱼说：“人们把我的兄弟们都吃了，宙斯大人你要惩罚人类呀。”宙斯说：“你要怎样惩罚人来呀。”鱼说：“将人类全变成鱼。”宙斯说：“不行，世间万物都有它的循环万万不可破坏。我送你一件法宝，你把它穿上你身体里边会长出刺来那样人类便不会吃你的同类了。”鱼说：“好吧。那你给我吧。” 从此以后鱼身体里边会长出刺了。 四年级民间传说故事作文篇2 我读了本《中外民间故事》。其中有一个故事叫“五指山传说”，现在我来给大家介绍一下这个故事。 在海南有一对夫妻，他们有五个儿子。可是他们田种的不好。一天父亲做了一个梦，一个老人说他们门前的土里有一把宝剑和一个锄头。得到宝剑对宝剑说“砍”，就可以把周围的树砍了，对着锄头说”锄”，就可以收获庄稼。第二天，他们果然得到了那些东西，从此过上了幸福的生活。
后来父亲去世了，宝剑也也埋了。一些坏人想得到宝剑，杀害了母亲，抓走了五个儿子，逼问宝剑。但是儿子们都不肯说，也被坏人杀害了。动物们给他们报了仇，五个儿子化成了五指山。 四年级民间传说故事作文篇3 传说，中国人是龙的传人，只要你是一个中国人就会知道几个龙的传说。这是一种民族自豪！ 在现在，元宵灯会都有龙，是因为传说有一年干旱，老百姓们种不了田，田地都干裂了，求皇上想办法，百姓们天天跪在太阳下请求老天下雨，这事感动了东海龙王，老龙王就上天找云神、风神、雷公让他们做好工作，最后请求雨神降雨。百姓们为了报答东海龙王就为他雕了龙头，将木凳连成一个金龙，成了活灵活现的龙。从此，民间有了一项娱乐活动，就是舞龙。等到正月五元宵节，许多村庄都要舞龙。 龙的表演有两种，主要是单龙戏珠和双龙戏珠。不过每一种都离不开龙。 传说蛇是小龙，它与龙有很多相似，它们的身体可以弯曲，都是细长的，但有两点不同，蛇无角，无足，古人称蛇为蛇龙。 有一座寺庙以龙闻名。据说白蛇与青蛇的后代称为笼子，生肖属相有一种蛇的说法为小龙这些都说明蛇是龙主要的部分。也有重要的融合。 龙的传说无数，而我们也只用知道一两个就足够了。
泰国动物故事类型研究 前言 泰国（Thailand，?????????或者????????）全称泰王国（Kingdom of Thailand），旧称暹罗（Siam，????）。十三世纪前，在今泰国境内也曾出现过一些文明程度较高的古国，如伏南、真腊、堕罗钵底等，但之后中部泰族势力逐渐强大，于公元 1257 年建立素可泰王朝，形成统一的国家，之后历经了清迈王朝、阿瑜陀耶王朝、曼谷王朝，直 至1932 年，泰国由君主专制国家转变成为君主立宪制国家。暹罗（????）是Siam一词的泰译，来自马来语,1956年4月5日曼谷王朝批准《英暹条约》时，首次使用泰语????一词。1939年，銮披汶政府将国名从暹罗改为泰国，1945年2月总理换届时一度改回暹罗，1949年5月銮披汶重新上台后又改名为泰国，并一直沿用至今。 动物故事是民间故事中最为古老的一种。早在各民族的神话中就已经出现了动物，神话中的英雄往往有动物的形象，或者能够和动物交流、交往，而那些动物也会有着人一样的行为思想，有时甚至还会幻化成人形。动物还与图腾信仰有着密不可分的关系，对上古先民有着重要的价值，对于很多民族而言，动物故事都是其最重要的民间文学形式之一。泰国动物故事中，动物们大都具有人的特质或性格，虽然泰国受印度文化影响很深，但印度化文化并不等于印度文化，受印度影响也不意味着照搬印度的一切，而是将印度文化引进泰国之后，进行一定的本土化修改，剔除或更换不适合泰国人观念的物象，再传播和发展，作为印度文化最主要宗教信仰在泰国的发展也经历了这样的过程。佛教在泰国的传播借助诵经讲故事的手段，引导泰国人相信佛教教义，向善做人，经文的内容多为含有大量动物故事的佛本生故事，除此之外，泰国的民间故事中那些篇幅短小的动物故事也与佛本生经故事一样，影响着人们的道德观念。 在以往对泰国民间故事研究中，学者们多关注具有丰富情节的“生活故事的” 第一章泰国动物故事类型分类 民间故事的“类型”并不是天然存在的，是人们为了认识和研究方便而设定的，故事学家将情节相似或相同的故事文本群，称为一个故事“类型”。芬兰学者安蒂·阿尔图斯·阿奈尔（Antti Aarne,1867-1925）在《民间故事类型》（The Type of the folklore，1910）一书中对各民族民间故事作比较研究时使用“Type”一词，1932年，美国学者斯蒂·汤普 森（Stith Thompson）将“母题（motif）”一词引进故事研究，并在阿尔奈研究的成果上进行了补充，由此形成“阿尔奈-汤普森体系”或“AT分类法”，成为上世纪20年代到60年代间，故事类型研究中接受度最高，运用最广的故事分类法。在以类型索引为基础的民间类型研究中，不断有学者提出新的类型研究方法。1928年，俄国学者弗拉基米尔·雅可夫列维奇·普洛普（Vladimir Propp，1895—1970）从“功能（function）”的角度定义类型，普洛普认为“功能”是故事构成的而不变或基本因素。故事功能是由角色的行为构成的，功能可被理解为人物的行动，而功能的界定需视其在行动过程中的意义而定；1955年，法国结构主义人类学家克洛德·列维·斯特劳斯（Claude Lévi-Strauss 1908－2009）提出“神话素（mytheme）”理论，将其定义为神话的最小单位，并认为神话是由许多神话素构成
目录 一、所叙述的民间故事取材广阔，来源众多 (2) （一）取材于先前文人笔记 (2) (二)继承自宋元民间戏曲 (3) 二．民间故事类型丰富，品类繁多 (4) (一)“三言”中的故事类型 (4) (二).故事类型在“三言”中的融合与变异 (6) 三．民间故事特征解析 (7) （一）关乎现实生活的主题思想 (7) 1.透过幻想故事折射出的生活理想 (7) 2.通过生活故事表现出的孝悌思想 (7) （二）文本创作中的艺术特征 (8) 1．语言通俗流畅，力求白描化。 (8) 2．故事追求平中见奇，情节程式化。 (9) 3.大团圆式结局，风格理想化。 (10) 4．现实主义与浪漫主义相结合。 (10) 参考文献 (11) 致谢 (11)
简论“三言”中民间故事的类型特征 摘要：“三言”中的民间故事取材广阔、来源众多，主要取材于先前的文人笔记小说以 及戏曲，代表了其深厚的民众基础；同时“三言”的故事类型丰富，涵盖了动物故事、幻想故 事、普通生活故事的各个方面。本文对“三言”中的民间故事的题材来源和具体故事类型做了 较为细致的分析，以求阐述作者通过民间故事所要反映出的主题思想，并从语言、情节、结局 以及创作手法等方面来分析其表现出的艺术特征。 关键词：三言；民间故事；类型特征 A Brief about the type characteristic of SanYan's folk tales liberal arts colleges ，Chinese language and Literature ；Class6ofGrade，2011 20111110336 Abstract:The folk tales of SanYan have a lot of subject matter and sources.Their is mainly drawn from previous literati’s novels and notes or from traditional opera. And the folk tales represent the foundation of the masses. The story type of SanYan is also plentiful; it is including animal stories, fantasy story and ordinary life story. Based on the detailed analyses on the folk tales' source of subject matter and the types of specific story, there will be clear elaborat the gist of SanYan that the author reveal it by folk tales. And though the language, the plot, the ending, the writing techniques and so on to analyze its artistic character. Key words: SanYan；folk tales；type characteristic 中国的白话短篇小说大多是从口头文学形成的，其最初的创造者就是那些讲故事的说书人，即宋元时期的“说话”人。经过长时间的，集众人智慧的艺术加工，后来经过了作家有意识的润饰或者改编，于是便取到了一定的艺术成就。“说话”人所讲述的是社会现实生活，也就是市民本身或市民所熟悉的人物、故事，而说话的艺术是对民间故事的发展与提高。冯梦龙的“三言”即《醒世恒言》、《警世通言》、《喻世明言》中的内容就是对民间故事再创作，而非粗糙的民间口头文学的简陋记录。深受儒道影响的冯梦龙在创作“三言”中虽对他人讲述的故事进行了处理，但“三言”内容却始终体现着浓厚民间气息，主要表现在： 一、所叙述的民间故事取材广阔，来源众多 冯梦龙所撰的“三言”其内容来源有史传、历代笔记、小说以及宋元戏曲，最多最基本的则直接来自口耳相传的民间传说故事，来自现实的社会生活。其内容是在明前期