李邦献《省心杂言》

2023～2024学年度下学期泉州市高中教学质量监测高一语文2024.07注意事项：1．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上、写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：《尚书》《左传》《国语》《国策》等书，与《史记》同为历史散文，都是以已经发生的历史现象为叙述对象，是所谓“以文运事”。

这一特点，与“因文生事”的虚构作品不同，不能“顺着笔性去，削高补低都由我”（金圣叹语）。

历史现象本身是宏大辽阔、浩瀚无垠的，任何史书都无法再现无限纷繁复杂的历史现象本身。

任何历史都只能是人心中的历史。

历史学家在运用语言叙述历史现象的时候，都首先必须按照他们对历史的认识对历史现象进行重新整理。

这种整理工作，主要就表现在对历史现象的选择上。

先秦史传散文与《史记》虽然都是以真人真事为叙述对象，但它们选择的侧重点却大不相同：前者重在叙事，而后者则重在写人。

人们常说：又学是人学。

其实，历史又何尝不是人学！只不过在《史记》之前，人在历史中的决定性作用还没有受到充分的重视，没有被完全确认罢了。

先秦史传重在记事，人物几乎沦为事件的附庸，某个人物在书中是否出现，何时出现．他在历史舞台上扮演什么样的角色，完全取决于作者所要记载的事件，“以事取人”的倾向十分明显。

与此相反，《史记》人物纪传恰恰是“以人取事”。

在这里，事件必须服从于作者写人的需要。

《史记》采用以人物为中心的纪传形式，不单单是一个史料选择角度改变、叙述重心转移的问题，更为重要的是，从这里可以看出一个伟大的思想家深邃的目光。

《尚书》《左传》《国语》《国策》或偏重叙事，或偏重记言，从一定程度来说，它们所注重的仍然是对客观现象、外在情况的实录，而司马迁则透过历史的表象，看到了人在历史活动中的中心地位和主导作用。

大道透长安——禅宗灯录诗偈选析【三】大道透长安——禅宗灯录诗偈选析【三】法眼文益（九首）正月偶成正月春顺时节，情有无皆含悦。

君要知得谁力，更问谁教谁决。

品析：法眼文益禅师是法眼宗的创始人，其禅风于沩仰、临济、曹洞、云门外独树一帜，他融华严于禅宗，是唐代圭峰宗密以来提倡禅教合一的主要人物，与云门文偃同为五代时禅宗内最杰出的大师。

“正月春顺时节，情有无皆含悦。

”春天一到，万物欣荣，无物不“顺”。

“有情”的如人和各种动物、昆虫，“无情”的如花草树木，尽都流露出一派喜悦的境象。

“君要知得谁力？更问谁教谁决？”春天的力量是无私的、普遍的、伟大的。

这个力量，是得力于太阳、大地、春风呢？还是得力于万物自身呢？还是“因缘合成”的呢？这可是没有现成答案的，还是去问万物自己吧；去问太阳、大地和春风吧!文益禅师这里借春风自然之境，来喻禅宗的功行，疑问必须自己去解决，参禅必须自己去证悟，如同万物一样，自己去拥抱春天、享受春天所带来的喜悦。

因僧看经今人看古教，不免心中闹。

欲免心中闹，但知看古教。

品析：佛教自身，有一最大的难处，这就是对理论而言，需要详之又详，使之尽善尽美；对修行而言，则需要直截了当，方便易行，使之稳妥实在。

没有理论作为指导，修行往往会误入歧途；有理论作为指导，又极易形成“理障”、教条主义，使修行难以圆满。

文益禅师对此就深有感受，他七岁出家，饱习经论，“复旁通儒典，游文雅之场。

”后来又在雪峰义存禅师弟子长庆稜禅师那里参学。

有一次和同学们结伴，准备南游广东，经过地藏禅院时，因雪大受阻，就在地藏禅院住下住持地藏桂琛禅师也算是他上一辈下来的同门师兄弟。

烤火之时，桂琛禅师问他：“准备到哪里去呢？”他说：“行脚去。

”桂琛又问他：“什么是行脚事？”他说：“我不知道。

”桂琛说：“不错，就这个'不知’可是最亲切之处了。

”他们又在一起讨论著名的《肇论》，到了“天地与我同根”这里，桂琛问他：“山河大地，与你自己是同是别？”他说：“别。

《槐聚诗存》注（二）四言欲调无筝，欲抚无琴。

赤口白舌，何以写心①？咏歌不足，丝竹胜肉。

渐近自然，难传衷曲②。

如春在花，如盐在水③。

如无却有，悒悒莫解。

茧中有蛹，化蛾能飞④。

心中有物，即之忽希⑤。

注释：①赤口白舌：宋吴自牧《梦粱录》卷三“五月”：“杭都风俗，自初一至端午日，……或士宦等家以生朱于午时书‘五月五日天中节，赤口白舌尽消灭’之句。

”又吴泳《鹤林集》二《赠星翁郭若水》：“片文只字不经世，赤口白舌空招尤。

”写心：陶潜《赠长沙公》：“何以写心？贻兹话言。

”调者抚者皆心，故实以琴筝。

四首皆写“心”事，可谓善“状难写之景如在目前”矣。

②咏歌句：《毛诗·关雎·序》云：“永（咏）歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

”丝竹自然：陶渊明《晋故征西大将军长史孟府君传》：“（桓）温尝问君：‘酒有何好，而卿嗜之？’君笑而答曰：‘明公但不得酒中趣耳！’又问听妓丝不如竹，竹不如肉，答曰：‘渐近自然。

’”衷曲，心思也。

③如春句：宋魏庆之《诗人玉屑》卷二十：“洪觉范诗云：‘文如水行川，气如春在花。

’皆奇句也。

（雪浪斋日记）”清魏谦升《二十四赋品》：“纷红骇绿，如春在花。

”如盐句：梁傅大士（名翕，字玄风，号善慧）《心王铭》：“水中盐味，色里胶青；决定是有，不见其形。

心王亦尔，身内居停，面门出入，应物随情，自在无碍，所作皆成。

”（《五灯会元》卷二）宋严羽《沧浪诗话》：“诗者，吟咏性情也，……故其妙处，……如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象：言有尽而意无穷。

”明袁宏道《叙陈正甫〈会心集〉》：“趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之态，虽善说者不能下一语，唯会心者知之。

”明张岱《幽梦影》卷上云：“山之光，水之声，月之色，花之香，文人之韵致，美人之姿态，皆无可名状，无可执著，真足以摄召魂梦，颠倒情思。

”即“祖构”其“句样”（说参《管锥编》第961页）此二句亦祖构其法，师窃其意，参伍变化而来。

④茧蛹化蛾（蝶）：明瞿佑《剪灯新话·渭塘奇遇记》：“化蝶能通梦，游蜂浪作媒。

庭帷杂录下《庭帏杂录》下原文：吾父不问家人生业，凡薪菜交易，皆吾母司之。

秤银既平，必稍加毫厘，余问其故，母曰：“细人生理至微，不可亏之。

每次多银一厘，一年不过分外多使银五六钱。

吾旋节他费补之，内不损己，外不亏人，吾行此数十年矣！儿曹世守之，勿变也！”余幼颇聪慧，母欲教习举子业，父不听，曰：“此儿福薄，不能享世禄。

寿且不永，不如教习六德六艺，作个好人。

医可济人，最能重德，俟稍长，当遣习医！”余十四岁，五经诵遍，即遣游文衡山先生之门，学字学诗。

既毕姻，授以古医经，令如经史，潜心玩之。

且嘱余曰：“医有八事须知。

”余请问，父曰：“志欲大而心欲小，学欲博而业欲专，识欲高而气欲下，量欲宏而守欲洁。

发慈悲恻隐之心，拯救大地含灵之苦，立此大志矣。

而于用药之际，兢兢以人命为重，不敢妄投一剂，不敢轻试一方，此所谓小心也。

上察气运于天，下察草木于地，中察情性于人，学极其博矣。

而业在是，则习在是。

如承蜩，如贯虱，毫无外慕，所谓专也。

穷理养心，如空中朗月，无所不照，见其微而知其著，察其迹而知其因，识诚高矣。

而又虚怀降气，不弃贫贱，不嫌臭秽，若恫瘝乃身，而耐心救之，所谓气之下也。

遇同侪相处，己有能则告之，人有善则学之，勿存形迹，勿分尔我，量极宏矣。

而病家方苦，须深心体恤，相酬之物，富者资为药本，贫者断不可受，于合室皱眉之日，岂忍受以自肥！戒之戒之！”古人慎言，不但非礼勿言也。

《中庸》所谓庸言，乃孝弟忠信之言，而亦谨之。

是故万言万中，不如一默。

童子涉世未深，良心未丧，常存此心，便是作圣之本。

癸卯除夕家宴，母问父曰：“今夜者，今岁尽日也。

人生世间，万事皆有尽日，每思及此，辄有凄然遗世之想。

”父曰：“诚然！禅家以身没之日为腊月三十日，亦喻其有尽也。

须未至腊月三十日而预为整顿，庶免临期忙乱耳。

”母问：“如何整顿？”父曰：“始乎收心，终乎见性。

”予初讲《孟子》，起对曰：“是学问之道也。

”父颔之。

余幼学作文，父书“八戒”于稿簿之前，曰：“毋剿袭，毋雷同，毋以浅见而窥，毋以满志而发，毋以作文之心而妄想俗事，毋以鄙秽之念而轻测真诠，毋自是而恶人言，毋倦勤而怠己力。

贵州省毕节市梁才学校2024届高考考前提分语文仿真卷注意事项1．考生要认真填写考场号和座位序号。

2．试题所有答案必须填涂或书写在答题卡上，在试卷上作答无效。

第一部分必须用2B 铅笔作答；第二部分必须用黑色字迹的签字笔作答。

3．考试结束后，考生须将试卷和答题卡放在桌面上，待监考员收回。

1、阅读下面的文字，完成各题。

人兽不分，忙之罪也？老舍近来忙得出奇。

恍惚之间，仿佛看见一狗，一马，或一驴，其身段神情颇似我自己：人兽不分，忙之罪也！每想随遇而安，贫而无谄，忙而不怨。

无谄已经做到，无论如何不能欢迎忙。

这并非想偷懒。

真理是这样：凡真正工作，虽流汗如浆，亦不觉苦；反之，凡自己不喜做，而不能不做，做了又没什么好处者，都使人觉得忙，且忙得头疼。

想当初，苏格拉底终日奔忙，而忙得从容，结果成了圣人──圣人为真理而忙，故不手慌脚乱。

即以我自己说，前年写《离婚》的时候，本想由六月初动笔，八月十五交卷。

及至拿起笔来，天气热得老在九十度（约等于32℃）以上，心中暗说不好。

可是写成两段以后，虽腕下垫吃墨纸以吸汗珠，已不觉得怎样难受了。

七月十五日居然把十二万字写完！因为我爱这种工作哟！我非圣人，也知道真忙与瞎忙之别矣。

所谓真忙，如写情书，如种自己的地，如发现九尾彗星，如在灵感下写诗作画，虽废寝忘食，亦无所苦。

这是真正的工作，只有这种工作才能产生伟大的东西与文化。

人在这样忙的时候，把自己已忘掉，眼看的是工作，心想的是工作，做梦梦的是工作，便无暇计及利害、金钱等等了；心被工作充满，同时也被工作洗净，于是手脚越忙，心中越安怡，不久即成圣人矣。

情书往往成为真正的文学，正在情理之中。

所谓瞎忙，表面上看来是热闹非常，其实呢，它使人麻木，使文化退落，因为忙得没意义，大家并不愿做那些事，而不敢不做，不做就没饭吃。

在这种忙乱情形中，人们像机器般地工作，忙完了一饱一睡，或且未必一饱一睡，而半饱半睡。

这里，只有奴隶，没有自由人，奴隶不会产生好的文化。

曾国藩家书文言文翻译曾国藩家书文言文翻译曾国藩是中国近代史上最显赫和最有争议的人物，其生前毁誉参半，以下是小编搜索整理一篇曾国藩家书文言文翻译，欢迎大家阅读!前言曾国藩率湘军镇压了太平大国，被清廷称为“同治中兴”第一功臣；又于1861 年创办了中国最早的洋务军工企业安庆内军械所，成为洋务派的重要代表人物。

辛亥革命以后，一些革命党人称他“开就地正法之先河”，并在“天津教案”中杀人割地，是遗臭万年的汉奸。

著名革命家章太炎对曾国藩的评价最为客观，称曾国藩“誉之则为圣相，谳之则为元凶。

”青年时代的毛泽东对他这位赫赫有名的同乡评价甚高，他在1917 年致友人的信中说：“吾于近人，独服曾文正。

”蒋中正更是把曾国藩奉为终生学习的楷模，并亲自从《曾国藩家书》中摘录出许多语录，然诵参悟。

当然，对于历史人物的评价，是不能脱离当时的历史条件的。

特别是对曾国藩这样的学识很高的人物，是绝不能妄下评语的。

曾国藩受地主阶级利益的局限，官至一品大员，代表着封建统治势力。

但是，作为一个影响深远的人物，必然有其深刻的自身原因。

单就这个意义，研究、了解曾国藩也是非常必要的。

曾国藩，字伯涵，号涤生。

湖南湘乡人，生于1811 年，卒于1872 年。

曾国藩六岁读书，二十八岁中进士。

初授翰林院检讨，一直到道光29 年（1849年）升礼部右侍郎、署理兵部左侍郎。

咸丰帝即位后，他先后兼任过兵、工、刑、吏等侍郎等职。

曾国藩在仕途上官运亨通，十年之中连升十级，并在京师赢得了较好的声望。

他一生严于治军、治家、修身、养性，实践了立功、立言、立德的封建士大夫的最高追求。

被后世视为道德修养的楷模。

曾国藩一生经过了中国哀朽的过程，就其本人而言，早年精专学问，学作圣贤，着实取得不少成绩，后从戎理政，也不失终有所成。

然而他率军镇压太平天国，杀人割地等所作所为，却是罪名昭著。

特别是“天津教案”使曾国藩遭到沉重的精神打击，于1872 年3 月12 日，死于两江总督任上，终年61 岁，正如古人所云：“千夫所指，无病自亡。

李渔的菊文言文翻译1. 菊.李渔阅读答案文言文《菊》李渔翻译：菊花是秋天里的牡丹、芍药。

它们在品种繁多这一点上相同，在花色齐全这一点上也相同，在花期持久这一点上，菊花还超过了牡丹和芍药。

自古以来种植方面的书，讲述其他的花都很简略，唯独在讲述牡丹、芍药和菊这三种花时很详细。

人们都说这三种花可以等量齐观、平起平坐，我偏偏认为它们截然不同，区别就在前两者是大自然造出来的，后一个是人工造出来的。

为什么这样说呢？牡丹、芍药的美，全都依靠自然，而不是人创造的。

种植这两种花，不过冬天施点肥，夏天浇点水，如此而已，再也不用费什么劲了。

当其开花的时候，色彩烂漫，绝不因为人对它投入的精力少而减弱它的娇美和色彩啊。

菊花的美，却大部分依靠人力，较少依靠自然。

种菊花的人，在它还没有种到土里之前，就要承担选种和碎石治土的工作，菊花种到土里，还有一些插标记、做记录的事情要做。

花还没有发芽破土之前，就已经耗费了相当的人力。

但是真正的辛苦劳累却在分秧栽种之后才开始，防旱啦，防涝啦，摘头啦，掐叶啦，去蕊啦，接枝啦，捉虫子、挖蚯蚓、防止病虫害啦，这都是在花还没开的时候，费尽人力，期待老天爷让花开得尽如人意。

到花有了骨朵而又没开之前，还要时刻惦记防止雨淋、霜打，勤勤恳恳地束枝系蕊给花造型，不嫌劳苦和麻烦，不分昼夜地给花浇水，辛辛苦苦地一朵一朵地给花上色，这一切地辛苦劳累，都是为了用人力来弥补自然的不足。

为了菊花，种花的人从春天到秋天，从早上到晚上，没有一刻能休息。

一定要这样，菊花才能长得丰满、艳丽，堪称美观，不然的话，就长相萎琐的野菊花没什么两样，只有装点篱笆的份儿。

如此说来，菊花的美并不是大自然造就的，而是靠人雕琢出来的。

既然是人的力量，却要归功于自然，把菊花与牡丹、芍药这两种不用花费辛劳的花同样对待，这不是是非不分、公私不明吗？我知道掌管花开花谢、暗中评判，从而决定哪种花好、哪种花坏的，一定是花神。

自从有菊花以来，高人雅士无不竭力赞美它，我却反其道而行，并不是我非要跟陶渊明作对。

禅诗，指的是与念佛、参禅相关的诗，是富含禅理禅意的诗词作品。

自古以来，我国关于写禅诗的僧人非常多，作品数量达30000首之多，是我国古代诗歌遗产的重要组成部分。

1、无相偈·六祖惠能大师菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

2、僧院花·白居易欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。

细看便是华严偈，方便风开智慧花。

3、赠衡岳僧·怀素祝融高座对寒峰，云水昭丘几万重。

五月衲衣犹近火，起来白鹤冷清松。

4、题僧院·灵一虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝。

无限青山行欲尽，白云深处老僧多。

5、简寂观·灵彻古松古柏岩壁间，猿攀鹤巢古枝折。

五月有霜六月寒，时见山翁来取雪。

6、法华寺上方题江上人禅室·皎然路入松声远更奇，山光水色共参差。

中峰禅寂一僧在，坐对梁朝老挂枝。

7、欲归山留别韩潮州愈偈·大颠辞君莫怪归山早，为忆松萝对月宫。

台殿不将金锁闭，来时自有白云封。

8、马上作·贯休柳岸花堤夕照红，风清襟袖辔璁珑。

行人莫讶频回音，家在凝岚一点中。

9、木仙庵吟诗·吴承恩禅心似月迥无尘，诗兴如天清更新。

半枕松风茶未熟，吟怀潇洒满腔春。

10、山中作·处默席帘高卷枕高攲，门掩垂萝蘸碧溪。

闲把史书眠一觉，起来山日过松西。

11、孤猿叫落中岩月偈·延寿孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。

此境此时谁得意？白云深处坐禅僧。

12、千尺丝纶·德诚千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。

夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。

13、春晚书山家屋壁·贯休柴门寂寂黍饭馨，山家烟火春雨晴。

庭花蒙蒙水泠泠，小儿啼索树上莺。

14、赠质上人·杜荀鹤枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。

逢人不说人间事，便是人间无事人。

15、溪上遇雨二首·崔道融坐看黑云衔猛雨，喷洒前山次独晴。

忽惊云雨在头上，却是山前晚照明。

16、溪居即事·崔道融篱外谁家不系船，春风吹入钓鱼湾。

广东省深圳市宝安区2024-2025学年高三第一学期语文调研测试卷注意事项：1、答题前，请将姓名、班级和学校用黑色字迹的钢笔或签字笔填写在答题卡指定的位置上，并正确粘贴条形码。

2、作答选择题时，选出每题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目答案标号的信息点框涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案。

作答非选择题时，用黑色字迹的钢笔或签字笔把答案写在答题卡指定区域内，写在本试卷或草稿纸上，其答案一律无效。

3、本试卷共8页，23小题，满分150分。

考试时间150分钟。

4、考试结束后，请将答题卡交回。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：在科学发展的过程中，曾有不少理论盛极一时而后被证明是错误的，但它们同样是建成科学殿堂不可缺少的基石。

比如：自然发生说。

人们通过观察发现，污水会滋生蚊子，垃圾会滋生蚂蚁，尸体会滋生蝇蛆……由此提出，生命是从无生命的物质中自然发生的。

1688年，弗朗切斯科·雷迪首先对自然发生说提出异议。

他用实验证明腐肉生蛆是蝇类产卵的结果，由此提出，生命源于生命，没有先前的生命就不会有新的生命。

这被后人称作生源论假说。

雷迪的生源论假说得到越来越多人的信服。

同时代的科学家列文·虎克等人，通过显微镜发现了微生物；科学家们进一步发现了通过某种微生物进行繁殖的规律。

然而，就在这时，新的瓶颈产生了，显微镜制造技术达到了极限，没有办法观察到直径不足1/40000英寸的微小生命。

1845年，约翰·尼达姆对于雷迪的假说是否适用藻类微生物表示怀疑。

他设计一个实验：先把瓶子里的浸液煮沸，再用软木塞塞住瓶口并用树脂封好，然后加热整个容器，以杀死其中所有的细菌。

如果雷迪的假说正确，当浸液冷却下来之后，其中不会再出现新的微生物才对；但事实正好相反，经过一段时间，浸液中总会出现微生物。

尼达姆得出结论：微生物并不依赖于已存在的细菌，而是从浸泡的物质中产生。

2023高三一模语文试题本卷满分150分，考试时间150分钟。

答题时，请将答案直接写在答题卷相应的位置上。

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读。

（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

诗的情趣随时随地而异，各民族各时代的诗都各有特色，将之参观互较是一种很有趣味的研究。

以中国诗和西方诗为例，它们在情趣上就有许多有趣的同点和异点。

西方关于人伦的诗大半以恋爱为中心。

中国诗言爱情的虽多，但是没有让爱情把其他人伦抹杀。

朋友的交情和君臣的恩谊在西方诗中不甚重要，而在中国诗中则几与爱情占同等位置。

把忠君爱国爱民的情感拿去，诗的精华便已剥夺大半。

从前注诗注词的人往往在爱情诗上贴上忠君爱国的徽帜，例如毛苌注《诗经》把许多男女相悦的诗看成讽刺时事的，张惠言说温飞卿的《菩萨蛮》十四章为“感士不遇之作”。

这种办法固然有些牵强附会，近人却又另走极端，把真正忠君爱国的诗也贴上爱情的徽帜，例如《离骚》《远游》一类的著作竟有人认定为爱情诗。

这也未免失之牵强附会。

看过西方诗的学者见到爱情在西方诗中那样重要，以为它在中国诗中也应该很重要。

殊不知中西社会情形和伦理思想本就不同，恋爱在古代实在没有现代中国人所想的那样重要。

中国叙人伦的诗，关于友朋交谊的比关于男女恋爱的还要多，在许多诗集中，赠答酬唱的作品往往占其大半。

许多西方诗人虽亦以交谊著，但他们集中叙友朋乐趣的诗却极少。

恋爱在中国诗中不如在西方诗中重要，有多种原因。

第一，西方社会表面上虽以国家为基础，骨子里却侧重个人主义。

爱情在个人生命中最关痛痒，所以尽量发展，以至掩盖其他人与人的关系。

说尽一个诗人的恋爱史往往就已说尽他的生命史，在近代尤其如此。

中国社会表面上虽以家庭为基础，骨子里却侧重兼善主义。

文人往往费大半生的光阴于仕宦羁旅，“老妻寄异县”是常事。

他们朝夕所接触的不是妇女，而是同僚与文字友。

第二，西方受中世纪骑士风的影响，女子地位较高，教育也比较完善，在学问和情趣上往往可以与男子欣合，在中国得于友朋的乐趣，在西方往往可以得之于妇人女子。