老子《道德经》知难第70(原文+译文)

德经01上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘〈rǎng〉臂而乃之。

故失道。

失道矣，而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。

夫礼者，忠信之泊〈bó〉也，而乱之首也。

前识者，道之华也，而愚之首也。

是以大丈夫居亓〈qí〉厚而不居亓泊，居亓实而不居亓华，故去皮〈bǐ〉取此。

02昔之得一者：天得一以清。

地得一以宁。

神得一以霝〈líng〉。

浴得一以盈。

侯王得一而以为正。

亓致之也：胃天毋〈wú〉已清，将恐莲；胃地毋已宁，将恐发〈fèi〉；胃神毋已霝，将恐歇；胃浴毋已盈，将恐渴〈jié〉；胃侯王毋已贵以高，将恐蹶〈jué〉。

故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。

夫是以侯王自胃曰孤、寡、不谷。

此亓贱之本与？非也。

故致数，与无与。

是故不欲，禄禄若玉，硌硌〈luò〉若石。

03上士闻道，堇〈jǐn〉能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗〈fú〉笑不足以为道。

是以建言有之，曰：明道如费，进道如退，夷道如类。

上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝〈yú〉。

大方无禺〈yú〉，大器免成，大音希声，天象无刑，道褒〈bāo〉无名。

04夫唯道，善始且善成。

反也者，道之动也；弱也者，道之用也。

天下之物生于有，有生于无。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳。

中气以为和。

05天下之所恶〈wù〉，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。

勿，或益之而损，损之而益。

故人之所教，夕〈yì〉议而教人，故强良者不得死。

我将以为学父。

06天下之至柔，驰骋于天下之致坚。

无有入于无间。

五是以知无为之有益也。

不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

07名与身孰〈shú〉亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。

国学经典⽼⼦《道德经》全⽂译⽂（建议收藏）[⽼⼦·第四⼗九章]圣⼈常⽆⼼[1]，以百姓⼼为⼼。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

圣⼈在天下，歙歙焉[2]，为天下浑其⼼，百姓皆注其⽿⽬，圣⼈皆孩之。

[注释]：[1]「⽆常⼼」，有本作「常⽆⼼」、「⽆⼼」，即⽆私⼼。

马王堆本「常」为「恒」，「⽆恒⼼」亦即不固执⼀⼰之⼼。

[2]「歙」，⾳「吸」，纳⽓⼊内。

「歙歙焉」，有灵⽓运⾏、并⾮⼈意之状。

[翻译]：圣⼈没有⼀⼰之⼼，⽽是⼀⼼为了百姓的⼼。

良善的⼈，以良善待他;不良善的⼈，也以良善待他，从⽽结出良善的果⼦。

信实的⼈，以信实待他;不信实的⼈，也以信实待他，从⽽结出信实的果⼦。

圣⼈在天下，以其⽓息使⼈⼼浑然纯朴。

百姓们全神贯注，凝视凝听，圣⼈则把他们当婴孩看待。

[⽼⼦·第五⼗章]出⽣⼊死。

⽣之徒，⼗有三；死之徒，⼗有三；⼈之⽣，动之于死地，亦⼗有三[1]。

夫何故？以其⽣之厚。

盖闻善摄⽣者，路⾏不遇兕虎，⼊军不被甲兵；兕⽆所投其⾓，虎⽆所⽤其⽖，兵⽆所容其刃。

夫何故？以其⽆死地。

[注释]：[1]从韩⾮⼦注。

不论⽣死，⼈皆有四肢九窍;送⽣致死，亦以此四肢九窍。

联系上句「出⽣⼊死」的总概括，以及后⾯的「夫何故?以其⽣⽣之厚」的总结论，此意顺达。

有⼈将「⼗有三」译为「⼗分之三」，不和此章深意。

[翻译]：⼈⼀⽣出来，就进⼊了死亡。

⼈以四肢九窍活著，⼈以四肢九窍死去，⼈以这四肢九窍，将⾃⼰的⽣命送到死地。

为什么会这样?因为世⼈太贪婪今⽣的享乐了。

听说善于得到并持守真⽣命的⼈，⾏路不会遇到⽼虎，打仗不会受到伤害。

在他⾯前，凶⽜不知怎么投射它的⾓，猛虎不知怎么扑张它的⽖，敌兵不知怎么挥舞他的⼑。

为什么会这样?因为他已脱离了死亡的境地啊![⽼⼦·第五⼗⼀章]道⽣之，德畜之[1]，物形之，势成之。

是以万物莫不尊道⽽贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之命⽽常⾃然。

老子《道德经》原文与经典释义（16～20章）老子《道德经》第十六章致虚极原文：致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作，凶。

知常容，容乃公，公乃权，权乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

释义：此章是逐径之妙，一层深一层，一节玄一节，要人层层通透，节节光明，致虚极，何也？虚从何来？从空里来，何谓极？彻底清为极，何谓致虚极？身心放下为致，身心窈忘，为致虚极，何谓静？丝毫不挂，为静，何谓笃？纯粹精一，为笃，何谓守？专一不离为守，何谓万物？虚中实，无中有，为万物。

何谓并作？皆归于一，为并作，何谓吾？灵中一点是吾也，何谓观其复？内照本来，何谓以？得其神而返当来，何谓物芸芸？诸气朝宗，物来朝宗暖烘烘，蒸就一点神光，何谓各归其根，是从无而生，虚而育，打成一块纯阳，常住于中，何谓归根？曰静，是有中复无，实内从虚，静者太和之气，天地之灵是静也，何谓复命？返其元始，是命也。

觉其本来，是命也，虚空霹雳，就是婴儿落地一声，是命也。

人得此生，仙得此道，何谓常？得之曰常，何谓知常曰明，明得这个，是明，明此理，通此妙，参此玄，得此道，何谓不知常，不明这个是不知，何谓凶？不知其静，不知静里求玄，动中求生，有里着手，故凶也。

既不知静，又得知动，知有此动，此有，从静生者吉，从动里寻有，有中取动，安得不凶。

何谓知常曰容？知常静之妙，知静里常动之微，静中动，无所不通，无物不容，言其博也，厚也，高也，明也，悠也，久也，微也，妙也，巍巍乎，焕乎其有道也。

就如儒经云：静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

又如子思云：道也者，不可须臾离也，致中和，天地位焉，万物育焉。

又如颜子有云，仰之弥高，钻而弥坚，瞻之在前，忽焉在后。

又如孟子有云，尽其心者知其性也。

又如释典云，无无明，亦无无明尽。

又如大法云，不出不入，此皆容也。

何谓公，无人无我，无声无臭，普照万方，惟澄而已，何谓王，一澄乃公，公得其旨，统领谓虚，归于密室，湛寂无为，是为王也。

《道德经》全⽂原版及译⽂《道德经》原版第⼀章[原⽂]道可道也①，⾮恒道也②。

名可名也③，⾮恒名也。

⽆名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。

故恒⽆欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。

两者同出，异名同谓⑩。

⽞之⼜⽞⑾，众眇之门⑿。

[译⽂]“道”如果可以⽤⾔语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以⽤⾔语来表述的，它并⾮⼀般的“道”)；“名”如果可以⽤⽂辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并⾮普通的“名”)。

“⽆”可以⽤来表述天地浑沌未开之际的状况；⽽“有”，则是宇宙万物产⽣之本原的命名。

因此，要常从“⽆”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。

⽆与有这两者，来源相同⽽名称相异，都可以称之为⽞妙、深远。

它不是⼀般的⽞妙、深奥，⽽是⽞妙⼜⽞妙、深远⼜深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达⽆形的奥妙，“道”是洞悉⼀切奥妙变化的门径)。

[注释]①第⼀个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。

第⼆个“道”是动词。

指解说、表述的意思，犹⾔“说得出”。

②恒：⼀般的，普通的。

③第⼀个“名”是名词，指“道”的形态。

第⼆个“名”是动词，说明的意思。

④⽆名：指⽆形。

⑤有名：指有形。

⑥母：母体，根源。

⑦恒：经常。

⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。

⑨徼（jiao）：边际、边界。

引申端倪的意思。

⑩谓：称谓。

此为“指称”。

⑾⽞：深⿊⾊，⽞妙深远的含义。

⑿门：之门,⼀切奥妙变化的总门径，此⽤来⽐喻宇宙万物的唯⼀原“道”的门径。

第⼆章[原⽂]天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。

有⽆之相⽣也③，难易之相成也，长短之相刑也④，⾼下之相盈也⑤，⾳声之相和也⑥，先后之相随，恒也。

是以圣⼈居⽆为之事⑦，⾏不⾔之教，万物作⽽弗始也⑧，为⽽弗志也⑨，成功⽽弗居也。

夫唯弗居，是以弗去。

[译⽂]天下⼈都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。

都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。