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革命是西方近代文明的独有现象，而后从西方传布到全世界。
在革命时期，革命具有图腾一般的神圣意义。
此种情结可以称为革命拜物教。
对此，我辈是深有体会的。
通常而论，革命意味着旧制度的崩解与新制度的确立。
有两种类型的革命，一种是通过革命确立旧社会中已经成熟的新制度；一种是与旧传统彻底决裂，凭借革命理论创建新建制度。
在《大英百科全书》中，法国大革命被定义为“所有革命中最不平凡的一场革命，这无论就革命事件本身，还是这场革命的后果来说”。
法国大革命对现代历史进程的影响是无论怎样估价都不会太过分的。
在当时及后世对法国大革命的种种诠释与研究中，亲历过法国大革命风暴的法国作家与思想家邦雅曼·贡斯当的反思对于今天的读者来说，仍是最令人回味的。
我认为，贡斯当对法国大革命的反思与顾准对中国革命的反省具有同类的性质，他们都对革命目的的正义性笃信不疑。
对于他们来说，把革命的宗旨与革命的后果相比较，是探讨革命教训与经验的必要途径。
贡斯当认为，“革命一般有两个阶段：在第一阶段，人们一致希望推翻所有人都不能容忍的制度；在第二阶段，运动被人为地继续，它已经不再是自然的了，它的目标是试图推毁所有与少数人倡导的制度相反的东西。
如果说理性的人们可以将革命中止在第一阶段，成功的机会就会是巨大的。
这样的革命是短暂的、令人高兴的，是流血最少的。
”在贡斯当看来，英国光荣革命与美国革命就是“将革命中止在第一阶段”的“短暂的、令人高兴的、流血最少”的革命。
而法国大革命则是不断革命的代价巨大的不幸的革命。
它以“人权和公民权宣言”为号召颠覆了导致“公众不幸与政府腐败”的旧王朝，却没有适可而止，而是奢望在革命中解决人类根本无法解决的道德问题，一直延续到践踏人权的雅各宾专政。
贡斯当是法国大革命的当事人，他在1796年就写作了《论当前法国政府的力量和赞同它的必要性》一文来呼吁结束革命：“我强烈希望结束这场革命，因为继续革命会伤害自由。
这也是为什么我极力主张加强我们的共和国的原因。
控制民主——贡斯当、托克维尔与密尔宪政思想比较摘要：自19世纪民主在宪政体制内表现为一种制度以来，西方宪政思想的主题就从防止个人专制独裁问题转变为如何防止多数专制的问题。
作者以19世纪的三位自由主义宪政思想家贡斯当、托克维尔和密尔为分析对象，主要考察他们有关控制民主的思想。
关键词：人民主权；民主；多数暴政19世纪是西方政治发展的一个转折点，公民政治权利的扩张和普选权的实现，最终促成了自由主义宪政国家的民主化。
随着民主化时代的来临，西方宪政思考的主题就从防止个人专制独裁问题转变为如何防止多数专制的问题上。
本文选择19世纪三位著名的宪政思想家贡斯当、托克维尔和密尔的宪政思想为研究对象，其中，贡斯当对卢梭人民主权理论的分析与批判、托克维尔关于防止“多数的暴政”以及密尔有关多数统治与少数人的权利的思想，为我们提供了有关控制民主的有益思考。
一、贡斯当：人民主权的限度与方式18世纪末爆发的法国大革命是现代政治发展的一道分水岭，它结束了一个令所有人厌恶的旧制度，开启一个民主的新时代，这个新时代的旗帜就是卢梭的人民主权原则。
卢梭的人民主权原则在法国大革命中唤起了一种充满暴力的激情，其激烈程度远远超过了迄今为止的最伟大的政治革命所能导致的程度。
19世纪的法国自由主义宪政思想家贡斯当的成就实际上就是建立在对法国大革命和卢梭理论的不断反思的基础之上。
卢梭的人民主权原则是现代性的基本原则之一，它为现代政治确立了一个坚实的基础。
贡斯当认为，作为现代政治的基础，人民主权原则是“无可争议的”，因为在国家中存在着“超越任何个别意志的至高无上的普遍意志”。
只有普遍意志才构成政治统治的合法性基础。
一个建立在人民主权基础上的社会，没有任何个人、任何阶级应当屈从于其他人的特殊意志；除非得到授权，没有任何个人、任何派别、任何有偏见的联合体能够僭取主权。
但是，法国大革命的亲身经历，又使贡斯当很正确地看出，全民的主权，可以很轻易地摧毁个人的主权。
貢斯當的憲政民主思想解析高景柱作者簡介：高景柱（1980-），男，安徽渦陽人，中山大學政務學院政治學專業博士研究生，研究方向：政治哲學與政治轉型【內容摘要】：作為近代自由主義的奠基者之一，邦雅曼·貢斯當的政治思想在二戰以後逐漸引起人們的重視。
本文主要採用定性的研究方法研究貢斯當的政治思想。
本文主要研究他的憲政民主思想的主要內涵以及在此基礎上探討其憲政民主思想能否回答他自己在《古代人的自由與現代人的自由之比較》一文中所提出的問題——把“古代人的自由”與“現代人的自由”結合起來。
本文的論旨是貢斯當的憲政理論的主要內涵是在憲法的框架下，建構一個以維護公民權利為出發點，以代議制民主和分權學說為內核的有限政府體系；兩種自由的結合是民主與憲政的結合，貢斯當的憲政民主思想能把兩種自由部分結合起來，不能完全結合的原因在於兩種自由之間的內在緊張以及民主與憲政之間的張力。
【關鍵字】：貢斯當；自由；憲政；民主；盧梭引言邦雅曼·貢斯當（Benjamin Constant ，1767－1830），法國文學家和政治思想家，近代自由主義的奠基者之一。
有關貢斯當的生平，他曾在其自傳性隨筆《紅色筆記本》開篇這樣寫道“一七六七年十月二十五日，我出生在瑞士的洛桑。
母親昂利埃特·德·尚迪厄出身於法國的一個古老的家族，其先輩是為了躲避宗教之爭才移居到沃州來的，父親朱斯特·貢斯當·德·勒貝克則是駐在荷蘭的瑞士軍團裏的一名上校軍官。
就在我呱呱墜地後的第八天，我的母親不幸因患產褥熱而離開了人世。
”1貢斯當接受的教育有些雜亂無章，起先他在布魯塞爾接受了一連串家庭教師的教育。
從14歲開始，貢斯當開始接受正規的大學教育，1782年就讀於巴伐利亞的埃爾蘭根大學，從1783年7月至1785年4月就讀於蘇格蘭的愛丁堡大學，在那裏接受了兩年正規的大學教育。
貢斯當在愛丁堡大學求學期間正值以大衛·休謨（David Hume）、亞當·斯密（Adam Smith）等人為代表的蘇格蘭啟蒙運動達到高潮的時期，貢斯當深受其影響，由此他對英國的文化產生了強烈的認同，奠定了他的自由主義思想的基礎。
政治学文献综述范文一、引言。
大家好！今天咱们来唠唠政治学这个超级有趣又复杂的领域。
政治学就像一个大拼图，无数的学者都在努力找到合适的碎片，把政治这个大画面拼凑完整。
这篇文献综述呢，就像是一场学术大冒险的导游手册，带大家看看在政治学这片大森林里，学者们都探索出了哪些神奇的道路。
二、传统政治理论的研究进展。
# （一）古典政治思想的现代启示。
# （二）启蒙运动时期的政治理论。
时间跳到启蒙运动，那可真是个思想大爆炸的时代。
像霍布斯、洛克、卢梭这些大咖纷纷登场。
霍布斯觉得人性本恶，没有一个强大的利维坦（政府）来管着大家，社会就会陷入混乱的战争状态。
他的这种观点给后来的政府权力合法性的讨论提供了一个很刺激的开头。
洛克就不一样了，他强调人的自然权利，什么生命权、自由权、财产权，政府存在的目的就是保护这些权利。
这种思想在美国的独立宣言里都能找到，“生命、自由和追求幸福的权利”就有着洛克的影子。
卢梭呢，他的社会契约论也是相当有名。
他认为大家通过签订契约组成社会，这个社会应该是公意的体现。
他这一想法给民主理论注入了新的活力，让大家重新思考人民主权这个概念。
三、现代政治学的分支领域研究。
# （一）比较政治学：看世界各国政治的万花筒。
比较政治学就像是拿着放大镜看世界各国的政治制度、政治文化和政治行为。
比如说，学者们会比较美国的总统制和英国的议会制。
美国的总统权力很大，像个超级明星似的，能在外交、国内政策等方面有很大的决策权。
而英国的首相就像是议会这个大家庭里的大管家，得时刻和议会的小伙伴们搞好关系才能施政。
在研究不同国家的政治文化时，也特别有意思。
比如日本的集体主义政治文化，在做决策的时候就比较注重集体的和谐，和美国那种强调个人主义的政治文化就很不一样。
比较政治学就像一个国际政治的美食评论家，品尝不同国家政治的独特“风味”。
# （二）国际关系理论：国家之间的“社交规则”理想主义则更乐观一点，认为国家之间可以通过合作、建立国际组织来实现和平。
关于中国政治思想史研究的文献综述、道、佛的经典文献有广泛而又深刻的影响。
在系统展示“隋唐政治思想”的专著中，必须涉及这类历史现象。
实际上，任何一种有新意或有特点的经典解读也属于进展的范畴。
这就是说，如果只盯住少数著名思想家，反而有可能忽略了一些进展。
对实况缺乏全面的认识，也不利于准确评估思想家的历史贡献及一个时代的思想特点。
过程，即一种政治思想由何而来，因何而生，向何而去。
历史过程的考察主要回答为什么会出现这种思想现象的问题，通常要涉及各种重要的历史因素，特别是政治状况、经济进展、社会基础、制度背景、文化传统等。
过程分析是思想史研究的重要内容。
这类研究必须广泛借助人文社会科学各个学科的视角、方法和成果。
意义，即进展、特色和价值。
进展，即一种政治思想的超越前人之处，包括扩充、完善、移植、修改、融通、创新等。
特色，即一种政治观点、主张或学说的独特、独到之处。
价值，包括对一种政治思想的各种角度的价值评估，诸如对错优劣、是非曲直、理论贡献、历史作用、社会影响及其现代意义，等等。
意义评估是思想史研究的关注点，也是最容易出错的地方。
客观、全面、准确的意义评估需要有更宽阔的学术视野。
以对孟子政论的价值判断为例，许多学者认定倡导“民贵君轻”的孟子是“民主”或“反专制”的，他们还断言张扬这类思想的人“寥若晨星”，乃至这类思想遭到专制君权的“压制和围剿”。
但是，如果用现代政治学的尺度考察孟子的制度理念，就会发现他的王道、王制、王政符合“专制政体”的一般规定性。
如果仔细考察历史过程，就会发现在孟子阐释“民贵君轻”之前，立君为民、民重于君的思想早已达到理论化的程度。
如果系统比较儒、道、墨、法及道教、玄学等重要政治思想流派的政论，就会发现，在一定意义上，民重于君是历代著名思想家的共识。
如果考察更广泛的历史资料，就会发现，许多帝王将相认同乃至赞赏民重君轻的基本思路，他们的一些论述甚至比孟子更精到。
这样一来，就可以将对孟子思想的价值判断建立在更扎实的研究基础之上。
论文分类号 D091 单位代码 10183密级公开研究生学号 2004232021吉林大学硕士学位论文寻求自由与民主的和谐——贡斯当自由思想剖析Pursuing the Harmony between Liberty and Democracy ——The Analysis of the Liberty Thought of Constant作者姓名：张胜玉专业：政治学理论导师姓名：王彩波教授及职称：学位类别：法学硕士论文起止年月：2007年3月至2007年4月吉林大学硕士学位论文原创性声明本人郑重声明：所呈交的硕士学位论文，是本人在指导教师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果。
除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。
对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。
本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。
学位论文作者签名：日期：年月日《中国优秀博硕士学位论文全文数据库》投稿声明研究生院：本人同意《中国优秀博硕士学位论文全文数据库》出版章程的内容，愿意将本人的学位论文委托研究生院向中国学术期刊（光盘版）电子杂志社的《中国优秀博硕士学位论文全文数据库》投稿，希望《中国优秀博硕士学位论文全文数据库》给予出版，并同意在《中国博硕士学位论文评价数据库》和CNKI 系列数据库中使用，同意按章程规定享受相关权益。
论文级别：√硕士博士学科专业：政治学理论论文题目：寻求自由与民主的和谐——贡斯当自由思想剖析作者签名：指导教师签名：年月日作者联系地址（邮编）：作者联系电话：作者姓名张胜玉论文分类号 D091 保密级别公开研究生学号 2004232021 学位类别法学硕士授予学位单位吉林大学专业名称政治学理论培养单位（院、所、中心）行政学院研究方向政治学理论学习时间2004年 9 月至2007 年 6 月论文中文题目寻求自由与民主的和谐——贡斯当自由思想剖析论文英文题目Pursuing the Harmony between Liberty and Democracy ——The Analysis of the Liberty Thought of Constant关键词(3-8个)贡斯当张力人民主权自由的诠释宪政民主价值姓名王彩波职称教授导师情况学历学位法学博士工作单位吉林大学行政学院论文提交日期 2007年4月20日答辩日期2007年月日是否基金资助项目否基金类别及编号如已经出版，请填写以下内容出版地（城市名、省名）出版者（机构）名称出版日期出版者地址（包括邮编）内容提要邦雅曼·贡斯当是杰出的政治理论家。
读书报告——对贡斯当《古代人的自由与现代人的自由》的理解一、从贡斯当的生平谈论其思想贡斯当，法国著名政治思想家、文学家，近代自由主义的奠基人之一。
贡斯当幼年母亲早逝，父亲为他提供了良好的学习条件。
他接受了不止一个家庭教师的培养，并从十四岁开始，接受正规的大学教育：1782年就读于德国的埃尔那根大学，1783年至1785年在苏格兰的爱丁堡大学读书。
贡斯当在爱丁堡大学时期，正是苏格兰启蒙运动达到高潮的时期。
贡斯当受到亚当·斯密、亚当·佛格森等著名苏格兰启蒙思想家的影响。
他在苏格兰所受的教育奠定了他自由主义思想的基础，也奠定了他对英国文化与政治制度终生不渝的推崇。
1贡斯当经历了那场波澜壮阔的法国大革命的全过程，这场大革命对贡斯当政治思想的发展产生巨大影响。
贡斯当反对当时统治法国的波旁王朝，对革命前的旧制度表现出强烈的敌意与轻蔑。
他痛恨旧制度的政治迫害与宗教迫害。
他认为“旧制度是一个腐败。
专断与软弱的混合体”，推翻这种制度是完全合理的。
他热情讴歌大革命的最初阶段，对大革命后期的雅各宾专政表现出无比憎恶。
他在后来写道：“革命一般有两个阶段：在第一阶段，人们一致希望推翻所有人都不能容忍的制度；在第二阶段，运动被人为地继续，它已经不再是自然的了，它的目标是试图摧毁所有与少数人倡导的制度相反的东西。
如果说理性的人们可以将革命中止在第一阶段，成功的机会就会是ᷨ大㚄。
这样的革命是短暂的、令人高兴的、是流血最少的。
英国革命与美国革命便属于这种类型。
法国大革命在1791年以前处于第一阶段。
遗憾的是，法国人未能适可而止，他们试图摧毁一切旧制度，建立一个全新的制度。
结果导致雅各宾独裁那样灾难性的后果。
”因此他极力支持热月政变，维护热月党人的统治，抨击反革命的保王党人以及雅各宾派从左右两方面对温和政权的威胁。
拿破仑执政初期，贡斯当对拿破仑寄予很大希望，把他看做保卫共和国与革命成果的人物。
随着拿破仑曰益抛弃自由主义的外衣，走向专制独裁的道路，贡斯当变成了拿破仑的反对派。
两种自由之争———贡斯当“古代人的自由与现代人的自由之比较”探微韩伟华 [摘 要]“古今自由之争”是欧洲启蒙时代与法国大革命时期风行一时的议题。
贡斯当在吸收前人自由学说的基础上,根据革命后的重建经验,提出了其独具特色的现代自由理论。
近年来得益于贡氏早期手稿的发现,使我们对其最为人称道的作品《古代人的自由与现代人的自由之比较》有了更为深入的理解。
贡斯当的原创性在于力图将两种自由有机地结合起来,他强调问题的关键其实并不在于放弃一种自由以换取另一种自由,而是如何在两种自由间构建起一种互为补充的辩证关系,从而创造出一种政治自由与个人自由和谐共存的宪政制度。
[关键词]贡斯当;古代人的自由;现代人的自由[中图分类号]Ｋ09 [文献标识码]Ａ [文章编号]1007—1873(2010)01—0143—09[作者简介]韩伟华,北京大学历史系博士研究生100871一 贡斯当之前有关“古今自由对比”的讨论贡斯当《古代人的自由与现代人的自由之比较》的著名演讲自1819年问世以来,在某种程度上即已成了其政治理论的代名词,19世纪以降几乎所有论及贡氏宪政思想的著作都会着重强调之。
①但是,1980年代以来随着贡氏早期重要手稿的接连发现以及相关研究成果的不断问世,却不得不使我们对这一老生常谈的问题刮目相看了。
②为了对贡斯当“古今自由对比”理论有一更加深入的认识,我们首先有必要将其还原到欧洲17世纪末以降风行一时的“古今之争”的学术谱系中去,以便对贡氏“古代人的自由与现代人的自由”的渊源有一个更为清晰、全面的理解。
事实上,对自由作这种两分法式的界分并非自贡斯当始,在他之前不少启蒙时代的大儒即已对这一问题作了初步的论述。
③霍布斯在《利维坦》(1651年)第二部分第21章“论臣民的自由”中,即曾较早地对古代人所谓的自由提出批评。
他指出,“古希腊、罗马人的哲学与历史书以及从他们那里承袭了自己全部政治学说的人的著作和讨论中经常推崇的自由,不是个人的自由,而是国家的自由。
中山大学研究生学刊(社会科学版)第28卷第1期 J OU RNAL OF THE GRADUATES VOL.28 12007 SUN YAT-SEN UN I VER SI TY(S OC I AL SCIENCES) 2007贡斯当政治思想研究:文献综述*高景柱(中山大学政治与公共事务管理学院,广州510275)内容摘要:二战以后,邦雅曼贡斯当的政治思想在西方政治理论界逐渐占有一席之地,但国内开始研究贡斯当的政治思想还是最近几年的事。
关于贡斯当政治思想的研究目前主要侧重于贡斯当政治思想复兴、贡斯当自由思想研究、贡斯当对法国大革命的态度以及贡斯当对卢梭人民主权学说的反思等四个方面。
关键词:贡斯当;自由;人民主权;法国大革命导 论二战以后,伴随着人们对极权主义的反思,贡斯当(Ben j a m in Constant)的政治思想逐渐在西方政治理论界占有一席之地。
贡斯当对两种自由观的区分、对代议制的追求以及对专制主义的批评在当代自由主义者中引起了强烈的共鸣。
英国哲学家以赛亚伯林(Isa iah Berli n)对贡斯当极为推崇,哈耶克和意大利学者萨尔沃马斯泰罗内都曾对贡斯当做出了较高的评价(以赛亚伯林,2003:194,236;哈耶克,1997:79;萨尔沃马斯泰罗内,1998:284),可以说二战以后几乎所有论及自由主义思想的著作都会提及贡斯当的贡献。
但国内开始研究贡斯当的政治思想还是最近几年的事,大概最早肇始于!中国大百科全书政治学卷∀(1992:195,其中把#B enja m i n Constant∃翻译为#孔斯坦,B∃),以李强撰写的!贡斯当与现代自由主义∀一文最为全面。
概观有关贡斯当政治思想研究的文献,以笔者所能收集到的而言,可以分为如下几方面。
一、贡斯当政治思想的复兴作为近代自由主义的奠基者之一,贡斯当的政治思想引起人们的重视只是晚近的事。
二战以前他在学术上的地位主要由于其著名小说!阿道尔夫∀而仅局限于文学方面。
而其政治思想在西方政治理论界长期没有得到应有的重视,在法国也长期游离于人*收稿日期:2007-01-15作者简介:高景柱,男,安徽涡阳人,中山大学政务学院政治学专业博士研究生,研究方向:政治哲学与政治转型。
E-m ai:l ahg jz@y 。
贡斯当政治思想研究:文献综述们的视野之外,很长时间在法兰西民族的政治认同中处于边缘位置。
就贡斯当政治思想复兴的原因而言,B ianca m aria Fontana曾做出过这样的解释:在二战中,战争的经历以及专制和征服统治重返欧洲的心脏,这使得贡斯当为自由和代议制政府所做的辩护重新焕发出勃勃生机。
在冷战期间,社会主义和自由主义意识形态之争,使贡斯当发出的警告具有了新的意义,因为贡斯当曾提醒人民小心革命套话中所隐含的种种骗局,并提醒人们不要对市场社会的资源抱有过高的信心(B ianca m aria Fontana,1988:3)。
对贡斯当政治思想的复兴,李强在!贡斯当与现代自由主义∀一文中大体上也得出了相同的结论。
但有一点不同的是,李强认为把贡斯当政治思想的复兴与二战以后西方政治理论界对卢梭的批判有关:二战之后,西方自由主义思想界出于对法西斯政治的反思以及当时的理论需求,开始从新的视角思考极权主义问题,并对自由主义传统进行反思。
这种反思的重要理论结果之一就是把当代极权主义与西方近代思想发展中的某些思潮联系起来。
尽管不同自由主义者讨论的角度不同,批评的对象也有差异,但有一点是相同的,五、六十年代几乎所有自由主义者都把卢梭的学说与当代极权主义理论联系起来。
大致勾勒出一条以卢梭为起点,中经康德、黑格尔、最后发展出当代极权主义的线索。
由于自由主义者把卢梭作为极权主义的最早先驱,因此曾经批评过卢梭的思想家便受到他们的格外关注。
贡斯当的复兴也属于此例,柏克、托克维尔在五、六十年代的复兴也属于此例(李强,1998:286-287)。
李强在!自由主义∀一书中也表达了类似的观点(李强,1998:64)。
从此可以看出,历史往往具有戏剧性,如果洛克(John Locke)不对菲尔麦(F il m er)的#君权神授∃的思想进行批判,也许菲尔麦的思想早已淡出人们的视野了;相似的是,如果贡斯当不对卢梭进行批判,也许贡斯当政治思想的复兴还有待时日,也许其学术地位还主要依靠他那不足七万字的心理分析小说!阿道尔夫∀并也仅局限于文学方面。
二、贡斯当的自由思想研究众所周知,贡斯当政治思想经常引起人们注意的就是他以时代的区分为基础把自由分为#古代人的自由∃与#现代人的自由∃,它所引起的影响几乎使贡斯当的其它政治思想湮没无闻,因此贡斯当的有关自由的言论引起了特别重视。
伯林称贡斯当的那篇著名演讲!古代人的自由与现代人的自由之比较∀是讨论#消极自由∃与#积极自由∃这两种自由概念的典范(拉明贾汉贝格陆,2002:38),对贡斯当的自由思想在人类自由主义思想史上的地位做了中肯的评价。
可以说,后来伯林对#积极自由∃与#消极自由∃两种自由概念的著名区分直接脱胎于贡斯当对#古代人的自由∃与#现代人的自由∃的区分,后来又出现对#第三种自由概念∃的讨论(昆廷斯金纳,2004: 81-111;应奇,2004,5:52-57)。
纵观国内外有观贡斯当自由思想的研究,可以把其分为如下几类:其一是对贡斯当所属的自由传统进行归类,一般认为贡斯当虽然是法国人,但他属于英国的自由主义传统,比较有代表性的是英国的哈耶克在!自由秩序原理∀一书中的研究。
哈耶克认为,英国自由主义传统是以大卫休谟、亚当斯密等人为代表的苏35中山大学研究生学刊(社会科学版)二%%七年第一期格兰启蒙思想家所阐发的,是以经验主义为基础的,相信自生自发的社会秩序,认为强制的不存在是自由的本质。
而法国自由主义传统是由法国启蒙运动所开创的传统,其间充满了笛卡尔的理性主义,认为自由只有在追求一种集体的目标中方能实现。
哈耶克在讨论法国自由主义传统时,曾小心翼翼地指出几个例外,其中就包括贡斯当(其它的是孟德斯鸠、托克维尔),认为他的思想更接近于英国自由主义传统,与法国自由主义传统有明显差别(哈耶克,1997:61-82)。
克兰斯顿在!自由主义在法国∀(克兰斯顿,2000:84-85)一文中认为贡斯当属于洛克式的自由主义(作者把法国的自由主义分为洛克式的自由主义和国家本位的自由主义两种),是以个人自由为基础的自由主义。
虽然克兰斯顿的分类不同,但他表达的是与哈耶克相似的观点。
国外学者伯林,国内学者李强、顾肃等人也认为贡斯当属于英国自由主义传统。
但冯克利在!贡斯当:自由的还是保守的?∀一文中虽然认为贡斯当属于英国的自由主义传统,但是根据贡斯当对社会由#成长∃或#进化∃而生成的习俗,采取十分尊重的态度,而这种尊重正是#保守主义的精髓∃,就把贡斯当看成一个保守主义者(冯克利,1999,5:128-134)。
笔者认为这种观点值得商榷,他忽视了贡斯当的思想背景。
贡斯当深受苏格兰启蒙运动的影响,而以休谟、亚当斯密等为代表的苏格兰启蒙思想家相信自生自发的社会秩序,尊重传统和习俗,尤其尊重对自由进行保护的制度传统,因此不能因其对传统的尊重而把其简单地归结为一个保守主义者,把他归结为#带有保守色彩的自由主义者∃也许更合适。
同时贡斯当并不赞成柏克式的对传统不加鉴别的继承,他尊重的只是与自由有关的传统,对奴隶制度毫无尊敬之意。
其二主要是对贡斯当的两种自由观的区分是否合理进行评论,哈耶克、伯林以及约翰格雷三人的看法可见一斑。
一种是批评性的,以哈耶克为代表。
虽然哈耶克并没有对贡斯当的两种自由观直接进行评论,但他在!自由秩序原理∀一书中说#人们经常说,古人并不知道&个人自由∋意义上的那种自由,这种说法绝不适用于巅峰时期的雅典∃(哈耶克,1997:205)。
哈耶克在1973年为意大利百科全书撰写的词条#自由主义∃中也表达了相同的观点:19世纪有些作家否认古人知道近代意义上的个人自由,由下述情况可知,这种否认是不能成立的:当雅典的将军在远征西西里处境极端危难的时刻,他让士兵们牢记,他们是在为一个使他们#不受限制地决定自己喜欢的生活∃的国家而战(哈耶克,2000:111)。
从这可以看出,哈耶克并不同意贡斯当认为古代人不享有个人自由的观点。
另外意大利的圭多德拉吉罗在!欧洲自由主义史∀一书中也认为,贡斯当对两种自由的区分存有缺陷,主要缺陷在于贡斯当认为古代人不享有个人自由,实际上古代的共和国特别是雅典和罗马,承认许多所谓的个人自由,他们缺少的只是个人权利在法律和政治上限度的观念(圭多德拉吉罗,2001:158)。
顾肃在!自由主义基本理念∀一书中大概也持同样的看法,认为贡斯当关于古代人与现代人自由的区别并非无懈可击,实际上古代人并不只是在公共领域,在私人领域也有相当程度的自由(顾肃, 2003:305)。
另一种态度是支持性的,以伯林为代表。
伯林认为,在古代世界,似乎很少有人对36贡斯当政治思想研究:文献综述政治理想的个人自由进行讨论。
孔多塞曾指出,在罗马人与希腊人的法律概念中,不存在个人权利的观念,这一说法也似乎同样适用于犹太人、中国人以及所有其他存在过的古代文明(以赛亚伯林,2003:197-198)。
从这可以看出,伯林至少是同意贡斯当的古代人所享有的自由并不包括个人自由,而不像哈耶克、拉吉罗等人对贡斯当所作的批判那样。
还有一种持中间主义态度,约翰格雷就是这种观点,他在其著作!自由主义∀(约翰格雷,2005:3-4)中开篇就提到了贡斯当对两种自由的划分,他说贡斯当对两种自由的划分:揭示了这样一个洞见:在古希腊人中占主导地位的自由观念并不是指一种有保障的个人独立空间。
((但是贡斯当的洞见也很容易被夸大,其本质上的合理性不应该导致我们忽视古代人尤其是希腊人中自由主义观念的萌芽。
约翰格雷既指出了贡斯当对两种自由区分的贡献,又指出其不足之处。
其三是对贡斯当的自由思想在西方政治思想史上的重要地位以及其局限性进行研究。
一般认为贡斯当的有关#古代人的自由∃与#现代人的自由∃的区分对伯林产生了重要的影响,这从上文曾指出的伯林对贡斯当的高度评价中可以看出。
除此之外,伯林的!自由论∀一书的导论就是以贡斯当的格言#真实存在为抽象物牺牲;个体的人在大屠杀中成为集体的人的牺牲品∃作为卷首语的(以赛亚伯林,2003:3)。
李强曾经在!贡斯当与现代自由主义∀一文中指出了贡斯当在自由主义发展史上的重要地位:尽管贡斯当不是一个十分思辨的思想家,但他有文学家的敏锐,有政治家的现实感,加之他亲身经历过法国大革命以及革命后的政治动荡,因此,他的许多政治理念有独特的魅力,特别是他关于自由以及极权主义式暴政的分析,尤为深刻,对后来自由主义的发展影响颇大。
贡斯当对人民主权理论的批评,对民主可能产生暴政的担忧在托克维尔那里得到更明确的阐述。
