中国文学史笔记

中国文学史笔记整理第一章——上古神话一、神话的概念：神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。

”神话通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。

神话的情节一般表现为变化、神力和法术。

二、神话的保存：中国在远古时代可能有过丰富的神话传说，但经过口耳相传大部分没能够保存下来，只是在一些古代文献如《山海经》、《楚辞》、《淮南子》、《庄子》等古籍保存了许多零零星星的神话传说。

三、《山海经》的神话学价值：《山海经》是保存远古神话最多的古籍。

这部书成书时代大约在战国末期或西汉初期。

关于它的作者以及性质众说纷纭，莫衷一是。

有人说它是一部地理书，鲁迅说它是一部“巫书”。

不管怎么说，它里面保存了很多远古神话，其中有不少神话已具有清晰的轮廓，有的经过缀合，可以得到相当完整的故事和形象，它对我国神话的传播和研究有着极其重要的意义。

上古神话的主要内容1.创世神话“盘古开天地”《绎史》卷一《开辟原始》引《五运纪年历》中盘古开天地的故事:首生盘古，垂死化身：气为风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江海，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。

2.世祖神话《淮南子》中“女娲补天”；《诗经·生民》中周民族始祖后稷(作品选P55)3.洪水神话《山海经》中“鲧禹治水”；“禹娶涂山氏”（作品选P2）4.战争神话《山海经》“黄帝擒蚩尤”5.英雄神话《山海经》“夸父追日”、“精卫填海”、“刑天舞干戚”；《淮南子》“后羿射日”6.传奇神话四大神话（女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月），以及“吐丝女”、“羽民国”、“长臂国”、“厌火国”等的故事。

上古神话中蕴含的民族精神1.深重的忧患意识。

《山海经》2.厚生爱民意识。

女娲、后稷、黄帝、炎帝3.反抗精神。

精卫、刑天神话的基本特征：1.神话都是想象或幻想的；2. 神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明，只是它经过了“幻想”的加工，成为了想象中的“神化”了现实生活;3.神话反映着远古人类解释自然（或社会）并征服自然（或社会）的愿望；4. 神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还没有能力对自然现象和社会现象作出符合实际的解释时代的产物。

上古神话的实质神话是原始人类的综合意识形态，是他们对世界的最初认知和解释，是他们的百科全书式的知识体系，又是他们的愿望的表达。

神话的文学意义1.（神话原型）神话中所蕴含的那种百折不挠、矢志不移的奋斗精神（如刑天、精卫、大禹治水），那种厚生爱民的意识，曾经激励了无数的志士仁人为理想而奋斗。

神话所开创的为人生的主题既体现了我们民族的原始精神，又给文学创作提供了精神动力。

神话富于情感、富于形象、富于想象的特征，也极大地影响着后世文学的发展。

2.（创作素材）神话故事、神话素材常常被后代文学家所利用，创作出新的、具有特异色彩的作品。

如。

屈原的楚词、庄子散文、李白诗歌等；明清小说如《西游记》中降妖除怪的故事、《红楼梦》中“太虚幻境”的描述等。

上古神话的演变——历史化、文学化和宗教化。

1.历史化这可能与以孔子为代表的儒家轻视、曲解、改造神话有关系。

“子不语怪、力、乱、神”（《论语·述而》）。

儒家后学也多讲究经世致用之学，所以煞费苦心的改造神话，使之化为历史。

《韩非子》中记鲁哀公问孔子“夔一足”的问题，孔子解释为“夔非一足也，夔有一，足矣”。

2.文学化神话流变为寓言是文学化的主要表现。

神话本身含有一定的哲理，后世思想家为宣言自己的哲学观点、政治观点和道德观念，常将神话改造为有所寄托的寓言，神话便文学化了。

在先秦诸子著述中，尤其是“寓言十九”的《庄子》中，寓言不胜枚举，如“鲲化为鹏”、“倏忽与混沌”、“藐姑射之仙”、“列子御风而行”、“望洋兴叹”等。

《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。

不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。

”在这里，庄子把植根于原始思维的神话，加工改造为别有寄托的寓言，宣扬道家“顺物自然”、“天道无为”、“逍遥无为”的主张。

3.宗教化神话与原始宗教有如孪生兄弟，都是原始思维的产物。

神话含有宗教的因素，易为宗教所利用。

神话流为道教的仙话，就是神话宗教化的具体表现。

西王母神话逐渐演变为仙话，就是其典型实例。

简述我国古代神话神话与传说的区别：1. 神话的产生要比传说早；2. 神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化；3. 神话具有明显的非理性的神异色彩，而传说则内含着人间的行为原则。

参考书目1．袁珂：《中国古代神话》，中华书局1960年版。

2．袁珂：《古神话选释》，人民文学出版社1979年版。

3．袁珂：《山海经校注》，上海古籍出版社1980年版。

4．何新：《诸神的起源》，三联书店1986年版。

5．谢选骏：《神话与民族精神》，山东文艺出版社。

6．萧兵：《楚辞与神话》，江苏古籍出版社1987年版。

7．朱狄：《艺术的起源》，中国社会科学出版社1982年版。

诗经《诗经》概说《诗经》是我国第一部诗歌总集。

原称《诗》或“诗三百”，因后来被列入儒家的“六经”而称为《诗经》。

现存《诗经》存目311篇，其中“六笙诗”有目无辞，实305篇。

《诗经》编成于春秋时期，大部分产生在黄河流域，少部分涉及江汉流域。

分为风、雅、颂三大部分，雅、颂多为贵族的作品，风多为民间的作品。

《诗经》广泛地反映了那一时代的政治、军事、文化、民俗等社会生活，具有重要的历史价值和文学价值。

《诗经》的主要艺术手法被前人概括为赋、比、兴。

《诗经》六艺：赋比兴风雅颂。

《诗经》的集结与成书。

旧说有“采诗说”、“献诗说”、“删诗说”。

古代的乐官在集结与整理、加工中起了重要的作用，最后编定在春秋时期。

采诗说：周代朝廷采诗、献诗以制作礼乐。

班固《汉书·食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振动木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。

故曰王者不窥牖户而知天下”。

这种采诗制度的目的是观风察政。

献诗说：周代公卿列士献诗、陈诗，以颂美或讽谏。

《国语·召公谏弭谤》：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵”。

公卿列士所献之诗，既有自己的创作，也有采集来的作品。

删诗说：司马迁《史记·孔子世家》：“古者《诗》三千篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百零五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音”。

孔子对“诗”可能作过“正乐”的工作，甚至也可能对“诗”的内容和文字有些加工整理。

《诗经》由孔子删选而成，则是不可信的。

《诗经》的分类与编排。

《诗经》按音乐的性质分为风、雅、颂三大类。

“风”即国风，各地区的乐调。

十五国风160篇，包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风（西周）。

“雅”是雅正之声，指周王朝京畿地区的音乐。

雅又分为小雅（74）、大雅（31）。

“颂”是用于宗庙祭祀的乐歌。

周颂（31）、鲁颂（4）、商颂（5）。

汉代的传《诗》学派有四家：三家诗：指“鲁诗”、“齐诗”、“韩诗”。

《诗经》秦焚书后，汉兴而有三家《诗》，齐人辕固传《齐诗》，鲁人申培公传《鲁诗》，燕人韩婴传《韩诗》。

“三家诗”属今文经学，现均已亡佚，仅存《韩诗外传》。

毛诗：汉代毛亨、毛苌为《诗经》所作的注解名为《毛诗故训传》，简称“毛诗”。

四家诗：齐、鲁、韩“三家诗”和“毛诗”。

“三家诗”属今文经学，后均失传，唯存《韩诗外传》。

“毛诗”属古文经学，独传至今，即今本《诗经》。

《诗经》的内容1.颂诗《商颂》、《周颂》、《鲁颂》是用于宗庙祭祀的乐歌。

内容多是颂扬祖先功德，亦有祭祀神灵祈求降福等。

Eg：《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》也是一组歌颂周人先公、先王的颂诗。

但同时又是反映周族由始祖后禝到公刘、古公亶父直至文王、武王不断发展壮大的历史史诗。

2.怨刺诗。

这类诗多产生在王室衰微、政治昏乱的西周末东周初，所谓“变风”、“变雅”即是这类诗。

这类诗反映了当时社会中的各种矛盾，体现了较强的现实批判精神。

Eg：大雅：《荡》、《抑》、《瞻卬》、《召旻》、《民劳》、《板》等；小雅：《北山》、《十月之交》、《正月》、《巷伯》等；国风：《魏风·伐檀》、《秦风·黄鸟》、《鄘风·相鼠》、《北风·新台》。

3.婚恋诗这类诗以爱情、婚姻、家庭为主体，反映了那一时代的婚恋观念、情感体验，以及家庭、婚姻生活状况。

Eg：《周南·关雎》、《子衿》、《卫风·木瓜》、《北风·静女》、《秦风·蒹葭》等，都是这类诗中的优秀作品。

反映家庭、婚姻的诗歌以《邶风·谷风》和《卫风·氓》写得最为出色。

4.农事诗周代社会以农业经济为主体，酿成了重农的文化传统，因此也直接反映在诗歌中。

Eg：周颂：《臣工》、《丰年》《良耜》等，小雅：《甫田》、《大田》；《周南·芣苢》、《魏风·十亩之间》、《豳风·七月》以祭歌的形式反映出周人的农业生活和重农意识。

《豳风·七月》是农事诗中最杰出的代表作品。

5.征役诗战争和徭役也是周代社会生活中的一种存在，也被直接地反映在诗歌中。

Eg：《秦风·无衣》、《唐风·鸨羽》、《小雅·何草不黄》、《豳风·东山》、《小雅·采薇》等，其中后两篇是这类诗歌的最优秀之作。

此外，战争也给妇女造成思念的痛苦，因此思妇诗也随之而产生。

其中《卫风·伯兮》、《王风·君子于役》是这类诗中较好的作品。

《诗经》的艺术成就1.现实主义的创作精神《诗经》的大多篇章都体现着直接反映和干预现实生活的创作精神，自然、真实的艺术风格中体现着深刻的现实主义的创作精神。

所谓“饥者歌其食，劳者歌其事”正概括了这一创作精神。

《诗经》以真实的生活感受和朴素自然的艺术手段生动地再现了那一时代广阔的现实生活画面。

如《豳风·七月》即以真切的生活感受和质朴的艺术手法展现农夫们的劳动生活图景。

《魏风·硕鼠》、《伐檀》是农奴们被压迫的生活和怨愤情感的真实写照。

至如讽怨诗、婚恋诗、征役诗都无不透视着他们真实的生活感受和思想情感的真实体验。

2.赋、比、兴的艺术表现手法赋就是铺陈直叙，叙事描写、议论抒情都在其内，是《诗经》最基本、最常用的表现手法。

如《豳风·七月》即以直接叙述农夫们的衣食住行和描写四季的变化来加以表现的。

《卫风·氓》也以叙述和描写的手段写出了弃妇的遭际和复杂的心理情感。

比就是比喻，也是《诗经》常用的表现手法。