孟子思想解析

孟子虽然在仕途上不得志，但是他壮年从事教育实践，并通过自己亲身的实践，总结了许多教育理论。孟子自身的聪明才智、丰富的阅历，对孟子的教育理论有很大的影响。孟子对教育问题的理解有很多独到之处，如对人类理性的启发，对道德情操的培养、对意志性格的锻炼，对教育方法的研究等等。这些都是真知灼见，有不少是符合唯物主义的，在今天，依旧有其研究价值和值得借鉴的地方。

关键词：理性启发人格培养教育方法

一、持性善之说，求放心之论

孟子以忽然见一个婴儿爬在井边，人们的恻隐之心油然升，而立即奔往去救。但这时人们并不认识婴儿的父母，或为了获得别人的称誉，或厌恶婴儿的哭声念头为例。证明人性是善的，道德观念是先验存在的。同时孟子用一句话概括了这个观点：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”基于此，孟子又提出了：“良知”、“良能”之说。他说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”“孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他达之天下也。”**总之，孟子认为：知识、才能和道德品质，都是与生俱来的。

虽然“良知”、“良能”只是性善说的一部分，也是唯心主义立场上认识论和伦理学的统一，但是孟子却也强调了主观能动性的作用和重要性。孟子说：良知、良能、道德伦理，可以通过道德教育寻找回来。即所谓“学问之道无他，求其放心而已矣。”而这种“求其放心”是一个长期提高自我修养的过程。而这种长期的自我修养，不能靠外力助长突击而成。因此，欲要成大器，就必须经过一番磨练。最终达到一种自我修养的最高境界，并把“放心”求回来的，甚至达到圣贤的境界。

孟子这种“求其放心”是在教育心理学的上建立起来的。因此性善说实质上是教育的基础。

二、强调立志的高标准和实践的坚韧不拔孟子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”要学有成果，必须先立志。有志则成，无志则废，不立大志是不行的。可见，孟子认为主观能动性对人的作用十分大，立志是实现理想的第一步，只有立大志向、大理想，才有可能成大材。因此，孟子认为：“人人可以为尧舜”，同时应该把达不到圣人的标准当作“终身之忧”。

孟子的管理思想

摘要 随着经济的快速发展，竞争的不断加剧，起源于西方的管理思想在中国已出现了水土不服的现象，要使西方的管理思想更好的运用于中国的管理实践，就要结合中国的文化特点，使西方的管理思想中国化，儒家的管理思想正为我们提供了有中国特色的理论源泉。孟子作为儒家重要的代表人物，其学说中的的民本思想、人才思想、义以生利等思想在现代社会也具有重要的指导价值。

关键词 孟子 民本观 人才观 义利观

2 Mencius thought of management

Abstract With the rapid development of economy, Increasing competition, Originated in the western

management thought in China has appeared the phenomenon of soil and water disaffected, to make better use of

western management ideas in management practices, will be combined with the characteristics of Chinese culture,

The sinicization of western management ideas, Confucian thoughts of management is to provide us with the

source theory with Chinese characteristics. Mencius, as an important representative figure of the Confucian, Its

theory of people-oriented thoughts, thoughts of talents, righteousness to the raw ideas also have important

孟子的主要思想

以“民本”、“仁政”、“王道”和“性善论”为主要内容

一、民本

民本思想是孟子思想的精华所在。在孟子的政治思想中占有突出的位置。他明确提出要“保

民” ，要“与民同乐”他提出“民为贵，社稷次之，君为轻。”他认为决定统治者统治地位

的政治基础是民心的向背，民心归服是统一天下的决定性因素，从某种意义上说人民比君主

更重要，基于这种观点，他提出“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子?公孙丑下》）

二、仁政

仁政思想是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。

1、养民：一要制民之产，“是故明君必制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁

终身饱，凶年免于死亡。”孟子的仁政就是要合理解决土地、衣食、教育等基本问题，其中最

主要的是土地问题。二要使民以时，休养生息，徭役。孟子认为统治者在征用劳役时就以“不

违农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐，三要取民有制。他主张薄税轻敛，不能滥征，不能

搞苛捐杂税。他把这看作是富民之道，还骂那些自称能为君“辟土地，充府库”的所谓“良

臣”是“民贼”。

2、教民：向人民施以教化。他屡屡说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”他认为教化是保证

社会和谐的重要措施，教化可以使人“明人伦”，解决民众的道德问题。

三、王道

“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子认为民本与仁政能否实现，关系到能否实

现“王道”这一目标。孟子所谓“王道”，即“以德行政者王”，在孟子看来，实行王道之治

就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下。”（《孟子?梁惠王下》）正因为孟子把实现王

道作为最高的政治理想，所以凡不以“王道”治国者，便都被他视为“罪人”，视为“独夫民

贼”，遭到他的猛烈抨击。

四、性善

性善论是其伦理思想和政治思想的根基。

首先，人类有着共同的本性，性善是人和动物的区别，人都有向善的能力。

其次，人的善性是先天固有的，并非后天形成的。

再次，“人皆有之”的善性，起初只是一种道德的萌芽，必须经过自我修养，才能发展成为完

孟子仁政思想（第4组）

一、时代背景

秦帝国兴亡沉浮的五百多年（从秦立诸侯国到帝国二世灭亡），是中国历史上最为自由奔放、充满活力的大黄金时代。用那个时候的话说，那是一个“礼崩乐坏，瓦釜雷鸣，高岸为谷，深谷为陵”的剧烈变化时代。用历史主义的话说，那是一个大毁灭、大创造、大沉沦、大兴亡，从而在总体上大转型的时代。青铜文明向铁器文明的转型，隶农贵族经济向自由农地主经济的转型，联邦制国体向中央统治国体的转型，使中华民族在那个时代达到了农业文明的极致状态。

春秋战国孕育出的时代精神是强力竞争，强势生存。用当时的话说，就是“凡有血气，皆有争心”的“大争之世”。所谓大争，就是争得全面，争得彻底，争得漫长，争得残酷无情。春秋三百年左右的纷争组合，就像春水化开了河冰，打碎了古典联邦王国时代的窒息封闭，铁器出现、商业活跃、井田制动摇、天子权威削弱、新兴地主与士人阶层涌现，整个社会的生命状态大大活跃起来。于是，旧制度崩溃了，旧文化破坏了，像瓦罐一样卑贱的平民奴隶雷鸣般躁动起来，高高的山陵塌陷了，深深的峡谷竟然崛起为巍巍大山！进入战国，这种纷争终于演变为大争，开始了强势生存的彻底竞争。弱小就要灭亡，落后就要挨打，成为几乎没有任何缓冲的铁血现实。彻底的变法，彻底的刷新自己，成为每个邦国迫在眉睫的生存之道。由此引发的人才竞争白热化。无能的庸才被抛弃，昏聩的国君被杀戮，名士英才成为天下争夺的瑰宝，明君英主成为最受拥戴的英雄。名将辈出，大才如云，英主迭起。中华民族的所有文明支系都被卷进了这场全面彻底的大竞争之中！

经济、政治、军事、文化，举凡社会生活的所有领域，都在这种大争之中碰撞出最灿烂的辉煌。战争规模最大，经济改革最彻底，权力争夺最残酷，文化争鸣最激烈，民众命运与国家命运的联系最紧密，创造的各种奇迹最多，涌现的伟人最多……所有这些，都是后来的时代无法与之比肩的，甚至是无法想象的。

节选自《大秦帝国》孙皓晖

二、孟子的思想