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人的主体性与人的本质一、人的主体性马克思关于自由自觉的劳动是人的类特性，人的本质是一切社会关系的综合的论述，主要侧重于从起源的角度揭示人的本质，说明劳动创造人，社会环境改变人。
马克思在肯定人是劳动的产物、社会关系的产物的同时，又强调人是劳动的主体、社会关系的主体，从人的主体角度揭示人的本质。
主体性是指主体所具有的一切属性。
主体是人，因此主体具有自然属性、社会属性和精神属性。
关于主体的规定性，主要指人作为活动的主体在对客体的作用过程中所表现出来的能动性、自主性和自为性。
人的主体性首先是指人作为活动主体的能动性，是主体对于客体的自觉性，也就是指人的自觉能动性。
动物和它的生命活动是直接同一的。
动物不把自己同自己的生命活动区别开来，它就是这种生命活动。
人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。
主体能动性还包括主体的选择性和创造性。
人的认识是对客观事物能动的反映。
对信息的接受、加工和记忆都是经过自己选择的，经过过滤和帅选的。
创造性是人的主体能动性的最高表现。
主体的活动要受到客体的制约和限制，但主体从不局限于既定的客体，总是在创造条件，改变环境，改造世界。
人的主体性其次是指人作为活动主体的自主性，主要表现为主体的权利，是作为支配一切自然力的活动出现在生产过程当中。
它不仅表现在对生产力、生产关系的占有和支配上，还表现在劳动者对自身劳动力的占有和支配上。
劳动主体对生产力和生产关系的占有必然带来对于自己的全面本质的占有。
马克思说，在自主劳动中，人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质。
这种占有的结果就是个人本身一定总和的才能的发挥。
最后，人的主体性是指人作为活动主体的自为性。
人的活动客体不是自发地进入主体活动领域的，它不仅取决于客体，而且取决于主体，取决于主体的能力和需要。
在现实世界中，主体总是把自己的存在和发展当作一个自明的前提，从主体方面去理解事物，从自己出发去从事活动，把事物、活动及其结果看作是为我而存在的，这是人类特有的生存方式。
2020云南玉溪教师招聘考试教育学知识：当代中国基础教育改革中的几大学派一、生命·实践教育学派代表人物:叶澜.提出"新基础教育"将基于生命价值取向的教育学研究与基于生命动态生成的教育实验探索机地融合在一起,注重根据具体的教育理论与实践,调整,转换教育科学研究的方法论以及研究者的思维方式,关注对研究者自身学术生命的不断反思与构建，强调教育学研究需要有大智慧、大爱心，大境界等。
提出了教育的三个价值向度：传授知识、开启智慧、点化和润泽生命。
根本目的在于形成新的基础教育观念和创新型学校。
二、情境教育学派代表人物:李吉林.李吉林老师开创的情境教学从语文教学改革人手,探索出了把认知活动和情感活动结合起来的教学模式.基本模式:①拓宽教育空间,追求教育的整体效益:②缩短心理距离,形成最佳的情绪状态;③利用角色效应,强化主体意识;④着眼实践创新,促进索质企面发展。
操作要素:以.“情”为纽带;以“思”为核心:以“儿童活动”为途径:以“美”为境界:以“周围世界”为源泉.三、新教育学派代表人物:朱永新。
核心理念:为了一切的人,为了人的一切.五大观点:①无限相信学生与教师的潜力;②交给孩子一生有用的东西;③重视精神状态,倡导成功体验: ④强调个性发展,注重特色教育;⑤让师生与人类崇高精神对话。
十大领域:理想的德育、智育、体育、美育、劳动技术教育,以及理想的学校、教师、校长,学生、父母.四、生本教育学派代表人物:郭思乐基本特征:突出学生、突出学习、突出探究、突出合作.基本理念、价值观:一切为了学生;伦理观:高度尊重学生;方法观:全面依靠学生.课程与教学观:改革的方向就是“小立课程,大做功夫”,使整个教育教学过程体现“教少学多”。
教师观:从“纤夫”到“牧者”;规划儿童文化发展路径; 帮助儿童顺利地进行自主学习,变“要我学”为“我要学”;变“听懂了为“学懂了”“会学了”;由“他律”变为·自律*:变“怕考”为“敢考”、“爱考”.五、主体性教育学派代表人物:裴娣娜、顾明远等人主体教育思想缘起于20世纪80年代。
第一章：社会学的研究对象社会学：社会学是关于社会良性运行和协调发展的条件和机制的综合性具体社会科学。
（‘社会’主要是指现代社会，即资本主义社会和社会主义社会以及将要来的共产主义社会。
‘具体学科’表明社会学不是哲学科学，而是对社会系统进行有社会学理论视野的、理论与经验相结合的研究的具体科学。
‘综合性’表明社会学是以别的具体社会科学都涉及但不做专门研究的对象。
‘条件’指社会良性运行和协调发展所需要的主要的内外部条件。
”机制’指社会良性运行和协调发展的带规律性的模式。
社会运行的条件和机制作为社会学研究对象的中国特色（严复1903《群学肆言》把社会学看作一门研究社会治和乱，兴和衰的原因，揭示社会达到治的方法或规律的学问。
表现在与新中国成立以来的现实社会运行密切相关；与能够有效的为中国社会主义建设事业，改革开放服务，为构建和谐社会服务。
）社会学的最早提出：1838.10出版《实证哲学教程》，法国，孔德。
社会学的产生：社会学在19世纪三四十年代产生，决定性因素是时代的实践的要求。
西欧资本主义出现，英国产业革命和法国政治大革命所带来的后果。
社会学思想来源：第一，历代思想家在其哲学、政治和伦理观点中包含的社会思想。
第二，德国古典哲学（康德，黑格尔）、英国古典经济学（亚当.斯密，大卫.李嘉图）、法国空想社会主义（傅立叶，圣西门）三大思想来源。
第三，自然科学成就及其方法的影响。
第四，17-19世纪的早期社会统计调查和定量分析。
（涂尔干《自杀论》）社会学的基本问题：个人与社会的关系问题。
社会学的独特研究对象：社会良性运行和协调发展的条件和机制。
社会学的功能：认识和改造社会，增促社会进步，减缩社会代价，服务和谐社会建设社会学的特点：研究别的具体社会学科都涉及但不做专门研究的东西。
社会运行和发展的类型：良性运行和协调发展、中性运行和模糊发展、恶性运行和畸形发展。
研究三大发展类型的主要途径：社会学调查研究方法和社会指标及其体系。
以人为本：从主体性到主体间性摘要：主体性是以人为本思想的应有之义，主体性发展的内在诉求就是通向主体问性。
随着主体性向主体间性的哲学转型，以人为本思想不仅在理论上具有超越单子式的主体性的必然性，而且在实践中也具备了通向主体间性的现实必要性，马克思主义以人为本思想展现的是真实的主体间性，它对引领主体间性哲学观的实践生成、普适化与科学发展具有重要意义。
关键词：以人为本；主体性；主体间性一、以人为本的主体性分析由主体性到主体间性是近代西方哲学的第二次伟大转型，在这次转型中，我们看到的不仅仅是由孤立的人向现实的人转型，也可以看到由虚拟的社会关系向现实的社会关系转型。
主体间性哲学思想的提出，不仅在哲学主题上意味着“现代哲学扬弃了近代主体性哲学”，“而且在哲学使命上也引发了由主客对立的主体性哲学向关注主客关系依存的交互主体哲学的迈进”。
从历史发展的逻辑来看，以人为本思想的发展经历了由神本到人本、由人本到以人为本的过程。
但是，单子式的以人为本并不是人类发展的最终追求。
随着社会实践的深入、社会交往的广泛，一种更具体的以人为本思想彰显出来，这就是主体间性的以人为本思想，它超越了单子式以人为本的思想，把单子式的人引向多维式的人。
马克思主义以人为本思想就是这种主体间性的以人为本思想，科学发展观是这种以人为本思想在中国特色社会主义实践中具体的理论表现形态。
(一)以人为本的主体性确立以人为本思想深刻印证了历史唯物主义的根本命题，彰显了人的主体性特质。
毛泽东曾指出：“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。
”这里表征了一个深刻的含义，即人的主体性概念，而且这个论断是从认识论的维度上所得出的事实上的认定，它是在与客体的相互关系中来界说主体和主体特质的，即人的主体特质是行为活动主体的质的规定性，是在与客体相互作用中得到发展的人的自觉、自主和创造的特性。
不难看出，这种认识的确立是唯物主义与唯心主义、机械唯物主义长期斗争的结果。
哲学史上曾出现精神主体论，黑暗的中世纪就以“以神为本”来漠视人的存在，到德国唯心主义大师黑格尔那里将“绝对理念”这一纯粹精神属性的东西发展到极点。
探讨人的主体性(一)在当代，人类社会的发展日新月异。
尤其是进入二十一世纪，人类文明更加快速的发展。
人在社会发展中的主体作用日渐凸现，人及其全面发展成为当代社会发展的根本目标。
正是在这种背景下，人及其主体性问题也成为哲学研究的焦点问题之一。
本文从认识论的角度对人的主体性问题作以探讨。
一、从认识主体的角度分析人的主体性认识的主体是在认识活动中居于主导地位，并具有自主性和创造性等特点和功能的一方，是认识活动中的首要因素。
凡是探讨认识论问题的哲学家--不管他走的是哪一条哲学路线--都会承认一点：认识的主体是"人"。
不过对这个"人"的具体含义的理解，却因人而异。
恩斯特·卡西尔在《人论》中开篇即说："认识自我乃是哲学探究的最高目标。
"他把苏格拉底的格言"认识你自己"视为一个绝对命令，视为哲学的"阿基米德点"，视为一切研究的起始。
所以，我们就首先从认识结构的主客关系角度来分析作为主体的人。
（一）从自然中独立出来的人人是自然的一部分，服从自然的规律，并具有自然的一切特性。
正是因为看到了人与自然的这种内在联系，古代哲学多带有朴素的唯物主义倾向。
但是，处于人类幼年时期的哲学家，更为关注世界的本体，真正将其思想明确地反映在认识论上，是在哲学走上较为清晰的路线之后。
走上唯物主义道路的哲学家们多坚持反映论。
他们坚信世界的一切均是物质的，认识不过是人对这些客观物质的反映，甚至说仅仅是复写。
而在那个人类初步积累经验的时代，形成知识的主要方法--归纳法，也似乎证实了这一观点。
也即是说，人们只要把所观察到的现象加以归纳并给予简单证明，就可得到正确的、可以运用的规律。
但是，这时的"人"并没有从自然界中彰显出来，仍处于与客体的混沌关联之中，并不是真正的"人"。
之所以这样说，是因为这样的人没有人之为人该具有的特性：没有人高于其外界的超越性，只机械地反映外物而没意识到人的主观能动性，更没有身为主体所应该具有的主体性。
论析中国人的主体性发展1 中国传统价值观对人的现代化影响在封建社会中,漫长的宗法制度将人的伦理道德与理性自由紧紧束缚于君权的统治之下,人的个性在各式各样的宗教礼法中被压抑与克制,人们习惯于靠天吃饭的生活方式,对大自然的敬畏使人类的独立性和主体性很难得到施展,屈服成为了近乎唯一的选择。
在中国的传统价值观念中,“独尊儒术”的思想成为了国人多年的思想核心。
不可否认的是,儒家思想在中国的传统文化中有其存在的合理之处,但传统观念中的理性缺失也是阻碍中国人走向现代化的重要因素。
在儒家的思想观念中,人的道德是影响社会发展的最重要因素。
才德与才的关系上,统治者对“德”的重视正是为了维护其皇权和地位的性,将其意识形态通过思想的禁锢得以体现。
中国的传统价值观念中对德的过分重视直接导致了传统的价值观念中对经济和效率的忽视,造成了科学技术的匮乏。
2 传统价值观的现代化转型2.1 经济转型随着中国社会现代化的进程的不断深入,经济建设的地位也日益凸显出来。
现代人的基本价值取向也逐渐发生了转移。
但从传统价值观到现代化的转型之路却充满了曲折。
这里面既有中国传统文化根深蒂固之因,也有后期社会政策导向不明之故,尤其是文革期间的错误指导思想,让人们曾一度以阶级斗争作为衡量和判断是非曲直的标准,在这十年间,生产力水平低下,经济建设滞后,政治发展缓慢,人们的正当物质追求被看成是具有资产阶级的思想意识。
随着十一届三中全会的召开,改革开放路线的提出,党和国家的工作重点向经济建设转移,劳动生产率的提高、利润的增长、个体收入的增加成为了衡量各行各业建设好与坏的标准。
“三个有利于”的提出把“发展生产力”明确判断为各项工作是非得失的根本标准。
在指导思想的明确指引下,人们的经济意识日益觉醒,对经济活动的关注也激活了人们的利益冲动。
2.2 科技转向一个国家和民族的繁荣程度取决于科学技术的发展,科学技术也成为了推动一个国家和民族发展前进的决定性因素。
尊重科学,尊重知识,尊重人才的思想得到了人们的充分肯定。
一人的主体性及异化理论适用相关理论介绍一(人的主体性:人性是人在与外物的关系中所显示的区别于动物的那些性质;主体性则是人作为主体～在与客体的关系中所显现的区别于客体的那些主动性。
简言之～人之存在的主体性就是人作为主体在与客体的关系中所显示出来的自觉能动性～具体表现为人的自主性、自为性、选择性、创造性等。
自主性既是人的一种内在要求～又是人的本质力量的一种感性显现。
有自主性的人～常常自觉地把自己视为主～把外物视为客;把自己视为主动者～把外物视为被动者.;进而～把人视为世界的主人～万物之灵长。
譬如～孟子有“万物皆备于我”的说法～普罗泰哥拉有“人是万物的尺度”的说法～康德有“人为自然立法”的观念～马克思恩格斯有要做世界的主人一一“自由的人”的思想。
尽管这些思想的内容不完全相同～科学性也不同～但在强调人是外物之主人一点上是相同的。
所谓自为性也就是活动着的主体的自觉性。
此种自觉性又可作两方面理解:一是对客体之规律性的自觉～一是对主体内在目的和使命的自觉。
主体活动的自为性又是相对于自在性而言的。
自在性也就是自发性或盲目性。
物只有自在性而无自为性。
人起初也只有自在性～只是在长期的社会文化陶冶和自身的实践中才渐渐生发出自为性来。
创造性常常最能显示人的现实的自由自觉性～创造活动本身对主体来说就是一种自由的活动～甚至就是一种美的享受。
不仅艺术创造是如此～创造性的科学研究、发现和发明是如此～就连艰苦的创造性的体力劳动也是如此。
创造活动的成果则更能使主体实现自由～因为此种产品常常可以打破自然对人的活动的限制～使人冲破时间、空间的本来束缚～到更大的时空范围中去活动。
人正是依靠自己创造的东西不断跃升出动物界～不断超越出旧的自我的。
所以～要发挥人的主体性～归根到底就是要发挥人的创造性;发展自己的存在～显示自己的存在～也就是要使自己成为能够创造的主体存在。
一个文明程度较高的社会～同时也就是其成员能够充分发挥创造性的社会;同样～一个杰出人物之所以超群出众～也是因为他具有很强的创造性。
论人的主体性与思想政治工作法制化在当今社会，人的主体性以及思想政治工作法制化成为了备受关注的重要议题。
理解和把握这两者之间的关系，对于推动社会进步、促进人的全面发展以及提升思想政治工作的成效具有深远的意义。
人的主体性是人作为活动主体在与客体相互作用的过程中所表现出来的自主性、能动性和创造性。
自主性意味着个体能够独立地思考、判断和选择，不受外部强制力量的过度干预；能动性体现为个体积极主动地参与各种活动，以实现自身的目标和价值；创造性则表现在个体能够突破常规，提出新的想法和方法，推动事物的发展和创新。
在思想政治工作中，充分尊重和发挥人的主体性至关重要。
思想政治工作的对象是具有独立思考能力和丰富情感的人，如果忽视了人的主体性，只是单向地进行灌输和说教，往往难以达到预期的效果。
相反，当我们尊重个体的自主性，给予他们表达观点和参与决策的机会，能够激发他们的积极性和主动性，使其更加自觉地接受和践行正确的思想观念。
同时，能动性的发挥也能让人们在思想政治工作中变被动为主动。
例如，在面对社会热点问题时，引导人们主动思考、积极探讨，形成正确的价值判断，从而增强他们的社会责任感和使命感。
而创造性则为思想政治工作带来了新的活力和思路。
鼓励人们以创新的方式传播和实践先进的思想文化，能够使思想政治工作更加贴近实际、贴近生活、贴近群众。
然而，要保障人的主体性在思想政治工作中得到充分的体现和发挥，离不开法制化的保障。
思想政治工作法制化是指将思想政治工作纳入法制轨道，通过法律规范和制度保障来确保其科学、规范、有效地开展。
首先，法制化为思想政治工作提供了明确的准则和规范。
在法律的框架下，思想政治工作的目标、任务、方法以及工作者的职责和权利等都有了清晰的界定，避免了工作的随意性和盲目性。
这使得思想政治工作能够更加有序、高效地进行，为发挥人的主体性创造了稳定的环境。
其次，法制化能够有效地保障公民在思想政治领域的合法权益。
法律赋予了公民言论自由、思想自由等权利，同时也规定了公民在传播和践行思想观念时应当遵循的法律底线。
求实 2004.6哲学#文化研究人的主体性的生成)实现的内在机制李朝祥(安徽省高速公路总公司合铜公路管理处,安徽 庐江 231509)[作者简介]李朝祥,男,合肥市人,政工师,法学硕士,安徽省高速公路总公司合铜公路管理处干部。
人的主体性的生成是指因主体需要而使主体的能动性调动起来。
人的主体性的实现是指生成的主体性在具体的活动(认识和实践活动)中的显现和展示。
如果说/生成0是/蓄势待发0,那么/实现0就是/有的放矢0。
对于人的主体性的内在/生成和实现0机制的研究,就是从主体自身出发,探求人的主体性生成原因和实现条件。
由于人的主体性是主体为了满足自身需要而表现出来的主体对客体的能动性,因此,探讨、研究人的主体需要的产生、实现过程,就实践活动而言,就是揭示出现实的实践活动的构成环节。
(一)主体需要是人的主体性生成)实现的动力环节从人自身出发,人的主体性的生成)实现的一个无可置疑的前提是人的存在,舍此,则一切都无从谈起。
/任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
因此,第一个需要确定的具体事实就是这个个人的肉体组织,以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系0。
同样无可置疑的是,人的肉体组织存在的必要条件是衣、食、住等生存资料的获得,因此,人的存在就意味着人的生存需要的基本满足。
按照人们对需要已有的理解,需要首先是一种主体的生存状态,是生命体的存在状态,是生命体维持、延续、发展生命的动态过程中的一种潜在的机能反应。
人作为一种生命体要维持其生存状态,而不致使其走向反面,就必须始终保持生的趋势的主导力量,为此,人必须不断为生的趋势增添养料,供应能量,从而增加生的力量。
因此,人的生命过程首先就是自然物质的消耗过程,人的生命的基础就奠定在取得和消耗物质以获得能量的过程之中。
人首先是一个自然存在物,就人是自然存在物而言,人的生命过程不是别的,恰恰就是人的需要的动态满足过程。
所以人的存在是以需要的产生为根据,需要的实现是主体人存在的前提。
应当承认,对生存资料的需要即自然本能的需要并不是人特有的本性,就是一般的动物都有这种本性,但人的需要同一般动物的需要之间存在着本质的差异,二者得以满足的对象、满足的手段和方式乃至得到满足的需要本身,都不可同日而语。
对于人来说,需要的满足离不开实践,甚至人的需要本身也是实践的产物。
实践是人的本质的实现,是人类特有的生存方式。
人为了使自己的需要得到满足,就需要主动地去改造自然,改造客体对象。
主体是如何改造客体对象来取得主体需要的生活资料呢?他首先要认识客体,选择客体对象,选定对象客体后,主体必须对对象客体进行认识评价,最后主体根据自己对客体结构、状态、性质、运动规律等的认识来改造客体;为了改造客体,主体还必须制造工具,制定计划、组织实施,对实践过程进行控制等,正是在围绕主体实践活动进行的一系列环节中,主体人的能动性得到激活、调动。
人的需要不是单一的、静态的,而是多样的、动态的,它是一个不断产生、更新的过程,随着第一个需要的满足,第一个需要本身,满足需要的活动,为满足需要而取得的工具又会引起新的需要的产生。
随着物质需要的满足,人又会产生精神需要;随着生存需要的满足,又会产生发展资料和享受资料的需要。
正是由于人的需要的不断产生和不断更新,从而才导致了主体对客体的活动的不断进行,才不断激发起主体人的内在主体性,从而使人的主体性在人类历史的长河中奔腾不息。
由此可见,主体需要所标示的主体性是:主体为了使自己能够生存和发展下去,就必然不断地去改变、超越现实,克服现实的种种限制,创造条件,按主体的内在尺度来改造客体,使客体实现主体化,从而使主体需要得到满足。
因此,从主体需要的角度来看,人的主体性生成的根据就是主体的需要,由主体的需要产生主体内在的目的,从而使主体的行为趋向于一个目标。
所以说主体需要是人的主体性生成的根据和动力。
(二)主体的价值观是人的主体性生成)实现的导向环节主体需要作为人的主体性生成)实现机制中的内在目的与动力环节,它是人的主体性生成和实现的起点,激活、调动了主体人的潜在能动性。
但是面对自然万物,主体不会完全盲目地发挥自身的能动性,他一定是在追求满足自己需要的某种有效用即有价值的对象时,或依据主体需要创造合目的的价值对象中发挥其能动性。
也就是说主体的动力趋向决定于主体的价值取向,主体的动力作功过程,是一个趋向于由价值取向决定的价值对象的过程。
因此,主体在以其能动性作功之前,必有一个具体的目标客体的选择、确定的环节。
主体对目标客体的这种选择、确定就是价值取向。
主体的价值选择、价值追求不同,即主体选择、追求的价值客体不同,则主体的价值取向也就不同。
主体的价值取向明显地受到一个社会的价值观念的影响。
一般说来,一定社会中流行的具有规范性的价值意识形式以及与人相关的社会意识形态就是价值观念。
就价值观念的形成来看,它是主体对于客体价值的不断认识的结果,是以往的价值生活经验和知识的理性积淀,是主体价值创造活动及其结果的性质、意义在主61体意识中的反映,主体对客体的价值认识和价值生活经验,作为一种比较规范的形式固定下来就形成了主体的价值观念。
价值观念对于具体的人来说表现为个体的价值观。
一定的价值观念一旦形成,则这种价值观念就会起着评价标准和评价原则的作用,影响主体的价值追求和价值选择,从而相应地影响主体的价值取向。
价值取向的必然结果是目标客体的确定;一旦确定了主体的价值客体,主体就会认识、改造它,就会把来自于知识、情感、意志、信念等等方面的能动性调动起来并赋之于主体对客体的认识和实践活动之中,使主体的行为自觉地、自主地、自为地、创造性地作用于客体,实现主体的需要。
上述分析表明,主客体之间不仅存在着认识关系和被认识的关系、改造和被改造的关系,而且存在着需要和满足需要的关系;就主体对客体而言,主客体之间存在着认识关系、实践关系和价值关系。
从根源上看,实践关系和认识关系是价值关系的基础。
只有通过实践活动和认识活动正确地把握了客体事物的性质、特点和功能后,主体才能正确地评价与判断这一客体事物对主体人的价值。
但是,就一个具体的实践和认识活动发生的必要性来看,价值关系又是实践关系和认识关系的前提。
任何实践活动和认识活动都直接地起因于一定的价值认识,都是由主体的需要、主体的价值意识在决定、激励、推动着。
只有当主体确定了主客体之间的价值关系,明确了对主体具有满足效用的价值客体之后,才有主体对客体的进一步认识和改造。
人的主体性正是贯穿于主客体之间的价值关系、认识关系和实践关系以及它们之间的相互关系之中,具体地表现为价值的主体性、认识的主体性和实践的主体性,其中价值的主体性的生成是认识的主体性和实践主体性生成的前提。
价值的主体性表明了主体价值观念对于人的主体性生成和实现的意义,即,主体的价值观念直接地决定着人的主体性的/生成)实现0方向,有鉴于此,我们可以将主体的价值观念称之为人的主体性/生成)实现0机制中的导向环节。
(三)主体能力是人的主体性生成)实现的保障环节/世界不会满足人,人决心以自己的行动来改变世界。
0 (列宁语)也就是说主体需要的满足依赖于主体对客体的认识与改造。
对于主体来说,客体自有它的自在性和客体性,要改造客体自在物,就需要认识它,揭示客体的自在性,如内部结构、状态、性质以及运动规律等。
只有当主体认识到客体的具体自在状态及自在性后,主体才能对客体进行改造。
正如马克思所说:/只有当物按人的方式同人发生关系时,我才能有实践上按人的方式同物发生关系。
0可以这样理解: /物按照人的方式同人发生关系时0就是指人认识到/物0的自在性,从而使/物0的自在性按人的方式呈现出来;/按人的方式同物发生关系0就是指人基于对物的认识来改造它。
所以,主体人能否认识、揭示到客体的自在性是主体能否实施对客体进行改造的前提。
显然没有一定的主体认识与改造的能力,主体是很难达到对客体自在性的科学认识的。
就总体上说,人类的认识能力是在基于实践之上的认识活动过程中历史地获得、增强的;但就个别地说,主体对一个具体客体的认识离不开主体已有的认识能力,当主体借助于一定的认识和改造能力获得了对目标客体的认识后,这些被揭示出来的客体自在性无疑仍然是自在的。
主体只有改造客体的自在性,才能为我所用,满足主体的需要。
为此,主体就必须具有一定的实践能力,如制造和使用工具的能力、对实践活动过程的调控能力、处理信息能力等等。
人的需要在多大范围内多大程度上得到满足依赖于主体人对客体的认识和实践能力的高低。
人类的进步,社会的发展从根本上说则依赖于社会生产力的不断提高。
由上可见,被由主体价值观念决定的主体需要而调动起来的主体的能动性,只有主体具备了一定的认识能力和实践能力时才能在主体对客体的作用过程中得以实现。
主体对客体的认识能力和实践能力就是主体能力,它是指主客体关系中主体对客体的现实支配力量,是主体综合运用其体能、智能以及意志情感等作用于客体的能力。
从结构上看。
主体能力是一个包含多种要素的复合系统。
既有主体能力的物质基础)))人的大脑、肉体组织、自然体力以及各组织器官的自然协调力;又有为主体所掌握的关于客体的知识和各种基本技能,即具有主体能力的精神条件;而且主体能力还包括主体的意志和情感等非理性因素, /激情、热情是人强烈追求自己的对象的本质力量0。
主体能力的各构成因素对于主体能力的作用可以概括为,物质因素是基础,没有一定的主体体力,主体在对于客体的认识和实践活动中往往就会/力不从心0;精神条件是主体能力的力量源泉,没有一定的主体智力和知识,客体对于主体来说就永远是一个/黑洞0,/知识就是力量0;情感因素是主体能力的促进因素,没有一定的主体激情、意志等情感因素,主体对于客体的改造往往会/知难而退0。
以主体体能为基础并依靠主体情感力量,主体智能才能更有效地对客体进行认识和改造,正是在主体体能、主体智能和主体情感力的互相作用之中,主体能力之中的人的主体性才得以实现、展现和发挥。
主体能力也应当包括主体制造和操作、运用工具的能力或本领,不依赖于一定的认识工具和实践工具,主体就只能停留在以自身的肉体器官直接作用于客体的低级阶段,这些物质手段对于主体来说是物质的/附属物0,是延长了的物质器官,是主体的/无机的身体0。
制造和运用工具既是人的主体性生成的表现,同时又是人的主体性实现的条件。
如果我们把主体对于客体的认识和改造看成是主体能动性的作功过程,那么主体能力则保证了主体能动性这个/力0实际作功过程的顺利进行,即保证了主体能动性这个/力0对于客体的/到位0,也就是说主体能力保证了生成的人的主体性对客体的实际作用过程,从而使人的主体性得到全面展现和深入表达。
所以说,主体能力是人的主体性生成)))实现过程中的保证或保障环节。
